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Reino de Jerusalén en la época de las cruzadas

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Las instituciones del Primer Reino

Los cuatro principados establecidos por los cruzados, tres después de la pérdida de Edesa en 1144, estaban vagamente relacionados, y la soberanía limitada del rey de Jerusalén sobre Antioquía y Trípoli se convirtió en gran parte nominal después de mediados de siglo. Cada estado fue organizado en un patrón de señoríos por la minoría cristiana gobernante. Las instituciones del reino de Jerusalén son más conocidas, en parte porque su historia figura de manera más prominente en las crónicas árabes y cristianas, pero especialmente porque sus documentos se conservaron mejor. En el siglo XIII se preparó en el reino la famosa recopilación jurídica de las Assises de Jérusalem (Assizes de Jerusalén). Aunque esta colección refleja una situación posterior, ciertas secciones y muchas promulgaciones individuales se remontan al siglo XII, el período conocido como el Primer Reino.

En la primera mitad del siglo XII, el reino presentó la apariencia de una monarquía europea típica, con señorías que debían el servicio militar y estaban sujetas a exacciones fiscales. Sin embargo, había diferencias importantes, no solo en la gran población de sujetos de diversos orígenes étnicos, sino también con respecto a la minoría gobernante. No surgieron grandes familias con extensos dominios en los primeros años, y el noble típico no vivía, como en Europa, en un castillo rural o en una casa solariega. Aunque existían castillos, estaban guarnecidos por caballeros y, cada vez más a medida que avanzaba el siglo, por las órdenes religioso-militares. La mayoría de los barones del reino vivían en las ciudades fortificadas. Además, los reyes poseían un dominio considerable y conservaban amplios derechos judiciales, lo que convirtió a la monarquía en una institución relativamente fuerte en la Jerusalén primitiva.

Hacia mediados de siglo, esta situación cambió. En parte como consecuencia del aumento de la inmigración de Occidente, la clase de los barones creció y surgió un grupo relativamente pequeño de magnates con grandes dominios. Como individuos, estaban menos dispuestos a tolerar la interferencia real y, como clase y en la corte de los barones (Haute Cour, o Tribunal Superior), eran capaces de presentar un desafío formidable a la autoridad real. El último de los reyes de Jerusalén en ejercer un poder efectivo fue Amalarico I en el siglo XII. En los últimos años del Primer Reino, la influencia de los barones fue cada vez más evidente y, como consecuencia, la disensión entre los barones, más grave.


Una historia de las cruzadas, vol. II: El Reino de Jerusalén y el Oriente franco, 1100-1187

-Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, al menos no necesariamente-.

Lo que nos cuenta. Desde la Primera Cruzada, con una mirada hacia atrás para entender el sustrato del Imperio Romano y su herencia, hasta la caída de San Juan de Acre, con una mirada hacia delante hasta Pio II para entender sus estertores, retrato pormenorizado y cronológico de los hechos , personajes y acontecimientos que construyeron el fenómeno conocido como Las Cruzadas.

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El segundo volumen: El Reino de Jerusalén y el Oriente franco nos cuenta la historia de los principados, hasta la Batalla de los Cuernos de Hattin y la derrota del Reino de Jerusalén, la reconquista de Saladyn.

Una narrativa excelente y una obra maestra de precisión y detalle académicos. La historia de la edad de oro del Reino y el ascenso al poder de Saladyn & aposs y las complejas interacciones de los líderes. Del gran estadista Rey Balduino y del guerrillero Reynald de Chatillon.

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Por último, puedo decir que Runciman es un libro completo y detallado sobre las cruzadas. Recomiendo este libro. . más

Un estudio fascinante de los Estados cruzados y el período comprendido entre la Primera y la Tercera Cruzadas. Aunque en general parece tener una visión general favorable de los bizantinos, Steven Runciman se resiste al esfuerzo de participar en la hagiografía o la demonización, generalmente dejando que los hechos hablen por sí mismos y dejando que el lector decida por sí mismo sobre los actos de los protagonistas involucrados.

Como en el caso del Volumen I de esta serie, obtenemos una imagen de un Oriente Medio del siglo XII que es un estudio fascinante de los Estados cruzados y el período entre la Primera y la Tercera Cruzadas. Aunque en general parece tener una visión general favorable de los bizantinos, Steven Runciman se resiste al esfuerzo de participar en la hagiografía o la demonización, generalmente dejando que los hechos hablen por sí mismos y dejando que el lector decida por sí mismo sobre los actos de los protagonistas involucrados.

Como en el caso del Volumen I de esta serie, obtenemos una imagen de un Medio Oriente del siglo XII que es mucho más complejo y matizado de lo que probablemente nos enseñaron a la mayoría de nosotros en la escuela primaria y la universidad, uno donde ¿quién es el invasor y villano o quién es el héroe o la víctima pueden variar mucho según el segmento de la historia de Oriente Medio que se elija utilizar como punto de vista. No es sorprendente: situado en el nexo de los tres grandes continentes del mundo, el Levante es una encrucijada para los grandes pueblos de Asia, Europa y África con la marea de la historia que fluye y refluye a favor de uno u otro desde hace tiempo. inmemorial. Claramente, después de leer estos dos volúmenes hasta ahora, está muy claro que la historia de los primeros 80 años de las Cruzadas es mucho más complicada que una simplemente de cristianos contra musulmanes. ¿Fue así? Sí, pero hay más. A veces, tienes cristianos luchando contra cristianos y musulmanes luchando contra musulmanes, así como árabes contra turcos, y francos contra griegos contra armenios. Y sí, incluso tienes alianzas de cristianos y musulmanes que luchan contra otros cristianos y musulmanes. Incluso un caso de cristianos que hacen causa común con el ISIS de su tiempo: el culto de los Asesinos. Entonces, de alguna manera, la Siria y Palestina del siglo XII se asemeja a la Siria de hoy: una lucha caótica de alianzas cambiantes que en varias ocasiones se basan en la religión, pero también se reducen a un patrón de caleidoscopio cambiante de política, rivalidades y ambiciones personales y etnias. Absolutamente fascinante.

Leer esto coloca la actual Guerra Civil Siria y las otras crisis del Medio Oriente en un contexto histórico. Finalmente triunfando al final del Volumen II ---- Saladino. Su éxito en poner fin a gran parte del caos y las disputas entre los diversos emires, visires y señores de la guerra árabes y turcos y cómo logró esto tienen lecciones incluso válidas hoy para los protagonistas de hoy en el Medio Oriente. Los cruzados, sin duda, tenían, hombre por hombre, probablemente mejores armas y un tremendo valor, pero, en el Medio Oriente, nunca fueron capaces de unificarse completamente detrás de un líder eficaz, ni hubo ningún estadista entre ellos capaz de ver la situación. Un panorama más amplio si la cristiandad iba a continuar gobernando el Levante --- y hacer causa común con el Imperio Bizantino y todos sus activos. Con una combinación de brillantez estratégica, crueldad, humanidad ocasional e intuición, Saladino pudo unificar Siria y Egipto y toda su mano de obra y recursos bajo su bandera. Pero eso por sí solo podría no haber sido suficiente: fue el uso superior de inteligencia, tácticas y exploración de Saladino lo que estaba muy por delante de cualquier cosa que los cruzados intentaran. Entonces, la lección aprendida: para quien tenga una estrategia y una recopilación de inteligencia superiores, es probable que finalmente prevalezca en el Medio Oriente, incluso sobre enemigos con mejores armas y un enfoque de fuerza bruta para el poder militar. Es una lección que Israel parece haber aplicado con éxito, hasta ahora, en su improbable supervivencia en el mismo terreno que alguna vez tuvieron los cruzados.

Un libro excepcional --- Se lo recomiendo a cualquiera que quiera aprender más sobre las Cruzadas o sobre la historia del Medio Oriente. . más

En el segundo volumen de su Historia de las cruzadas, Steven Runciman usa la cita “Han engendrado hijos extraños” de Oseas V, 7 para abrir su capítulo que trata sobre la descendencia de los primeros cruzados. Y ese es un buen indicio de lo mal que fue la historia del Reino de Jerusalén para los invasores cristianos. Pocos de los herederos de los primeros cruzados estuvieron a la altura del renombre de sus padres y tanto los herederos como las herederas tomaron decisiones bastante terribles tanto dentro como fuera del campo de batalla. En el segundo volumen de su Historia de las cruzadas, Steven Runciman usa la cita “Han engendrado hijos extraños” de Oseas V, 7 para abrir su capítulo que trata sobre la descendencia de los primeros cruzados. Y ese es un buen indicio de lo mal que fue la historia del Reino de Jerusalén para los invasores cristianos. Pocos de los herederos de los primeros cruzados estuvieron a la altura del renombre de sus padres y tanto los herederos como las herederas tomaron decisiones bastante terribles tanto dentro como fuera del campo de batalla. El movimiento cruzado en Europa perdió su impulso con la captura de Jerusalén y las pocas personas que lograron llegar al Este no eran, en pocas palabras, personas muy agradables. Un saludo particular para el cruzado más desagradable es para Reynald de Chatillon, quien finalmente obtuvo lo que tenía.

Hubo algunas excepciones a las desastrosas generaciones posteriores, como Raymond de Trípoli, que al menos lo intentó, y Balian de Ibelin, que a veces se sentía como el único hombre cuerdo en la sala. Mención especial a las damas de Outremer como Eschiva de Trípoli que lideran la defensa de los fuertes cuando sus hombres estaban peleando. Como antes, disfruté bastante el hecho de que Runciman también hablara de las mujeres que fueron parte de la historia de las cruzadas.

Dados estos desarrollos, no sorprende que los héroes del segundo volumen sean sin duda los príncipes musulmanes que se levantan para unir el Islam y derrotar a los invasores cristianos. Desde Zengi hasta Nur ed-Din y su último campeón, Saladin, cada nuevo príncipe parecía aprender de los errores de su predecesor y mejorar sus tácticas y aumentar el número de sus conquistas. Saladino aparece como un líder particularmente entrañable, a la vez feroz, compasivo y amable con sus enemigos cuando se rindieron (no olvidemos lo "amables" que fueron los cruzados cuando entraron en Jerusalén por primera vez; se mencionó caminar por ríos de sangre en caso de que usted se preguntaban).

En lo que respecta a la legibilidad, este segundo volumen tiene algunas ventajas y desventajas. Después de leer el primer volumen, ya está familiarizado con las diversas ciudades, fuertes, etc. y sus ubicaciones geográficas, pero al mismo tiempo, a medida que las generaciones se suceden, los árboles genealógicos pueden confundirse un poco debido a los muchos nombres idénticos. . Steven Runciman proporciona algunos árboles genealógicos que le ayudarán cuando se sienta perdido. Dicho esto, ¡sigo disfrutando enormemente de esta serie! . más


¿Cuán realista es la representación de Balian de Ibelin en Reino de los cielos?

El personaje principal del Balian que es interpretado por el actor inglés Orlando Bloom. El guionista basó vagamente a este personaje en un personaje de la vida real. En la película, Balian es un joven herrero que decide ir a Crusade cuando conoce a su padre natural, un caballero, y juega con Liam Neeson. Balian se muestra como un joven ilegítimo y humilde que emprende una cruzada para ayudar a asegurar la salvación de su esposa después de su suicidio. El personaje interpretado por Bloom se basó en Balian de Ibelin. A diferencia de la versión cinematográfica, era miembro de la nobleza e hijo legítimo de su padre, Barisan de Ibelin. Tampoco era herrero. [4]

En lugar de utilizar al padre biológico de Bailin, la película creó un personaje, Godofredo de Ibelin, interpretado por Liam Neeson. Neeson ha desempeñado este papel (el mentor con aspecto de padre que muere en la película) varias veces. En la película, el personaje de Neeson cabalga a su hijo justo antes de su muerte. Al reconocer a Bailian como su hijo, el personaje de Bloom hereda la tenencia de su padre en Tierra Santa. En realidad, el título de caballero de un hijo ilegítimo no habría sido legalmente posible en la Edad Media sin alguna dispensa de un monarca o de la Iglesia Católica. Ridley Scott presenta a Balian viviendo en Francia, pero sus orígenes son desconocidos y su familia puede haber sido italiana.

También se muestra que el personaje se dirige a Tierra Santa, y realizó este viaje en algún momento. Se muestra que su padre en la película es un cruzado, y este fue realmente el caso. La película muestra a Godofredo de Ibelin como un noble caballero que participó en la Cruzada por razones religiosas. El padre de Balian fue uno de los señores más poderosos de los Estados cruzados. Gobernó el condado de Jaffa (Israel moderno). Fue vasallo del rey de Jerusalén. [5] En la película, vemos a Balian en una cruzada con su padre, quien murió antes de llegar al Reino de Jerusalén.

Es probable que Balian viviera en el reino de los cruzados desde que era joven. No era el único hijo de Barisan de Ibelin y era, en realidad, su hijo menor. Su padre le dio a Balián una gran extensión de tierra y un castillo, y él también se convirtió en vasallo del rey de Jerusalén. [6] Habría estado muy familiarizado con la cultura y la política de la región. La descripción de Scott tiene sentido desde la perspectiva de la narración. La mayoría de los espectadores no estarían familiarizados con Crusader Nation. Balian ofrece una ventana a este mundo para la audiencia. Si bien es inexacto desde una perspectiva histórica, Scott puede presentar este extraño mundo a una audiencia moderna.

Balian es retratado como un hombre joven en el Reino de los Cielos, pero el verdadero Balian ya era un hombre maduro en este período de tiempo. La película muestra correctamente que en la década de 1180, Balian era una figura importante en la política del Reino de Jerusalén. Estuvo muy involucrado en las luchas por el poder que debilitaron enormemente el reino. En la película, el héroe lucha por salvar el Reino de varias facciones interesadas en el poder. En realidad, Balian era bastante maquiavélico y buscaba aumentar su propio poder e influencia a expensas de sus rivales. Sin embargo, la película muestra con precisión que el personaje de Bloom era un gran y valiente caballero.

El crédito de la película hace un buen trabajo al retratar con precisión la defensa de Jerusalem por parte de Balian y sus fuerzas. Balian fue un espadachín sobresaliente, un líder valiente y un estratega sobresaliente en la película. El personaje de Bloom se convirtió en el comandante de la guarnición cristiana de Jerusalén antes de la Batalla de Hattin. Él ideó la defensa de Jerusalén que derrotó de manera efectiva los innumerables ataques de los musulmanes. Balian era el comandante, pero la película disminuye la importancia de otros líderes que también fueron fundamentales en la defensa de Jerusalén. Balian es esencialmente un personaje compuesto para esta batalla.

Balian y Saladin llegaron a un acuerdo negociado que puso fin al sangriento asedio. Esto es exacto. Los cristianos aceptaron entregar la ciudad en 1187. En una de las escenas más memorables, vemos al personaje principal guiando a los cristianos fuera de Jerusalén de manera segura mientras se la entrega a Saladino. Esto realmente sucedió, y los musulmanes permitieron que la guarnición y la población cristiana dejaran la ciudad sin ser molestados. Después de la rendición de Jerusalén al sultán musulmán, regresa a Europa con Sybilla en la película. Se le muestra viviendo felizmente como un herrero en su pueblo natal y rechazando las súplicas de los caballeros ingleses de ir a la Tercera Cruzada en una escena.

Después de la caída de Jerusalén, Balian permaneció en la región y se convirtió en uno de los líderes de los estados cruzados. De hecho, participó en las Terceras Cruzadas y fue un asesor clave del legendario Ricardo Corazón de León. Scott muestra que el personaje principal tiene buenas relaciones con los musulmanes y, de hecho, en la vida real, Balian de Ibelin tenía una buena relación con Saladino.


Por qué los musulmanes ven las cruzadas de manera tan diferente a los cristianos

Se suele decir que los ganadores dictan la historia. No es así para las guerras santas medievales llamadas Cruzadas.

Las fuerzas musulmanas finalmente expulsaron a los cristianos europeos que invadieron el Mediterráneo oriental repetidamente en los siglos XII y XIII y frustraron sus esfuerzos por recuperar el control de los lugares sagrados de Tierra Santa como Jerusalén. Aún así, la mayoría de las historias de las Cruzadas ofrecen una visión en gran parte unilateral, extraída originalmente de las crónicas medievales europeas, luego filtrada a través de los eruditos occidentales de los siglos XVIII y XIX.

Pero, ¿cómo veían los musulmanes en ese momento las invasiones? (Resulta que no siempre es tan polémico). ¿Y qué pensaban de los intrusos europeos? (Un cliché común & # xE9: & # x201Bárbaros sin lavar. & # X201D) Para obtener una visión matizada del mundo musulmán medieval, HISTORY habló con dos destacados eruditos: Paul M. Cobb, profesor de Historia Islámica en la Universidad de Pensilvania, autor de Carrera por el paraíso: una historia islámica de las cruzadasy Suleiman A. Mourad, profesor de religión en Smith College y autor de El mosaico del Islam.

HISTORIA: Hablando en términos generales, ¿en qué se diferencian las perspectivas islámicas sobre las cruzadas de las de las fuentes cristianas de Europa occidental?
Suleiman Mourad: Si escribiéramos la historia de las Cruzadas basándonos en narrativas islámicas, sería una historia completamente diferente. No hay duda de que hubo guerras y derramamiento de sangre, pero esa no fue la única historia dominante. También hubo convivencia, compromiso político, comercio, intercambio científico, amor. Tenemos poesía y crónicas con evidencia de matrimonios mixtos.

¿Las perspectivas musulmanas coinciden con las occidentales en términos de cronología y geografía?
Paul Cobb: Cronológicamente, las fuentes musulmanas se diferencian de las cristianas porque no reconocen las Cruzadas. Reconocen los eventos que hoy llamamos las Cruzadas simplemente como otra ola de agresión franca en el mundo musulmán. (Yo uso & # x201CFranks & # x201D o & # x201CFrankish & # x201D para referirme a los cristianos occidentales). Para ellos, las Cruzadas no comenzaron en Clermont con el discurso 1095 del Papa Urbano & # x2019 [cruzados de reunión], como dicen la mayoría de los historiadores, pero bastante décadas antes. En 1060, los cristianos no solo mordisqueaban los límites del mundo islámico, sino que en realidad estaban ganando territorio en Sicilia y España. Y mientras que la mayoría de los historiadores occidentales reconocen la caída de Acre en 1291 como el final de las principales Cruzadas, los historiadores musulmanes no ven el final de la amenaza franca hasta, yo diría, mediados del siglo XV, cuando los ejércitos otomanos conquistan Constantinopla.

SM: Decir que las Cruzadas comenzaron en Clermont en 1095 y terminaron en Acre en 1291, nos estamos engañando a nosotros mismos. La historia no es tan limpia. Lo que vino antes y después reflejó mucha continuidad y no un cambio brusco.

¿Y geográficamente?
PC: Los musulmanes vieron la amenaza de los francos a nivel mediterráneo. No solo los francos invadieron Jerusalén, la retuvieron 87 años y se fueron, sino un asalto constante y a largo plazo en las áreas más expuestas del borde mediterráneo del mundo musulmán & # x2014España, Sicilia, África del Norte, y lo que ahora es Turquía & # x2014 durante cientos de años.

Hagamos una copia de seguridad de & # x2019s. Cuando comenzaron las Cruzadas, ¿cuáles eran los límites físicos del mundo islámico?
PC: El mundo islámico & # x2014, es decir, aquellas tierras que reconocían a los gobernantes musulmanes y la autoridad de la ley islámica & # x2014 era mucho más grande que la tierra del Occidente latino cristiano. Se extendía desde España y Portugal en el oeste hasta la India en el este. Y desde Asia central en el norte hasta Sudán y el cuerno de África en el sur.

Retrato de Saladino, primer sultán de Egipto y Siria y fundador de la dinastía ayubí. Si bien Saladino lideró la oposición musulmana a los cruzados occidentales, también se hizo amigo de algunos, como el rey Balduino III de Jerusalén. (Crédito: Universal History Archive / UIG a través de Getty Images)

En ese momento, el núcleo del mundo islámico estaba dividido entre una dinastía chiíta en Egipto y una dinastía sunita en Siria e Irak. Pero finalmente hubo un movimiento hacia la unificación, ¿verdad?
PC: Saladino, el héroe de la contra-cruzada más famoso del Islam y de 2019, era un político muy astuto que sabía que tenía que poner su propia casa en orden antes de poder lidiar con los Frank. Se hizo cargo de Egipto y luego se dedicó a reconquistar Siria y partes de Irak. Continuaría para finalmente recuperar Jerusalén de los cruzados y empujarlos de regreso a una delgada franja a lo largo del Mediterráneo.

Háblame de la civilización islámica medieval. ¿No hubo un florecimiento en los siglos IX y X?
SM: En realidad, el Islam & # x2019s & # x201C edad de oro & # x201D es mucho más largo, desde el siglo IX al XIV & # x2014 y se mueve de Bagdad a Damasco a El Cairo. Dentro de ese tiempo, hubo edades de oro de las matemáticas y la astronomía y la medicina, con muchos avances. Un ejemplo: un médico llamado Ibm al-Nafis, que vivió en el siglo XIII en El Cairo, fue la primera persona en describir la circulación pulmonar de la sangre, cuatro siglos antes de que los europeos lo descubrieran.

El principal logro fue cuando, a gran escala, los musulmanes comenzaron a involucrarse creativamente con la ciencia y la filosofía de la tradición clásica grecorromana-bizantina & # x2014 y comenzaron a repensar esas ideas. Para casi todo el aparato de la ciencia, las matemáticas y la lógica, los eruditos musulmanes, junto con otros basados ​​en el mundo musulmán, proporcionaron correcciones a la tradición grecorromana.

¿Cómo compararía las civilizaciones europea e islámica durante este tiempo?
PC: El mundo islámico era mucho más grande y más urbanizado, con más riqueza y patrocinio cultural, y más diversidad étnica y lingüística. Mientras que las ciudades de la cristiandad occidental tenían poblaciones medidas en miles & # x2014 París y Londres habrían tenido quizás 20.000 cada una & # x2014, Bagdad probablemente tenía cientos de miles de ciudadanos.

Así que estamos hablando de una invasión de pueblos de una región marginal y subdesarrollada del mundo a una de las zonas más urbanizadas y culturalmente sofisticadas del planeta. Eso explica la sensación de trauma del lado musulmán. ¿Cómo podría la gente del borde del mundo conocido invadir esta región divinamente protegida, culturalmente sofisticada y militarmente triunfante? Hubo mucho examen de conciencia por parte de los musulmanes.

Las fuerzas de Saladin & # x2019 recuperan Jerusalén de manos de los cruzados, 1187. (Crédito: Leemage / Corbis a través de Getty Images)

Si el mandato de los cruzados & # x2019 era reclamar Tierra Santa y recuperar el control de importantes sitios cristianos como Jerusalén, ¿cuál era la importancia de este territorio para el mundo islámico?
PC: Jerusalén, una de las ciudades más sagradas del Islam y # x2019 después de La Meca y Medina, fue uno de sus lugares de peregrinación más piadosos. La tradición islámica se basó en muchas tradiciones cristianas y veneraba a muchas de las mismas figuras conocidas de la Biblia y de otros lugares, incluido Jesús. Entonces, para ellos, Jerusalén estaba en el centro de un vasto paisaje sagrado que se extendía hasta Palestina y Siria.

SM: Hay mucha literatura que insta a los musulmanes a proteger Tierra Santa y salvaguardarla como un espacio islámico. Pero muchos lugares & # x2014 en Jerusalén, en Acre, Saidnaya y otros lugares & # x2014 fueron reclamados por más de una comunidad. Estos eran lugares sagrados para todos, no solo para un grupo.

Esperar. ¿Así que en realidad estaban compartiendo lugares sagrados por los que, en teoría, se suponía que debían estar peleando?
SM: Hoy tenemos una comprensión rígida de que los sitios sagrados son para un grupo, y los otros ganaron & # x2019t & # x2014 y no deberían & # x2019t & # x2014 acercarse a ellos. En ese entonces, había un enfoque más colectivo de la santidad del espacio. La teoría islámica decía: & # x201C deberíamos luchar contra esta gente y proteger Tierra Santa & # x201D. Pero en la práctica, estaban dispuestos a compartir. Sabemos con certeza que cuando llegaron los cruzados, la mayoría de los musulmanes no levantaron un dedo. Y, en gran medida, los cruzados no interfirieron en el espacio religioso musulmán.

Tan pronto como los cruzados se infiltraron, fueron aceptados en el panorama político como cualquier otro que viniera: con alianzas, guerras, tratados, comercio. Tenemos cartas de Saladino al rey de Jerusalén, Baldwin III, que transmiten amistad y profundas alianzas. La relación no era dogmática, era pragmática.

¿Qué pensaban los musulmanes medievales de los europeos?
SM: La amplia percepción musulmana de los europeos era la de bárbaros bizcos. Hubo clichés & # xE9 que se repitieron hasta el siglo XIX & # x2014 generalmente sobre su falta de limpieza, el hecho de que defecaban en la calle sin ningún sentido de privacidad. Hay una historia sobre la medicina de los cruzados, que derraman sangre para dejar salir a los demonios. Las personas que conocieron a los cruzados dieron una comprensión mucho más refinada, pero las narrativas positivas no se difundieron ampliamente.

PC: Los viajeros musulmanes tenían una visión jerárquica del mundo. En el centro estaba el mundo islámico. En sus márgenes, la gente de Europa occidental no estaba al límite, pero se calentaba las manos con el fuego de la civilización. Europa se consideraba fría y oscura y rodeada de niebla. En la etnografía medieval antigua, la geografía era el destino. Se creía que los Frank eran peludos, pálidos y del norte oscuro y sucio. El mundo islámico medieval & # x2019s visión de Occidente es un espejo de la visión actual & # x2019 del Islam por Occidente: exótico y distante, poblado por una población guerrera fanática, lento en desarrollarse, económicamente atrasado & # x2014 con bonitos monumentos y materias primas, pero de lo contrario, no hay mucho que recomendar.

¿Qué dicen las cuentas específicas?
PC: El más famoso fue un autor árabe llamado Ibrahim Ibn Ya & # x2019qub, que viajó por Europa en el siglo X, y su trabajo fue citado por otros. Dejó relatos de primera mano de Francia, Italia y Alemania, entre otros lugares. Aprendemos, por ejemplo, de la exuberancia de la tierra en Burdeos, las prácticas de banquetes en Alemania, incluso las prácticas de caza de ballenas cerca de Irlanda. Por todo esto, estaba complacido con la tierra, pero horrorizado por la gente que conoció. & # x201C No se bañan excepto una o dos veces al año, con agua fría, & # x201D, escribió. & # x201C Nunca lavan su ropa, que se pone una vez para siempre hasta que se hace jirones. & # x201D Lo que tienes es una estrategia clásica por la cual una sociedad & # x201Cothers & # x201D otra sociedad & # x2014 tanto como los europeos hicieron con los musulmanes.

SM: Aquellos que vivieron con los cruzados a corta distancia a veces dieron una imagen más sutil. Un diplomático llamado Usama ibn Munqidh fue a territorios cruzados y se hizo amigo de los líderes. Escribe sobre visitar una corte y estar muy impresionado con ella. Le gustó que no fuera completamente autocrático.


Largo viaje a Jerusalén

Un cruzado que partiera de París habría viajado más de 2100 millas (3360 km) hasta Jerusalén. Ese viaje es aproximadamente equivalente a caminar desde Nueva York a Salt Lake City. Esta distancia no incluye numerosos viajes laterales para buscar comida o escaramuzas con las fuerzas enemigas.

La mayoría de los peregrinos caminado, y tuvieron que escalar montañas empinadas y cruzar el semidesierto. La banda recorrió quizás de 12 a 15 millas por día, menos en las zonas montañosas. Por lo tanto, el viaje tomó muchos meses. Con asedios y retrasos en la recolección de alimentos y suministros, la mayoría de las campañas duraron años. Miles de cruzados desertaron o murieron de enfermedades, hambre o guerras.

Por mar

El peligroso viaje de Génova a Antioquía se extendió aproximadamente a 1.450 millas náuticas. Sin embargo, a pesar de las tormentas, los viajes por mar eran mucho más rápidos que los viajes por tierra. En 1248, por ejemplo, una inmensa flota dirigida por Luis IX zarpó de Francia a Chipre en unas tres semanas.

Entonces, cada vez más, los cruzados viajaron todo o parte del camino en barco. Y una vez en Palestina, dependían del envío de suministros. Esto enriqueció a las ciudades navieras italianas como Génova y Venecia.

La meta

La tierra sagrada. Los cruzados pronto se asentaron y gobernaron sobre cuatro nuevos "países" en Palestina: el condado de Edessa, el principado de Antioquía, el condado de Trípoli y el reino de Jerusalén. Aunque estos no duraron mucho, hasta 1291 los cristianos controlaron largas extensiones de costa en el Líbano, Siria y Turquía israelíes de hoy en día.

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Opciones de acceso

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4 Nicolás, IV, Registre, ed. Langlois, E. (París, 1886-1893), núm. 2270 Google Académico.

5 En el siglo XIII, los caballeros chipriotas distinguieron el "servicio de Dios", cuando lucharon como cruzados, de las acciones más normales en defensa del asentamiento continental. Véase "Les Gestes des Chiprois", Recueil des historiens des croisades. Documentos anmèniens, ii, pág. 677 "Documento relatif au service militaire", Recueil des historiens des croisades. Lois, ii, págs. 430, 432.

6 Véase Riley-Smith, J. S. C., Los Caballeros de San Juan en Jerusalén y Chipre, c. 1050–1310 (Londres, 1967), págs. 113–15, 141–4, 201–02CrossRefGoogle Scholar.

7 Para la guerra justa, ver Russell, F. H., The Just War in the Middle Ages (Cambridge, 1975) pássimGoogle Académico . Para un acercamiento tentativo a la guerra santa, vea Riley-Smith, J. S. C., What were the crusades? (Londres, 1977), págs. 15 - 17 CrossRefGoogle Scholar.

8 Riley-Smith`` ¿Qué fueron las cruzadas?, págs. 18 - 33 Google Scholar.

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12 Thesaurus novus anecdotorum , ed. Marténe , E. and Durand , U. ( Paris , 1717 ), i , cols. 351 –2Google Scholar .

13 Patrologiae cursus completus. Series Latina , comp. Migne , J. P. ( Paris , 1844 – 1864 ), civ , cols. 477 –80Google Scholar .

14 See, for instance, Frolow , A. , La relique de la mate croix ( Paris , 1961 ), pp. 310 –11, 321–5, 335–6, 338, 341–2. 344–5, 351, 449–50 (but see also p. 305)Google Scholar also Mayer , H. , ‘ Das Pontifikale von Tyrus und die Krönung der lateinischen Könige von Jerusalem ‘, Dumbarton Oaks Papers , xxi ( 1967 ), 182 –3 noteGoogle Scholar . One might also note the extraordinary collection, including pieces of stone, a fragment of the True Cross and hair from the heads of Our Lady, St. Mary Magdalene and the Holy Innocents, presented to various churches in the Limousin by a monk of Grandmont called Guy of Blond, who claimed that the seals from the Holy Land authenticating them had been stolen from him on his journey home. ‘ Documents inedits concernant l'Orient latin et les croisades (XIIe-XIVe siècles) ‘, ed. Kohler , C. , Revue de I'Orient latin , vii ( 1899 ), 6 – 9 Google Scholar .

15 Palmadita. Lat., clxii, col. 732 John , of Wurzburg, ‘Descriptio Terrae Sanctae’, ed. Tobler , T. , Descriptions Terrae Sanctae ex saeculo VIII, IX, XII et XV ( Leipzig , 1874 ), pp. 160 –1Google Scholar ‘Les Gestes des Chiprois’, p. 771 Innocent , IV , Registre , ed. Berger , E. ( Paris , 1884 – 1931 ), no. 1531 (and see also no. 2057)Google Scholar .

16 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 55 – 152 Google Scholar . See also Frolow , A. , Les reliquaires de la vraîe croix ( Paris , 1965 ), passimGoogle Scholar .

17 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 68 –9, 286–7Google Scholar . For the history of the relic, or rather relics, of the True Cross in Jerusalem before the First Crusade, ibid, pp. 55–68. By the early twelfth century four churches in Jerusalem, including the Holy Sepulchre, possessed fragments of the Cross (Palmadita. Lat., clxii, col. 732).

18 Kohler , C. , ‘ Un rituel et un bréviaire du St.-Sépulcre de Jérusalem (Xlle-XIIIe siécle) ’, Revue de VOrient latin , viii ( 1900 – 1901 ), 421 Google Scholar .

19 Cartulaire de l'église du Saint sépulre de Jérusalem , ed. Rozière , E. de ( Paris , 1849 ), pp. 46 , 48, 285, 297, 302Google Scholar .

20 For references other than those in the succeeding notes, see Fulcher , of Chartres , , Historia Hierosolymitana , ed. Hagenmeyer , H. ( Heidelberg , 1913 ), pp. 312 , 409, 411, 495, 625–6, 648, 665, 686–7Google Scholar Albert , of Aix , , ‘ Historia Hierosolymitana ’, Receuil des historiens des croisades. Historians occidentaux , iv , pp. 491 –3, 550Google Scholar William of Tyre, ‘Historia rerum in partibus transmarinis gestarum’, ibid., i, pp. 455, 528–9, 542, 647, 795, 974, 992, 993, 1054, 1095, 1103, 1108, 1130 ‘Historia Nicaena vel Antiochena’, ibid., v, pp. 178, 179 ‘Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche’, ibid. v, p. 647 Anselm , of Gembloux, ‘ Continuatio Sigeberti ’, Monumenta Germaniae historka. Scriptores , vi , p. 379 Google Scholar ‘Annalista Saxo’, ibid., vi, p. 736.

21 William of Tyre, p. 807 (see especially the old French translation).

22 Albert of Aix, p. 492 William of Tyre, pp. 425, 855 (old French translation), 856 ‘Annalista Saxo’, p. 736 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647.

23 Fulcher of Chartres, p. 454 William of Tyre, pp. 544, 650, 760 (see especially the old French translation), 1042, 1119 ‘Gesta Ludovici VII regis’, Historiae Francorum Scriptores, iv, p. 404 Ekkehard , of Aura, ‘ Chronicon universale ’, Monumenta Germaniae historica. Scriptores , vi , p. 223 Google Scholar .

24 Fulcher of Chartres, pp. 414, 453–4, 495, 629–31, 639 Albert of Aix, pp. 492–3, 544. 551, 552, 653 William of Tyre, p. 529 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647 Ekkehard of Aura, p. 223 Cartulaire général de l'ordre des Hospitallers de St.-Jean de Jérusalem (1100–1310) , ed. Roulx , J. Delaville Le ( Paris , 1894 – 1906 ), no. 53Google Scholar .


​Historical Origin of the Jerusalem Cross

​The Jerusalem cross consists of a large center cross with four smaller Greek crosses (a cross with four equal arms, similar to a plus sign) in each quadrant. Also known as the Crusader cross, the Jerusalem cross dates back to the 11th and 12th century when the Crusaders captured Jerusalem in 1099, establishing Christianity in the area. (At that time, Muslim forces controlled the area). One of the leaders of the Crusades, Godfrey de Bouillon, was the first to use the Jerusalem Cross as a distinct symbol of the new Crusader state, known as the Latin Kingdom of Jerusalem. De Bouillon believed that the cross symbolized Jesus Christ and the city of Jerusalem which is the root of Christianity.

Even after the overthrow of the Crusader state in 1291, the cross remained a symbol of Jerusalem for Christians and became the emblem of the esteemed Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem. Today, the Jerusalem cross remains the emblem of the Order, and is still the symbol of all those who work to preserve Christianity in Jerusalem.


The siege of Jerusalem

Not far from Beirut, the army entered the territory of the Fāṭimid caliphs of Cairo, who, as Shiʿi Muslims, were enemies of the Sunni Seljuqs and the caliphs of Baghdad. In August 1098 the Fāṭimids had occupied Jerusalem. The final drive of the First Crusade, therefore, was against the Fāṭimids of Egypt, not the Seljuqs.

On June 7, 1099, the Christian army—by then considerably reduced to perhaps 1,200–1,500 cavalry and 12,000 foot soldiers—encamped before Jerusalem, whose governor was well supplied and confident that he could withstand a siege until a relief force arrived from Egypt. The Crusaders, on the other hand, were short of supplies and would be until six vessels arrived at Jaffa (Yafo) and managed to unload before the port was blockaded by an Egyptian squadron. On July 8 a strict fast was ordered, and, with the Muslims scoffing from the walls, the entire army, preceded by the clergy, marched in solemn procession around the city, thence to the Mount of Olives, where Peter the Hermit preached with his former eloquence.

Siege towers were carried up to the walls on July 13–14, and on July 15 Godfrey’s men took a sector of the walls, and others followed on scaling ladders. When the nearest gate was opened, Tancred and Raymond entered, and the Muslim governor surrendered to the latter in the Tower of David. The governor, along with his bodyguard, was escorted out of the city. Tancred promised protection in the Aqṣā Mosque, but his orders were disobeyed. Hundreds of men, women, and children, both Muslim and Jewish, perished in the general slaughter that followed.

The Crusaders, therefore, attained their goal three long years after they had set out. Against the odds this struggling, fractious, and naive enterprise had made its way from western Europe to the Middle East and conquered two of the best-defended cities of the time. From a modern perspective, the improbability of the First Crusade’s success is staggering. For medieval men and women, though, the agent of victory was God himself, who worked miracle after miracle for his faithful knights. It was this firm belief that would sustain centuries of Crusading.


The Crusades

The Crusades were great military expeditions undertaken by the Christian nations of Europe for the purpose of rescuing the holy places of Palestine from the hands of the Mohammedans. They were eight in number, the first four being sometimes called the Principal Crusades, and the remaining four the Minor Crusades. In addition there was a Children's Crusade. There were several other expeditions which were insignificant in numbers or results.

What was the Cause for the Crusades?
The reason for the crusades was a war between Christians and Moslems which centered around the city of Jerusalem. The City of Jerusalem held a Holy significance to the Christian religion. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem commemorated the hill of crucifixion and the tomb of Christ's burial and was visited by Pilgrims. In 1065 Jerusalem was taken by the Turks and 3000 Christians were massacred starting a chain of events which contributed to the cause of the crusade.

What were the Objectives of the Crusades?
The Objectives of the crusades was at first to release the Holy Land, in particular Jerusalem, from the Saracens, but in time was extended to seizing Spain from the Moors, the Slavs and Pagans from eastern Europe, and the islands of the Mediterranean.

How many Crusades were there?
There were a total of nine crusades! The first four crusades were seen as the most import and scant reference is made to the other crusades - with the exception of the Children's crusade which effectively led to the decline of the crusade. For a period of two hundred years Europe and Asia were engaged in almost constant warfare. Throughout this period there was a continuous movement of crusaders to and from the Moslem possessions in Asia Minor, Syria, and Egypt.

The First Crusade
The first crusade, which lasted from 1095-1099, established the Latin Kingdom of Jerusalem, providing more lands for the crusading knights, who often travelled across Europe to try their fortunes and to visit the Holy Sepulchre.

The Fall of Jerusalem and Acre - the Last Crusades
The kingdom of Jerusalem was gradually lost until the last Christian city, Acre, fell in 1291. The dream of returning to the Holy Land nonetheless proved popular the Kings of France and England frequently made such plans, though in nearly every case the crusades were redirected or derailed by regional tensions.

The Crusades and the Orders of Religious Knights
The crusades also gave rise to the important knightly orders, the Knights Templar, the Teutonic Knights and the Hospitallers. These were orders of religious knights, working from monastic rule to defend the holy land and pilgrims en route to Jerusalem.

The Effects of the Crusades
The effects of the Crusades on Europe of the Middle Ages were an important factor in the history of the progress of civilization. The effects of a Crusade influenced the wealth and power of the Catholic Church, Political matters, commerce, feudalism, intellectual development, social effects, material effects and the effects of the crusades also prompted the famous Voyages of discovery.

The Crusades - The Kingdom of Jerusalem
The Kingdom of Jerusalem was ruled by European Kings and Queens between 1099 and 1291. This section details the founding of the Kingdom of Jerusalem by by Godfrey of Bouillon, the first ruler of the Kingdom of Jerusalem and its fall into the hands of Saladin. The names of all the Kings and Queens of the Kingdom of Jerusalem are also listed on this section.

The Crusaders
The crusaders came from both the Upper and Lower classes. What prompted tens of thousands of people to travel 1000 miles to go on the First Crusade? What privileges were granted to crusaders?

The Crusades Timeline
Interesting Facts and information about Crusades Timeline in the Middle Ages. People and events in the Middle Ages via the Crusades Timeline. The Crusades Timeline details the key dates and leaders of all the crusades.

Holy Land Pilgrimage
The Holy Land Pilgrimages sprang from the pilgrimages which Christians had long been accustomed to make to the scenes of Christ's life on earth.

The Crusades
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Bibliography: See A General History for Colleges and High Schools Author: P. V. N. Myers


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