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La cultura de las dinastías Qin y Han de China

La cultura de las dinastías Qin y Han de China


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La cultura de las dinastías Qin y Han de China de Vic Kovaks es parte de la serie Culturas y civilizaciones antiguas. Está diseñado para niños más pequeños con el objetivo de despertar su interés y educarlos sobre las culturas antiguas. ¡El libro es colorido, breve y emocionante de leer y mirar! El libro ofrece una excelente introducción a la historia y la cultura china en este momento. Explica los diferentes roles de los líderes y las personas chinas y cómo se vivían sus vidas.

La cultura de las dinastías Qin y Han de China de Vic Kovaks es parte de la serie Ancient Cultures and Civilizations. Está diseñado para niños más pequeños con el objetivo de despertar su interés y educarlos sobre las culturas antiguas.

El libro tiene cinco capítulos y analizan la China unificada temprana, la dinastía Qin, la dinastía Han, la vida cotidiana en las dinastías y el imperio, y su impacto y legado. ¡El libro es colorido, breve y emocionante de leer y mirar! Diseñado para mantener el interés de un niño pequeño y enseñarle datos interesantes en un espacio corto, lo hace bien en eso. Cubre una amplia gama de temas y, por lo tanto, atrae a muchos intereses diferentes. El libro ofrece una excelente introducción a la historia y la cultura china en este momento. Explica los diferentes roles de los líderes y las personas chinas y cómo se vivían sus vidas.

Captura muchos de los aspectos más interesantes de la cultura y la historia de Qin y Han y proporciona una excelente introducción a los pueblos. Discute los puntos principales de lo que sabemos sobre estas culturas antiguas y lo presenta como algo que es importante e interesante todavía hoy. Explica cómo estas dinastías y la forma en que gobernaron ha influido en la cultura china moderna. ¡Este libro está muy bien hecho y sería un gran recurso para los niños en edad escolar primaria!


Impacto cultural de la dinastía Han

A diferencia de la dinastía Qin anterior (221-206 a. C.), que es bien conocida por la quema de libros y el enterramiento del incidente de los eruditos, los emperadores de la dinastía Han fomentaron la erudición y fueron conservadores compulsivos de registros. Aunque la dinastía comenzó hace más de 2.000 años, su cultura e historia han sido increíblemente bien documentadas. Fue durante este tiempo que obras literarias famosas como Registros del gran historiador por Sima Qian (145–86 a. C.) fueron escritos, y la biblioteca imperial contaba con una impresionante colección de textos literarios. Una civilización en crecimiento significó que el vocabulario del idioma chino debía adaptarse a las necesidades de la gente. ¡El primer diccionario chino indica que en el año 121 d.C. ya se usaban más de 9.000 caracteres!

Los emperadores tenían una afición particular por las obras asociadas con Confucio, y el emperador Wu (r. 140-87 a. C.) llegó incluso a establecer la Universidad Imperial en 124 a. C., que se dedicó únicamente al estudio de las filosofías confucianas. Esto estableció el estándar para la educación clásica que se esperaría de los funcionarios, eruditos y nobles de la dinastía Han hasta la dinastía Qing (1644-1912). Sin embargo, este confucianismo de la dinastía Han no se basó en la ideología original del propio Confucio, sino que de hecho fue la creación de un erudito llamado Dong Zhongshu (179-104 aC). Abogó por los ideales confucianos éticos del ritual, la piedad filial y el mantenimiento de una relación armoniosa con las cinco fases y las cosmologías yin-yang. Sus enseñanzas justificaron la existencia del gobierno imperial como parte del orden natural del universo, por lo que no es de extrañar que el Emperador eligiera respaldarlo.

Además de poner mucho más énfasis en las actividades académicas, los emperadores Han también estaban mucho más involucrados con la religión. Según la filosofía china, el Emperador no solo era el centro del universo físico, sino que también era su responsabilidad apaciguar a los dioses. Si el Emperador no se ajustaba a rituales, éticas y morales particulares, entonces esto podría alterar el equilibrio cósmico y causar catástrofes como terremotos, inundaciones, sequías y pestilencias. ¡Con todo el bienestar físico del país en juego, las responsabilidades laborales no son mucho mayores que eso! Asegurar las bendiciones de las deidades era uno de los deberes solemnes del Emperador y, desde la época del Emperador Wu en adelante, los gobernantes comenzaron a desempeñar un papel mucho más activo en la adoración y los rituales de sacrificio. Sin embargo, a medida que los viajeros extranjeros comenzaron a ingresar a China a través de la Ruta de la Seda, también lo hicieron sus diversas creencias espirituales. En algún momento durante el siglo I a.C., apareció el budismo en el país y, en el siglo II d.C., la religión china del taoísmo había comenzado a tomar forma.

Sin embargo, la iluminación espiritual no fue lo único en la mente de los emperadores Han, la ciencia y la tecnología también vieron un rápido avance durante su reinado. Esto incluyó el desarrollo de un proceso estándar de fabricación de papel, el primer uso mundial de números negativos en matemáticas y la invención del arado de hierro de vertedera, la esfera armilar [1] y el primer sismómetro del mundo. A la luz de los desarrollos tecnológicos, culturales, científicos y espirituales que se lograron durante este tiempo, es fácil ver por qué la dinastía Han todavía se considera una edad de oro en la historia de China.

[1] La esfera armilar: una invención del astrónomo Zhang Heng (78-139 d. C.) de la dinastía Han, la esfera armilar era una herramienta tridimensional utilizada en astronomía para registrar los movimientos de los cuerpos celestes. Zhang también fue responsable de inventar el primer sismómetro del mundo en 132 d.C.


Contenido

El nombre Han se deriva del nombre de la dinastía del mismo nombre, [86] que sucedió a la dinastía Qin de corta duración y se considera históricamente como la primera edad de oro de la era imperial de China debido al poder y la influencia que proyectó sobre gran parte del este de Asia. Como resultado de la prominencia de la dinastía en la influencia internacional interétnica y premoderna, el pueblo chino comenzó a identificarse como el "pueblo de Han" (汉人 漢人 Hànrén ), [81] [82] [87] un nombre que se ha mantenido hasta el día de hoy. De manera similar, el idioma chino también se denominó "idioma Han" (汉语 漢語 Hànyǔ ) desde entonces. En los diccionarios de Oxford, los Han se definen como "el grupo étnico dominante en China". [88] En el Enciclopedia de los pueblos de Asia y Oceanía, los Han son llamados la población dominante en "China, así como en Taiwán y Singapur". [89] Según el Diccionario Merriam-Webster, los Han son "los pueblos chinos, especialmente a diferencia de los elementos no chinos (como los mongoles) en la población". [90]

El emperador fundador de la dinastía Han, Liu Bang, fue nombrado rey de la región de Hanzhong después de la caída de la dinastía Qin, un título que luego se redujo a "el Rey de Han" (汉王 漢王) durante la contienda Chu-Han. El nombre "Hanzhong", a su vez, se deriva del río Han, [91] que fluye a través de las llanuras de la región.

Antes de la dinastía Han, los antiguos eruditos chinos usaban el término Huaxia (华夏 華夏 Huá Xià , "la magnífica Xia") en los textos para describir la China propiamente dicha, mientras que el populus chino se denominó "varios Hua" (诸 华 諸 華) o "varios Xia" (诸夏 諸夏). Esto dio lugar a un término comúnmente utilizado hoy en día por los chinos de ultramar como identidad étnica para la diáspora china: Huaren (华人 華人 Huá Rén , "pueblo étnico chino"), Huaqiao (华侨 華僑 Huáqiáo , "el inmigrante chino" que significa chino de ultramar) [72], así como un nombre literario para China - Zhonghua (中华 中華 Zhōnghuá , "el chino central"). [91] Zhonghua se refiere más a la cultura del pueblo chino, aunque también puede verse como equivalente a Zhonghua minzu. [70] El uso de chinos en el extranjero Huaren o Huaqiao en lugar de Zhongguoren (中国 人 中國 人), que comúnmente se refiere a los ciudadanos de la República Popular China. [71]

Entre algunas variedades del sur de China Han, como el cantonés, el hakka y el minnan, existe un término diferente: el chino Tang (chino: 唐人 pinyin: Táng Rén , literalmente "la gente de Tang"), derivada de la dinastía Tang posterior, considerada como otro cenit de la civilización china. El término se usa en la conversación diaria y también es un elemento en una de las palabras para Chinatown: "calle del pueblo Tang" (chino: 唐人街 pinyin: Táng Rén Jiē Jyutping: tong4 jan4 gaai1 ). [92] La frase Huá Bù, 华埠 華埠 también se usa para describir la misma área).

A continuación se enumeran los subgrupos de chino Han según los dialectos regionales que se hablan. El número de hablantes se deriva de estadísticas o estimaciones (2019) y se redondea: [93] [94] [95]

Número Gente Subgrupos Área principal Población
1 Pueblo cantonés Pueblo Taishanese, Hongkongers, Pueblo de Macao, Pueblo de Macao Guangdong, Guangxi, Hainan, Hong Kong, Macao 120,000,000
2 Gente Hakka Pueblo ngái Guangdong, Fujian, Jiangxi, Guangxi, Sichuan, Hunan 120,000,000
3 Min personas Gente de Fuzhou, gente de Hainan, gente de Hoklo, gente de Putian, gente de Teochew Fujian, Hainan, sur de Zhejiang, Guangdong 120,000,000
4 Gente de Shandong Shandong, Liaodong 100,000,000
5 Pueblo de Sichuan Sichuan, Chongqing, Yunnan 100,000,000
6 Gente Wu Pueblo de Shanghai, pueblo de Ningbonese, pueblo de Wenzhou Zhejiang, Jiangsu, Shanghái, Anhui, Jiangxi, Fujian 90,000,000
7 Gente de Hebei Gente Youyan (Beijing), gente Jilu, gente Han del noreste Pekín, Tianjin, Hebei, Liaoning, Jilin, Heilongjiang 75,000,000
8 Gente Jianghuai Pueblo Subei Provincia de Jiangsu, Provincia de Anhui 75,000,000
9 Gan People Jiangxi, este de Hunan 60,000,000
10 Pueblo de Hunanese Hunan, noreste de Guangxi 40,000,000
11 Pueblo taiwanés Hoklo taiwanés Taiwán 23,000,000
12 Gente Tanka Fuzhou Tanka Guangdong, Guangxi, Fujian, Hainan 5,000,000
13 Gente de Chuanqing Guizhou 700,000
14 Gente de Gaoshan Yunnan, Guizhou 400,000
15 Gente Waxiang Hunan 400,000
16 Gente Tunbao Guizhou, Anshun 300,000
17 Pueblo Hui'an Quanzhou, Fujian, China 50,000
Total Grupos chinos Han porcelana 1,300,000,000

China continental Editar

La gran mayoría de los chinos han, más de 1.200 millones, viven en áreas bajo la jurisdicción de la República Popular China (RPC), donde constituyen aproximadamente el 92% de su población total. [96] Los chinos han en China han sido una mayoría cultural, económica y políticamente dominante frente a las minorías no han a lo largo de la mayor parte de la historia registrada de China. [97] [98] Los chinos han son casi la mayoría en todas las provincias, municipios y regiones autónomas de China, excepto en las regiones autónomas de Xinjiang (38% o 40% en 2010) y la Región Autónoma del Tíbet (8% en 2014), donde Los uigures y los tibetanos son mayoría, respectivamente.

Hong Kong y Macao Editar

Los chinos han también constituyen la mayoría en las dos regiones administrativas especiales de la República Popular China: alrededor del 92% y el 88% de la población de Hong Kong y Macao, respectivamente. [99] [100] Los chinos Han en Hong Kong y Macao han sido una mayoría cultural, económica y políticamente dominante frente a las minorías no Han. [101] [102]

Taiwán Editar

Hay más de 22 millones de chinos han en Taiwán. [103] Al principio, estos migrantes optaron por establecerse en lugares que se parecían a las áreas que habían dejado en China continental, independientemente de si llegaron al norte o al sur de Taiwán. Los inmigrantes Hoklo de Quanzhou se asentaron en las regiones costeras, y los de Zhangzhou tendían a reunirse en las llanuras del interior, mientras que los Hakka habitaban áreas montañosas. Los enfrentamientos entre estos grupos por la tierra, el agua y las diferencias culturales llevaron a la reubicación de algunas comunidades y, con el paso del tiempo, se produjeron diversos grados de matrimonios mixtos y asimilación. En Taiwán, los chinos han (incluidos los primeros colonos han taiwaneses y los chinos continentales recientes que llegaron a Taiwán con Chiang Kai-shek en 1949) constituyen más del 95% de la población. También han sido una mayoría política, cultural y económicamente dominante frente a los aborígenes no han. [104] [101]

Sudeste asiático Editar

Cerca de 30 a 40 millones de personas de ascendencia china han viven en el sudeste asiático. [105] Según un estudio genético de poblaciones, Singapur es "el país con la mayor proporción de Hans" en el sudeste asiático. [106] Singapur es el único país del mundo donde los chinos de ultramar constituyen la mayoría de la población y siguen siendo una mayoría cultural, económica y políticamente dominante frente a las minorías no Han. [102] [107] [101] Hasta las últimas décadas, las comunidades Han en el extranjero se originaban predominantemente en áreas del sur de China (especialmente en las áreas de Guangdong, Fujian y Zhejiang). [106]

Otros Editar

La población total de "chinos de ultramar" [nota 2] en todo el mundo asciende a unos 60 millones de personas. [108] Los chinos han se han asentado en numerosos países de todo el mundo, especialmente en el mundo occidental, donde casi 4 millones de personas de ascendencia china han viven en los Estados Unidos (alrededor del 1,5% de la población), [109] más de 1 millón en Australia. (5,6%) [14] y alrededor de 1,5 millones en Canadá (5,1%), [110] [111] casi 231.000 en Nueva Zelanda (4,9%), [23] y hasta 750.000 en África subsahariana. [112]

Debido al abrumador dominio numérico y cultural de la cultura Han en China, la mayor parte de la historia escrita de China se puede leer como "una historia de los chinos Han". [113] [63]

Prehistoria Editar

La prehistoria de los chinos Han está estrechamente relacionada con la arqueología, la biología, los registros textuales históricos y la mitología. La estirpe étnica de la que los chinos han rastrean originalmente su ascendencia eran confederaciones de tribus agrícolas del Neolítico tardío y principios de la Edad del Bronce conocidas como Huaxia que vivían a lo largo de las cuencas de los ríos Guanzhong y Amarillo en el norte de China. [114] [115] [116] [117] [75] [118] [119] [120] Además, numerosos grupos étnicos fueron asimilados y absorbidos por los chinos Han en varios momentos de la historia de China. [118] [121] [114] Como muchos grupos étnicos modernos, la etnogénesis de los chinos Han fue un proceso largo y prolongado que implicó la expansión de las dinastías chinas y su asimilación de varios grupos étnicos no chinos que se sinizaron a lo largo de los siglos. . [122] [123] [124] [125]

Los escritores durante las dinastías occidentales Zhou y Han derivaron linajes ancestrales basados ​​en materiales legendarios de la era de la dinastía Shang, [126] mientras que el historiador de la dinastía Han Sima Qian Registros del gran historiador sitúa el reinado del Emperador Amarillo, el legendario líder de las tribus Youxiong (有 熊氏), al comienzo de la historia china. Al Emperador Amarillo se le atribuye tradicionalmente haberse unido a las tribus vecinas de Shennong después de derrotar a su líder, el Emperador Yan, en la Batalla de Banquan. Las tribus Yanhuang recién fusionadas luego combinaron fuerzas para derrotar a su enemigo común del este, Chiyou de las tribus Jiuli (九黎), en la Batalla de Zhuolu, y establecieron su dominio cultural en la región de la Llanura Central. Hasta el día de hoy, los chinos han modernos se refieren a sí mismos como "Descendientes de Yan y Huang".

Aunque el estudio de este período de la historia se complica por la ausencia de registros contemporáneos, el descubrimiento de sitios arqueológicos ha permitido identificar una sucesión de culturas neolíticas a lo largo del río Amarillo. A lo largo de los tramos centrales del río Amarillo se encontraban la cultura Jiahu (c. 7000 a 6600 a. C.), la cultura Yangshao (c. 5000 a 3000 a. C.) y la cultura Longshan (c. 3000 a 2000 a. C.). A lo largo de la parte baja del río se encontraban la cultura Qingliangang (c. 5400 a 4000 a. C.), la cultura Dawenkou (c. 4300 a 2500 a. C.) y la cultura Yueshi (c. 1900 a 1500 a. C.).

Historia temprana Editar

La historia antigua china temprana es en gran parte legendaria, y consiste en cuentos míticos entrelazados con anales esporádicos escritos siglos y milenios después. De Sima Qian Registros del gran historiador registró un período posterior a la Batalla de Zhuolu, durante el reinado de generaciones sucesivas de señores supremos confederados (chino: 共主) conocidos como los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores (c. 2852-2070 a. C.), quienes, supuestamente, fueron elegidos para el poder entre las tribus. Este es un período para el que existe escasa evidencia arqueológica confiable: estos soberanos son considerados en gran medida héroes culturales.

Dinastía Xia Editar

La primera dinastía que se describe en los registros históricos chinos es la dinastía Xia (c. 2070-1600 a. C.), establecida por Yu el Grande después de que el emperador Shun abdicara del liderazgo para recompensar el trabajo de Yu en la domesticación del Gran Diluvio. El hijo de Yu, Qi, logró no solo instalarse como el próximo gobernante, sino que también dictó a sus hijos como herederos por defecto, haciendo de la dinastía Xia la primera en la historia registrada donde la sucesión genealógica era la norma. Se cree que la prosperidad de la civilización de la dinastía Xia en este momento dio lugar al nombre "Huaxia" (chino simplificado: 华夏 chino tradicional: 華夏 pinyin: Huá Xià , "la magnífica Xia"), un término que se utilizó de manera ubicua a lo largo de la historia para definir la nación china. [127]

Sin embargo, rara vez se dispone de evidencia arqueológica concluyente anterior al siglo XVI a. C. Los recientes esfuerzos del Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou establecieron la conexión entre la cultura Erlitou y la dinastía Xia, pero los estudiosos no pudieron llegar a un consenso sobre la confiabilidad de dicha historia.

Dinastía Shang Editar

La dinastía Xia fue derrocada después de la Batalla de Mingtiao, alrededor del 1600 a. C., por Cheng Tang, quien estableció la dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.). Los primeros ejemplos arqueológicos de escritura china se remontan a este período, a partir de caracteres inscritos en huesos de oráculo utilizados para la adivinación, pero los caracteres bien desarrollados insinúan un origen mucho más antiguo de la escritura en China.

Durante la dinastía Shang, las personas del área de Wu en el delta del río Yangtze eran consideradas una tribu diferente, y se las describía como vestidas con poca ropa, tatuadas y que hablaban un idioma distinto. Más tarde, Taibo, tío mayor de Ji Chang, al darse cuenta de que su hermano menor, Jili, era más sabio y merecía heredar el trono, huyó a Wu [128] y se instaló allí. Tres generaciones más tarde, el rey Wu de la dinastía Zhou derrotó al rey Zhou (el último rey Shang) y enfeoffó a los descendientes de Taibo en Wu [128], reflejando la historia posterior de Nanyue, donde un rey chino y sus soldados gobernaron a un no- Han y se mezclaron con los lugareños, que se sinizaron con el tiempo.

Dinastía Zhou editar

Después de la Batalla de Muye, la dinastía Shang fue derrocada por Zhou (liderado por Ji Fa), que había emergido como un estado occidental a lo largo del río Wei en el segundo milenio antes de Cristo. La dinastía Zhou compartió el idioma y la cultura del pueblo Shang y extendió su alcance para abarcar gran parte del área al norte del río Yangtze. [129] [130] A través de la conquista y la colonización, gran parte de esta área quedó bajo la influencia de la sinización, y esta cultura se extendió hacia el sur. [130] Sin embargo, el poder de los reyes Zhou se fragmentó poco después y surgieron muchos estados vasallos autónomos. Esta dinastía se divide tradicionalmente en dos épocas: la Zhou occidental (1046–771 a. C.) y la Zhou oriental (770-256 a. C.), y esta última se divide en primavera y otoño (770–476 a. C.) y los Estados en guerra ( 476-221 a. C.) períodos. Fue un período de significativa diversificación cultural y filosófica (conocida como las Cien Escuelas de Pensamiento) y el confucianismo, el taoísmo y el legalismo se encuentran entre las filosofías sobrevivientes más importantes de esta época. [ cita necesaria ]

Historia imperial Editar

Dinastía Qin editar

El caótico período de los Reinos Combatientes de la dinastía Zhou Oriental llegó a su fin con la unificación de China por el estado occidental de Qin después de su conquista de todos los demás estados rivales [ ¿Cuándo? ] bajo el rey Ying Zheng. El rey Zheng luego se dio a sí mismo un nuevo título "Primer Emperador de Qin" (chino: 秦始皇 帝 pinyin: Qín Shǐ Huángdì ), sentando el precedente para los próximos dos milenios. Para consolidar el control administrativo sobre las partes recién conquistadas del país, el Primer Emperador decretó una estandarización nacional de moneda, escritura y unidades de medida, para unificar el país económica y culturalmente. También ordenó proyectos de infraestructura a gran escala como la Gran Muralla, el Canal Lingqu y el sistema de carreteras de Qin para fortificar militarmente las fronteras. De hecho, estableció un estado burocrático centralizado para reemplazar el antiguo sistema de confederación feudal de las dinastías precedentes, convirtiendo a Qin en la primera dinastía imperial en la historia de China.

Esta dinastía, a veces deletreada fonéticamente como "dinastía Ch'in", fue propuesta en el siglo XVII por Martin Martini y apoyada por estudiosos posteriores como Paul Pelliot y Berthold Laufer como el origen etimológico de la palabra inglesa moderna "China". .

Dinastía Han Editar

El reinado de la primera dinastía imperial duró poco. Debido al gobierno autocrático del Primer Emperador y sus proyectos laborales masivos, que fomentaron la rebelión entre la población, la dinastía Qin cayó en el caos poco después de su muerte. Bajo el gobierno corrupto de su hijo y sucesor Huhai, la dinastía Qin colapsó apenas tres años después. La dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) emergió de las guerras civiles que siguieron y logró establecer una dinastía mucho más duradera. Continuó muchas de las instituciones creadas por la dinastía Qin, pero adoptó una regla más moderada. Bajo la dinastía Han, las artes y la cultura florecieron, mientras que el Imperio Han se expandió militarmente en todas las direcciones. Muchos eruditos chinos como Ho Ping-ti creen que el concepto (etnogénesis) de la etnia Han, aunque antiguo, estaba formalmente arraigado en la dinastía Han. [131] La dinastía Han se considera una de las edades doradas de la historia china, y hasta el día de hoy, los chinos Han modernos han tomado su nombre étnico de esta dinastía y la escritura china se conoce como "caracteres Han". [85]

Three Kingdoms to Tang Editar

La caída de la dinastía Han fue seguida por una era de fragmentación y varios siglos de desunión en medio de guerras entre reinos rivales. Durante este tiempo, las áreas del norte de China fueron invadidas por varios pueblos nómadas no han, que llegaron a establecer sus propios reinos, el más exitoso de los cuales fue el norte de Wei (establecido por los Xianbei). A partir de este período, la población nativa de China propiamente dicha comenzó a denominarse Hanren, o el "Pueblo de Han", para distinguirlos de los nómadas de la estepa. La guerra y la invasión llevaron a una de las primeras grandes migraciones de poblaciones Han en la historia, ya que huyeron al sur hacia el Yangzi y más allá, cambiando el centro demográfico chino y acelerando la sinización del extremo sur. Al mismo tiempo, la mayoría de los nómadas del norte de China llegaron a ser sinizados, ya que gobernaron grandes poblaciones chinas y adoptaron elementos de su cultura y administración. Es de destacar que los gobernantes Xianbei del norte de Wei ordenaron una política de sinización sistemática, adoptando apellidos, instituciones y cultura Han.

Las dinastías Sui (581–618) y Tang (618–907) vieron la continuación de la completa sinización de la costa sur de lo que hoy es China propiamente dicha, incluidas las que ahora son las provincias de Fujian y Guangdong. La última parte de la era Tang, así como el período de las Cinco Dinastías que siguió, vio una guerra continua en el norte y el centro de China, la relativa estabilidad de la costa sur la convirtió en un destino atractivo para los refugiados.

Canción a Qing Editar

Los siguientes siglos vieron sucesivas invasiones de pueblos Han y no Han del norte. En 1279, los mongoles conquistaron toda China, convirtiéndose en el primer grupo étnico no Han en hacerlo, y establecieron la dinastía Yuan. Los mongoles dividieron la sociedad en cuatro clases, ocupando ellos mismos la clase superior y los chinos han en las dos clases inferiores. La emigración, considerada una deslealtad hacia los antepasados ​​y la tierra ancestral, fue prohibida por las dinastías Song y Yuan. [132]

En 1644, la capital Ming, Beijing, fue capturada por los campesinos rebeldes de Li Zicheng y el emperador Chongzhen se suicidó. Los manchúes de la dinastía Qing se aliaron con el ex general Ming Wu Sangui y tomaron el control de Beijing. Las fuerzas remanentes Ming dirigidas por Koxinga huyeron a Taiwán y establecieron el Reino de Tungning, que finalmente capituló ante las fuerzas Qing en 1683. Taiwán, anteriormente habitada principalmente por aborígenes no Han, se sinizó durante este período a través de una migración a gran escala acompañada de asimilación. a pesar de los esfuerzos de los manchúes para evitarlo, ya que les resultaba difícil mantener el control sobre la isla. En 1681, el emperador Kangxi ordenó la construcción de Willow Palisade para evitar la migración de los chinos Han a las tres provincias del noreste, que, sin embargo, habían albergado a una población china significativa durante siglos, especialmente en el área sur de Liaodong. Los manchúes designaron a Jilin y Heilongjiang como la patria manchú, a la que los manchúes podrían hipotéticamente escapar y reagruparse si caía la dinastía Qing. [133] Debido a la creciente invasión territorial rusa y la anexión del territorio vecino, los Qing posteriormente revirtieron su política y permitieron la consolidación de una mayoría demográfica Han en el noreste de China.

China es una de las civilizaciones más antiguas y complejas del mundo, cuya cultura se remonta a miles de años. Los chinos han en el extranjero mantienen afinidades culturales con los territorios chinos fuera de su lugar de acogida a través del culto a los antepasados ​​y las asociaciones de clanes, que a menudo identifican a personajes famosos de la historia o los mitos chinos como antepasados ​​de los miembros actuales. [134] Dichos patriarcas incluyen al Emperador Amarillo y al Emperador Yan, que según la leyenda vivió hace miles de años y le dio a la gente Han el sobrenombre "Descendientes del emperador Yan y Huang"(炎黃子孫 炎黄子孙), una frase que tiene connotaciones reverberantes en un clima político divisivo, como el de China continental y Taiwán.

El arte chino, la arquitectura china, la cocina china, la moda china, los festivales chinos, el idioma chino, la literatura china, la mitología china y la filosofía china han experimentado miles de años de desarrollo, mientras que numerosos sitios chinos, como la Gran Muralla y el Ejército de Terracota. , son sitios del Patrimonio Mundial. Desde el inicio del programa en 2001, la UNESCO ha incluido algunos aspectos de la cultura china como Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. A lo largo de la historia de China, la cultura china ha estado fuertemente influenciada por el confucianismo. Se le atribuye haber dado forma a gran parte del pensamiento chino, el confucianismo fue la filosofía oficial a lo largo de la mayor parte de la historia de la China imperial, institucionalizando valores como la piedad filial, que implicaba la realización de ciertos rituales compartidos. Por lo tanto, los aldeanos se prodigaron en ceremonias fúnebres y matrimoniales que imitaban los estándares confucianos de los emperadores. [134] El dominio de los textos confucianos proporcionó el criterio principal para ingresar a la burocracia imperial, pero incluso aquellos graduados que no ingresaron a la burocracia o que la abandonaron tuvieron una mayor influencia social en sus áreas de origen, lo que contribuyó a la homogeneización de los chinos Han. cultura. Otros factores que contribuyeron al desarrollo de una cultura Han compartida incluyeron la urbanización y los mercados de productos básicos geográficamente vastos pero integrados. [134]

Idioma Editar

Los chinos han hablan varias formas del idioma chino que descienden de un idioma temprano común [134] uno de los nombres de los grupos de idiomas es Hanyu (chino simplificado: 汉语 chino tradicional: 漢語), literalmente el "idioma Han". Del mismo modo, los caracteres chinos, que se utilizan para escribir el idioma, se denominan Hanzi (chino simplificado: 汉字 chino tradicional: 漢字), o "caracteres Han".

A finales del período imperial, más de dos tercios de la población china Han usaba una variante del chino mandarín como lengua materna. [134] Sin embargo, había una mayor variedad de idiomas en ciertas áreas del sureste de China, como Shanghai, Guangzhou y Guangxi. [134] Desde la dinastía Qin, que estandarizó las diversas formas de escritura que existían en China, había surgido un chino literario estándar con vocabulario y gramática que eran significativamente diferentes de las diversas formas de chino hablado. Se utilizó una versión simplificada y elaborada de este estándar escrito en contratos comerciales, notas para la ópera china, textos rituales para la religión popular china y otros documentos diarios para personas educadas. [134]

A principios del siglo XX, el chino vernáculo escrito basado en dialectos del mandarín, que se había estado desarrollando durante varios siglos, se estandarizó y adoptó para reemplazar el chino literario. Si bien existen formas vernáculas escritas de otras variedades de chino, como el cantonés escrito, el chino escrito basado en el mandarín es ampliamente entendido por los hablantes de todas las variedades y ha ocupado la posición dominante entre las formas escritas, anteriormente ocupadas por el chino literario. Por lo tanto, aunque los residentes de diferentes regiones no necesariamente entenderían el habla de los demás, generalmente comparten un idioma escrito común, el chino escrito estándar y el chino literario (estos dos estilos de escritura pueden fusionarse en un estilo de escritura 半 白半文).

A partir de la década de 1950, los caracteres chinos simplificados se adoptaron en China continental y más tarde en Singapur y Malasia, mientras que las comunidades chinas de Hong Kong, Macao, Taiwán y los países de ultramar continúan utilizando caracteres chinos tradicionales. [ cita necesaria ] Aunque existen diferencias significativas entre los dos conjuntos de caracteres, en gran parte son mutuamente inteligibles.

Nombres Editar

En China, la noción de cien apellidos (百家姓) es un punto de identidad crucial de los Han. [135]

Moda Editar

La ropa china Han se ha formado a través de sus tradiciones dinásticas y de influencias extranjeras. [136] La ropa china Han muestra la sensibilidad de la moda tradicional de las tradiciones de la ropa china y forma una de las principales facetas culturales de la civilización china. [137] Hanfu (漢 服) o ropa tradicional Han comprende todas las clasificaciones de ropa tradicional de los chinos Han con una historia registrada de más de tres milenios hasta el final de la dinastía Ming. Durante la dinastía Qing, la ropa Hanfu fue reemplazada principalmente por el estilo manchú hasta la caída de la dinastía en 1911, sin embargo, las mujeres Han continuaron usando ropa de la dinastía Ming. Las modas de ropa de mujer manchú y han coexistieron durante la dinastía Qing. [138] [139] Además, ni los sacerdotes taoístas ni los monjes budistas estaban obligados a usar la cola de los Qing; continuaron usando sus peinados tradicionales, cabezas completamente afeitadas para los monjes budistas y cabello largo con el moño tradicional chino para los sacerdotes taoístas. [140] [141] Durante el período de la República de China, los estilos de moda y las formas de los trajes tradicionales Qing cambiaron gradualmente, influenciados por la sensibilidad de la moda del mundo occidental, lo que dio como resultado que los chinos han modernos vistieran ropa de estilo occidental como parte de la vestimenta diaria. [142] [137]

La ropa china Han es influyente en la moda tradicional de Asia oriental, ya que tanto el kimono japonés como el Hanbok coreano fueron influenciados por los diseños de ropa china Han. [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150]

Familia Editar

Las familias chinas han en toda China han tenido ciertos roles prescritos tradicionalmente, como el de cabeza de familia (家長, jiāzhǎng), que representa a la familia ante el mundo exterior, y el administrador de la familia (當家, dāngjiā), que está a cargo de los ingresos. Debido a que las tierras agrícolas se compraban, vendían o hipotecaban comúnmente, las familias se administraban como empresas, con reglas establecidas para la asignación (分家, fēnjiā) de ingresos y activos agrupados. [134]

Las casas chinas han difieren de un lugar a otro. En Beijing, toda la familia vivía tradicionalmente junta en una gran casa en forma de rectángulo llamada siheyuan. Estas casas tenían cuatro habitaciones en la parte delantera: habitación de invitados, cocina, lavabo y cuarto de servicio. Al otro lado de las grandes puertas dobles había un ala para los ancianos de la familia. Este ala constaba de tres habitaciones: una sala central donde se adoraban las cuatro tablas - cielo, tierra, antepasado y maestro - y dos habitaciones anexas a la izquierda y a la derecha, que eran dormitorios para los abuelos. El ala este de la casa estaba habitada por el hijo mayor y su familia, mientras que el ala oeste albergaba al segundo hijo y su familia. Cada ala tenía una veranda, algunas tenían un "solárium" hecho con tela circundante y sostenido por un marco de madera o bambú. Cada ala también se construyó alrededor de un patio central que se usaba para estudiar, hacer ejercicio o ver la naturaleza. [151]

Comida Editar

No existe una cocina uniforme específica del pueblo Han, ya que la comida que se come varía desde la famosa comida picante de Sichuan hasta el dim sum de Guangdong y los mariscos frescos. Los análisis han revelado que su alimento básico principal es el arroz y los fideos (diferentes tipos de alimentos a base de trigo). Durante el período neolítico de China, los cultivadores de arroz del suroeste hicieron la transición al mijo desde el noroeste, cuando no pudieron encontrar una ecología del noroeste adecuada, que era típicamente seca y fría, para sostener los generosos rendimientos de su alimento básico tan bien como lo hizo en otras áreas, como como a lo largo de la costa oriental de China. [152]

Literatura Editar

Los chinos han tienen una rica historia de literatura clásica que se remonta a tres mil años. Las primeras obras importantes incluyen textos clásicos como Clásico de la poesía, Analectas de Confucio, Yo ching, Tao Te Ching, y el Arte de guerra. Algunos de los poetas chinos han más importantes de la era premoderna incluyen a Li Bai, Du Fu y Su Dongpo. Las novelas más importantes de la literatura china, también conocidas como las Cuatro Grandes Novelas Clásicas, son: Sueño de la cámara roja, Margen de Agua, Romance de los Tres Reinos, y Viaje al Oeste. La literatura china sigue teniendo una reputación internacional y la serie San Ti de Liu Cixin recibe elogios internacionales. [153]

Religión Editar

La cultura china se ha caracterizado durante mucho tiempo por el pluralismo religioso y la religión popular china siempre ha mantenido una profunda influencia. El confucianismo y el taoísmo indígenas comparten aspectos de ser una filosofía o una religión, y ninguno exige una adhesión exclusiva, lo que resulta en una cultura de tolerancia y sincretismo, donde a menudo se practican múltiples religiones o sistemas de creencias en concierto con las costumbres y tradiciones locales. La cultura china Han ha sido influenciada durante mucho tiempo por el budismo Mahayana, mientras que en los últimos siglos el cristianismo también se ha afianzado entre la población. [154]

La religión popular china es un conjunto de tradiciones de adoración de las deidades étnicas del pueblo Han. Implica el culto a varias figuras de la mitología china, héroes populares como Guan Yu y Qu Yuan, criaturas mitológicas como el dragón chino, o antepasados ​​familiares, de clanes y nacionales. Estas prácticas varían de una región a otra y no caracterizan a una religión organizada, aunque muchas fiestas tradicionales chinas como el Festival Duanwu (o Barco Dragón), Qingming y el Festival del Medio Otoño provienen de la más popular de estas tradiciones.

El taoísmo, otra religión indígena, también se practica ampliamente en sus formas folclóricas y como religión organizada, y ha influido en el arte, la poesía, la filosofía, la medicina, la astronomía, la alquimia y la química, la cocina, las artes marciales y la arquitectura chinos. El taoísmo era la religión estatal de la dinastía Han temprana, y también a menudo gozó del patrocinio estatal bajo los emperadores y dinastías posteriores.

El confucianismo, aunque a veces se describe como una religión, es una filosofía gobernante y un código moral con algunos elementos religiosos como el culto a los antepasados. Está profundamente arraigado en la cultura china y fue la filosofía oficial del estado en China durante la dinastía Han y hasta la caída de la China imperial en el siglo XX. [ cita necesaria ]

Durante la dinastía Han, los ideales confucianos fueron la ideología dominante. Cerca del final de la dinastía, el budismo entró en China y luego ganó popularidad. Históricamente, el budismo alternó entre períodos de tolerancia estatal (e incluso patrocinio) y persecución. En su forma original, el budismo estaba en desacuerdo con las religiones nativas chinas, especialmente con la élite, ya que ciertos valores budistas a menudo entraban en conflicto con las sensibilidades chinas. Sin embargo, a través de siglos de asimilación, adaptación y sincretismo, el budismo chino ganó un lugar aceptado en la cultura. Mahayana vendría a ser influenciado por el confucianismo y el taoísmo, y ejerció influencia a su vez, como en la forma de neoconfucianismo.

Aunque la influencia cristiana en China existió ya en el siglo VII, el cristianismo no comenzó a ganar un punto de apoyo significativo en China hasta el establecimiento del contacto con los europeos durante las dinastías Ming y Qing. Las prácticas chinas en desacuerdo con las creencias cristianas dieron como resultado la controversia de los ritos chinos y una posterior reducción de la influencia cristiana.El cristianismo creció considerablemente después de la Primera Guerra del Opio, después de la cual los misioneros extranjeros en China disfrutaron de la protección de las potencias occidentales y participaron en un proselitismo generalizado. [155]

El término "Huaxia" fue utilizado por los contemporáneos de Confucio, durante la era de los Reinos Combatientes, para describir la etnia compartida de todos los chinos. [156] Los chinos se llamaban a sí mismos Hua Ren. [157] La ​​gente Han del Sur, como los Hoklo, Cantoneses y Hakka, todos afirman tener orígenes del norte de China de antepasados ​​que emigraron del Valle del Río Amarillo del Norte de China durante los siglos IV al XII. Los clanes Hoklo que vivían en la costa sureste de China, como Chaozhou y Quanzhou-Zhangzhou, se originaron en la provincia de Henan, en el norte de China, durante la dinastía Tang. [158]

Hubo varios períodos de migración masiva de personas Han al sureste y sur de China a lo largo de la historia. [159] Se dice que los antepasados ​​de los cantoneses eran chinos del norte que se mudaron a Guangdong, mientras que los descendientes de Yue (Baiyue) eran minorías indígenas que practicaban el tatuaje, como se describe en "La gente real de Yue" (真 越 人 zhēn yuèrén ) ensayo de Qu Dajun [zh], un erudito cantonés que ensalzó el carácter chino de su pueblo. [160]

Vietnam, Guangdong y Yunnan experimentaron un gran aumento de inmigrantes chinos Han durante el reinado de Wang Mang. [159]: 126 Las regiones costeras de Hangzhou y el valle del Yangtze fueron colonizadas en el siglo IV por familias de la nobleza del norte de China. [159]: 181 Se crearon "comandancias de inmigrantes" y "registros blancos" especiales para el gran número de chinos Han de origen norteño que se trasladaron al sur durante la dinastía Jin del Este. [159]: 182 La aristocracia del sur de China se formó a partir de la descendencia de estos inmigrantes [161] Los Maestros Celestiales y la nobleza del norte de China sometieron a la aristocracia del sur de China durante el Jin Oriental y el Jin Occidental, particularmente en Jiangnan. [162] Con la despoblación del norte, debido a esta migración del norte de China, el sur se convirtió en la región más poblada de China. [163] [164]

Los "ocho grandes apellidos" chinos de Han eran ocho familias nobles que emigraron del norte de China a Fujian en el sur de China debido al levantamiento de los cinco bárbaros cuando se fundó el Jin del Este, los Hu, He, Qiu, Dan, Zheng, Huang, Apellidos Chen y Lin. [165] [166] [167] [168]

El pirata chino Han de la dinastía Ming Zheng Zhilong y los antepasados ​​de su hijo Koxinga en la familia Zheng se originaron en el norte de China, pero debido al levantamiento de los cinco bárbaros y al desastre de Yongjia por parte de los cinco bárbaros, la familia Zheng se encontraba entre los refugiados chinos del norte que huyeron a sur de China y se instaló en Putian, Fujian. Más tarde se trasladaron a Zhangzhou y se trasladaron a Nan'an. [169]

Las diferentes oleadas de migración de la aristocracia china desde el norte de China hacia el sur en diferentes momentos (algunos llegaron entre los años 300 y 400 y otros entre los años 800 y 900) dieron como resultado la formación de linajes distintos. [170] Durante la década de 700 (dinastía Tang), los inmigrantes Han del norte de China inundaron el sur. [171] Los libros de historia de Hong Kong registran las migraciones de las dinastías Song y Tang hacia el sur, lo que resultó en hongkoneses que descienden de colonos étnicos Han que se originaron en el norte de China. [172] Dado que fue durante la dinastía Tang cuando Guangdong fue objeto de asentamiento por parte de la gente Han, muchos cantoneses, Hokkien y Teochew se llaman a sí mismos Tang. [173] Varias guerras en el norte de China, como el levantamiento de los cinco bárbaros, la rebelión de Lushan, la rebelión de Huang Chao, las guerras de las cinco dinastías y los diez reinos y las guerras de Jin-Song provocaron una migración masiva de chinos han desde el norte de China a el sur de China llamado 衣冠 南渡 (yì guān nán dù). [174] [175] [176] [177] [178] [179] Estas migraciones masivas llevaron al crecimiento de la población, el desarrollo económico, agrícola y cultural del sur de China, ya que se mantuvo en paz a diferencia del norte. [180] [181] [182] [183] ​​[184] [185] [186]

La invasión de los mongoles durante el siglo XIII provocó una afluencia de refugiados chinos han del norte que se desplazaron hacia el sur para asentarse y desarrollar el delta del río Perla. [187] [188] [189] [190] [191] [192]

El primer emperador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang, reasentó su ciudad natal Fengyang y la capital Nanjing con gente de Jiangnan. [193] [194]

Los chinos Han muestran una estrecha relación genética con otros asiáticos orientales modernos, como los coreanos y Yamato. [53] [195] [196] Una investigación de 2018 encontró que los chinos han se distinguen genéticamente de los japoneses y coreanos de Yamato, e internamente los diferentes subgrupos de chinos han están genéticamente más cercanos entre sí que cualquiera de ellos a los coreanos y japoneses. [196] Otra investigación publicada en 2020 encontró que la población japonesa se superpone con el norte de Han. [197]

Las comparaciones entre el SNP del cromosoma Y y el ADNmt de los chinos han del norte moderno y las muestras antiguas de Hengbei de 3.000 años de las llanuras centrales de China muestran que son extremadamente similares entre sí y muestran la continuidad entre los chinos antiguos de Hengbei y los chinos han del norte actuales. Esto mostró que ya hace 3.000 años la actual estructura genética Han del norte de China ya estaba formada. [198] La población de referencia para los chinos utilizados en Geno 2.0 Next Generation es el 81% de Asia oriental, el 2% de Finlandia y el norte de Siberia, el 8% de Asia central y el 7% de Asia sudoriental y Oceanía. [199]

El haplogrupo O2-M122 del cromosoma Y es un marcador de ADN común en los chinos Han, tal como apareció en China en tiempos prehistóricos. Se encuentra en al menos 36,7% a más del 80% de los hombres chinos Han en ciertas regiones. [200] [201] Otros haplogrupos de ADN-Y que se han encontrado con una frecuencia notable en muestras de chinos han incluyen O-P203 (15/165 = 9.1%, 47/361 = 13.0%), C-M217 (10/168 = 6,0%, 27/361 = 7,5%, 187/1730 = 10,8%, 20/166 = 12,0%), N-M231 (6/166 = 3,6%, 18/361 = 5,0%, 117/1729 = 6,8% , 17/165 = 10,3%), O-M268 (xM95, M176) (54/1147 = 4,7%, [202] 8/168 = 4,8%, 23/361 = 6,4%, 12/166 = 7,2%), y Q-M242 (2/168 = 1,2%, 49/1729 = 2,8%, 12/361 = 3,3%, 48/1147 = 4,2% [202]). Sin embargo, el ADN mitocondrial (ADNmt) de los chinos Han aumenta en diversidad a medida que se mira desde el norte hasta el sur de China, lo que sugiere que los hombres migrantes del norte de China se casaron con mujeres de la población local después de llegar a las actuales Guangdong, Fujian y otras regiones. del sur de China. [203] [204] A pesar de esto, las pruebas que comparan los perfiles genéticos de los han del norte, los del sur y los nativos del sur determinaron que los haplogrupos O1b-M110, O2a1-M88 y O3d-M7, que prevalecen en los nativos del sur, solo se observaron en algunos Han del sur (4% en promedio), pero no en el norte de Han. Por lo tanto, esto prueba que la contribución masculina de los nativos del sur en el sur de Han es limitada, asumiendo que la distribución de frecuencias de los linajes Y en los nativos del sur representa eso antes de la expansión de la cultura Han que comenzó hace dos mil años. [203] [205] En contraste, existen fuertes similitudes genéticas consistentes en la distribución de haplogrupos del cromosoma Y entre la población del sur y el norte de China, y el resultado del análisis de componentes principales indica que casi todas las poblaciones Han forman un grupo compacto en su cromosoma Y. Sin embargo, otra investigación también ha demostrado que los linajes paternos Y-DNA O-M119, [206] O-P201, [207] O-P203 [207] y O-M95 [208] se encuentran tanto en el sur de China Han como en el sur Minorías chinas, pero más comúnmente en las últimas. De hecho, estos marcadores paternos son a su vez menos frecuentes en el norte de China Han. [209] [210] Otro estudio clasifica a los chinos Han en dos grupos: chinos Han del norte y del sur, y encuentra que las características genéticas de los chinos Han del norte de la actualidad ya se formaron antes de hace tres mil años en el área de la Llanura Central. . [211]

La contribución estimada del Han del norte al Han del sur es sustancial tanto en los linajes paternos como maternos y existe una clina geográfica para el mtDNA. Como resultado, los Han del norte son los principales contribuyentes al acervo genético de los Han del sur. Sin embargo, es de destacar que el proceso de expansión estuvo dominado por los machos, como lo demuestra una mayor contribución al cromosoma Y que el mtDNA desde el norte de Han hasta el sur de Han. Estas observaciones genéticas están en línea con los registros históricos de continuas y grandes olas migratorias de habitantes del norte de China que escapan de la guerra y el hambre hacia el sur de China. Aparte de estas grandes olas migratorias, se produjeron otras migraciones más pequeñas hacia el sur durante casi todos los períodos de los últimos dos milenios. [203] Un estudio de la Academia de Ciencias de China sobre los datos de frecuencia genética de subpoblaciones y minorías étnicas Han en China, mostró que las subpoblaciones Han en diferentes regiones también están genéticamente bastante cercanas a las minorías étnicas locales, lo que significa que en muchos casos, la sangre de las minorías étnicas se había mezclado con Han, mientras que al mismo tiempo, la sangre de Han también se había mezclado con las minorías étnicas locales. [212] Un estudio sobre la mezcla armenia en poblaciones variadas encontró un 3,9% de ADN similar al armenio en algunos Han del norte de China. [213]

Un estudio reciente, y hasta la fecha el más extenso, de asociación de todo el genoma de la población Han, muestra que se ha producido una estratificación geográfico-genética de norte a sur y que las poblaciones ubicadas en el centro actúan como conducto para las periféricas. [214] En última instancia, con la excepción de algunas ramas etnolingüísticas de los chinos Han, como los pueblos Pinghua y Tanka, [215] existe una "estructura genética coherente" en toda la población china Han. [216]

Los haplogrupos de ADN-Y típicos de los chinos han actuales incluyen el haplogrupo O-M122 y el haplogrupo Q-M120, y estos haplogrupos también se han encontrado (junto con algunos miembros del haplogrupo N-M231, el haplogrupo O-M95 y el haplogrupo O-M175 sin resolver). ) entre una selección de restos humanos antiguos recuperados del sitio arqueológico de Hengbei en el condado de Jiang, provincia de Shanxi, China, un área que formaba parte de los suburbios de la capital (cerca de la moderna Luoyang) durante la dinastía Zhou. [217]


La historia de China

Junto con Egipto, Babilonia e India, China es anunciada como una de las Cuatro Grandes Civilizaciones Antiguas del Mundo. Con registros escritos que datan de hace más de 4.000 años, desde la dinastía Shang (c. 1600-1046 a.C.), no es de extrañar que China se haya ganado su prestigioso lugar entre algunas de las naciones más antiguas de la tierra. Sin embargo, esta larga historia no siempre fue pacífica. Con frecuencia se vio empañado por épocas turbulentas y violentas como el Período de los Reinos Combatientes (c. 476-221 a. C.) y el Período de las Dinastías del Norte y del Sur (420-589 d. C.).

Incluso la unificación histórica de China, que tuvo lugar durante la dinastía Qin (221-206 a. C.), se vio empañada por el gobierno despótico de Qin Shi Huang. Sin embargo, como todas las nubes, hubo un lado positivo histórico. Las dinastías Han (206 a. C. – 220 d. C.) y Tang (618-907) fueron ampliamente consideradas como eras doradas en la historia de China, mientras que incluso períodos tumultuosos como la dinastía Jin (265-420) vieron grandes avances en la cultura y las artes. En resumen, por compleja que parezca, la historia de China es tan fascinante como larga.

Dinastía Qin (221 & # 8211 206BC)

Esta fue la dinastía que unificó a China, estableció la Gran Muralla y sentó las bases básicas para todas las dinastías que siguieron. [Encuentra más]

Dinastía Han (206BC y # 8211 220AD)

Cuando Liu Bang comenzó la dinastía Han, poco sabía él que acababa de establecer la dinastía con más años de servicio en la historia de China, una tan ilustre que el grupo étnico más grande de China se refiere a sí mismo como el "pueblo Han" hasta el día de hoy. [Encuentra más]

Período de los Tres Reinos (220-280 d.C.)

Durante los últimos 50 años de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), la corrupción política, los caudillos cismáticos y las rebeliones violentas se generalizaron, lo que condujo al final de la dinastía Han y al período fracturado de los Tres Reinos. [Encuentra más]

Dinastía Jin (265-420 d.C.)

La dinastía Jin original (265-420 d.C.) se fundó cuando Sima Yan, un poderoso general militar de la dinastía Wei (220-265), obligó al emperador reinante Cao Huan a abdicar y tomar el trono para sí mismo. [Encuentra más]

Período de las dinastías del norte y del sur (420-589 d.C.)

Durante el anterior Período de las Dinastías del Norte y del Sur (420-589), el norte y el sur de China fueron fracturados por una serie de dinastías rivales. [Encuentra más]

Dinastía Sui (581-618 d.C.)

En solo 37 años, los emperadores Sui reestructuraron el sistema gubernamental, restauraron el orden en la dinámica agrícola del país, restablecieron la importancia del confucianismo, construyeron varios edificios integrales y fueron reemplazados por el siguiente régimen. [Encuentra más]

Dinastía Tang (618-907 d.C.)

Como primer emperador de la dinastía Tang, el emperador Gaozu marcó el comienzo de una edad de oro en la historia de China. La familia Li gobernó efectivamente un país tan grande como China durante casi 300 años. [Encuentra más]

Periodo de las cinco dinastías y los diez reinos (907-960 d.C.)

Después del caos de finales de la dinastía Tang, cinco dinastías de corta duración tomarían sucesivamente el control del norte de China, mientras que el sur y el oeste estaban bajo el dominio de diez reinos separados que, en muchos casos, corrían al mismo tiempo. [Encuentra más]

Dinastía Song (960-1279 d.C.)

A lo largo de los siglos X y XI, China fue tan próspera bajo el gobierno de Song que la población duplicó su tamaño, ¡lo que lo convirtió en el país más rico, más capacitado y más poblado de la tierra en ese momento! [Encuentra más]

Dinastía Yuan (1271-1368 d.C.)

Kublai Khan estableció un reino de Mongolia en China. Al igual que con muchas dinastías extranjeras, los emperadores Yuan lucharon por reconciliar su propia cultura con la de las personas que gobernaban. Si bien Kublai Khan demostró ser un gobernante capaz que aceptó el consejo de asesores tanto mongoles como chinos Han, sus sucesores resultaron ser mucho menos astutos y de voluntad fuerte. [Encuentra más]

dinastia Ming (1368-1644 d.C.)

Junto con la Ciudad Prohibida y la Gran Muralla, la dinastía Ming dejó un legado ilustre como un período caracterizado por la estabilidad social y la destacada estatura internacional. La porcelana de estilo Ming se convirtió en un producto de moda en Europa. En su apogeo, el Imperio Ming era tan poderoso que recibió tributos de lugares tan lejanos como Japón, Java, Sumatra, Sri Lanka, el sur de la India y la costa este de África. [Encuentra más]

dinastia Qing (1644-1912 d.C.)

A principios del siglo XVII, en la región noreste de Manchuria, un ambicioso líder jurchen llamado Nurhaci había estado acumulando poder. El hijo de Nurhaci, Hong Taiji, cambió el nombre étnico de su pueblo de Jurchens a Manchú y anunció la fundación de la Dinastía Qing. El hijo de Hong Taiji tomó formalmente el control de China como Emperador Shunzhi en 1644. Esta es la última dinastía imperial en la historia de China. [Encuentra más]

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Dinastía Han

En el 207 a. C., el ejército dirigido por Liu Bang conquistó las tropas de la dinastía Qin en Julu (actualmente provincia de Hebei) y en el 206 a. C. se apoderó de Xianyang (la capital de la dinastía Qin), poniendo así fin al gobierno de Qin. Después de cuatro años de guerra entre Liu Bang y Xiang Yu (Guerra Chu-Han), Liu Bang derrotó a su rival y estableció la dinastía Han estableciendo Chang'an (la actual Xian) como su ciudad capital en 202 a. C. En la historia de China, la dinastía Han constaba de dos dinastías: la dinastía Han occidental (206 a. C. - 24 d. C.) y la dinastía Han oriental (25 - 220). Durante el período hubo 24 emperadores en el trono. Muchos fueron excelentes contribuyendo a la prosperidad del país con los emperadores Gaozu, Wen, Jing y Wu entre ellos. Como muchos emperadores sabios tomaron medidas efectivas durante su reinado, el dinastía Han Fue un período de paz y prosperidad. Era una potencia mundial en ese momento con intereses en la literatura, las artes, la cultura y la tecnología con el dinastía Han logrando numerosos éxitos incomparables y dignos de elogio. Algunos de los logros en ese momento todavía influyen en la vida del pueblo chino en la actualidad.

Han occidental

La primera dinastía imperial de China fue la dinastía Qin (221-206 a. C.). Los Qin habían unificado los Estados Guerreros chinos mediante la conquista, pero su imperio se volvió inestable después de la muerte del primer emperador Qin Shi Huangdi. En cuatro años, la autoridad de la dinastía se derrumbó ante la rebelión. Dos ex líderes rebeldes, Xiang Yu (m. 202 a. C.) de Chu y Liu Bang (m. 195 a. C.) de Han, participaron en una guerra para decidir quién se convertiría en la hegemonía de China, que se había dividido en 18 reinos, cada uno reclamando lealtad. a Xiang Yu o Liu Bang. Aunque Xiang Yu demostró ser un comandante capaz, Liu Bang lo derrotó en la Batalla de Gaixia, en la actual Anhui. Liu Bang asumió el título de "emperador" (huangdi) a instancias de sus seguidores y es conocido póstumamente como el emperador Gaozu (r. 202-195 a. C.). Chang'an fue elegida como la nueva capital del imperio reunificado bajo Han.

El reinado y la guerra civil de Wang Mang

Wang Zhengjun (71 a. C.-13 d. C.) fue primero emperatriz, luego emperatriz viuda y finalmente gran emperatriz viuda durante los reinados de los emperadores Yuan (r. 49-33 a. C.), Cheng (r. 33-7 a. C.) y Ai (r. 7–1 a. EC), respectivamente. Durante este tiempo, una sucesión de sus parientes varones ostentaron el título de regente. Tras la muerte de Ai, el sobrino de Wang Zhengjun, Wang Mang (45-23 d. C.), fue nombrado regente del emperador Ping (r. 1 a. C. - 6 d. C.). Cuando Ping murió en el año 6 d.C., la emperatriz viuda nombró a Wang Mang para que actuara como emperador del niño Liu Ying (m. 25 d.C.). Wang prometió ceder su control a Liu Ying una vez que alcanzara la mayoría de edad. A pesar de esta promesa, y contra las protestas y revueltas de la nobleza, Wang Mang afirmó que el Mandato divino del Cielo pedía el fin de la dinastía Han y el comienzo de la suya propia: la dinastía Xin (9-23 d. C.).

Han oriental

Durante la rebelión generalizada contra Wang Mang, el estado coreano de Goguryeo fue libre de asaltar las comandancias coreanas de Han, Han no reafirmó su control sobre la región hasta el 30 d.C. Las Hermanas Trưng de Vietnam se rebelaron contra Han en el 40 EC. Su rebelión fue aplastada por el general Han Ma Yuan (m. 49 d. C.) en una campaña del 42 al 43 d. C. Wang Mang renovó las hostilidades contra los Xiongnu, que estaban separados de Han hasta que su líder Bi, un aspirante rival al trono contra su primo Punu, se sometió a Han como vasallo tributario en 50 EC.

Esto creó dos estados rivales de Xiongnu: el Xiongnu del Sur liderado por Bi, un aliado de Han, y el Xiongnu del Norte liderado por Punu, un enemigo de Han.Durante el turbulento reinado de Wang Mang, Han perdió el control sobre la cuenca del Tarim, que fue conquistada por el norte de Xiongnu en el año 63 EC y utilizada como base para invadir el Corredor Hexi de Han en Gansu. Dou Gu (m. 88 EC) derrotó a los Xiongnu del Norte en la Batalla de Yiwulu en 73 EC, expulsándolos de Turpan y persiguiéndolos hasta el lago Barkol antes de establecer una guarnición en Hami. Después de que los aliados de Xiongnu en Karasahr y Kucha mataran al nuevo Protector General de las Regiones Occidentales Chen Mu (m. 75 d. C.), la guarnición de Hami fue retirada. En la Batalla de Ikh Bayan en 89 EC, Dou Xian (m. 92 EC) derrotó a los chanyu de Xiongnu del Norte que luego se retiraron a las montañas de Altai. Después de que los Xiongnu del Norte huyeran al valle del río Ili en el año 91 d.C., los nómadas Xianbei ocuparon el área desde las fronteras del Reino Buyeo en Manchuria hasta el río Ili del pueblo Wusun. El Xianbei alcanzó su apogeo bajo Tanshihuai (m. 180 d. C.), quien derrotó sistemáticamente a los ejércitos chinos. Sin embargo, la confederación de Tanshihuai se desintegró después de su muerte.

Eunucos en asuntos estatales

El reinado del emperador Zhang (r. 75-88 d. C.) llegó a ser visto por los eruditos Han del Este posterior como el punto culminante de la casa dinástica. Los reinados posteriores estuvieron cada vez más marcados por la intervención de los eunucos en la política de la corte y su participación en las violentas luchas por el poder de los clanes consortes imperiales. Con la ayuda del eunuco Zheng Zhong (m. 107 d. C.), el emperador He (r. 88-105 d. C.) hizo que la emperatriz viuda Dou (m. 97 d. C.) fuera puesta bajo arresto domiciliario y su clan fuera despojado del poder. Esto fue en venganza por la purga de Dou del clan de su madre natural, el consorte Liang, y luego ocultándole su identidad. Después de la muerte del emperador He, su esposa, la emperatriz Deng Sui (m. 121 d.C.), manejó los asuntos estatales como la emperatriz regente. viuda durante una turbulenta crisis financiera y la rebelión generalizada de Qiang que duró del 107 al 118 EC.

Caída de Han

Las Prohibiciones Partidistas fueron derogadas durante la Rebelión del Turbante Amarillo y la Rebelión de los Cinco Picos de Arroz en 184 EC, en gran parte porque la corte no quería continuar enajenando a una parte significativa de la clase noble que de otra manera podría unirse a las rebeliones. -Los seguidores de Pecks of Rice pertenecían a dos sociedades religiosas taoístas jerárquicas diferentes dirigidas por los curanderos Zhang Jiao (m. 184 d. C.) y Zhang Lu (m. 216 d. C.), respectivamente. La rebelión de Zhang Lu, en el moderno norte de Sichuan y el sur de Shanxi, no fue sofocada hasta el año 215 d.C. La rebelión masiva de Zhang Jiao en ocho provincias fue aniquilada por las fuerzas Han en un año, sin embargo, las décadas siguientes vieron levantamientos recurrentes mucho más pequeños. Aunque los Turbantes Amarillos fueron derrotados, muchos generales nombrados durante la crisis nunca disolvieron sus milicias reunidas y utilizaron estas tropas para acumular poder fuera de la autoridad imperial que colapsaba.

Emperadores Han

En el gobierno Han, el emperador era el juez supremo y legislador, el comandante en jefe de las fuerzas armadas y el único designado de los nominados oficiales designados para los puestos más altos en las administraciones central y local, aquellos que ganaban un rango de salario de 600 dan o más alto. Teóricamente, su poder no tenía límites. Sin embargo, los órganos estatales con intereses e instituciones contrapuestos, como la conferencia de la corte —donde se convocó a los ministros para llegar a un consenso mayoritario sobre un tema— presionaron al emperador para que aceptara el consejo de sus ministros sobre las decisiones políticas. Si el emperador rechazaba una decisión de la conferencia de la corte, corría el riesgo de alienar a sus altos ministros. Sin embargo, los emperadores a veces rechazaron la opinión mayoritaria alcanzada en las conferencias de la corte. Debajo del emperador estaban los miembros de su gabinete conocidos como las Tres Excelencias.

Estos fueron el Canciller / Ministro de las Masas, el Consejero Imperial / Excelencia de Obras y el Gran Comandante / Gran Mariscal. El Canciller, cuyo título fue cambiado a Ministro de las Masas en el año 8 a. C., fue el principal responsable de redactar el presupuesto del gobierno. Las otras funciones del Canciller incluían administrar los registros provinciales de tierras y población, dirigir conferencias judiciales, actuar como juez en juicios y recomendar candidatos para altos cargos. Podría nombrar funcionarios por debajo del rango salarial de 600 shi. El deber principal del Consejero Imperial era llevar a cabo procedimientos disciplinarios para los funcionarios. Compartió deberes similares con el Canciller, como recibir informes provinciales anuales. Sin embargo, cuando su título fue cambiado a Excelencia de Obras en el año 8 a. C., su principal deber se convirtió en la supervisión de proyectos de obras públicas.


La cultura de las dinastías Qin y Han de China - Historia

La aparición del & # 8220confucianismo & # 8221 en el período Han
[Esta sección es un extracto del ensayo del consultor de la facultad Stephen F. Teiser & # 8217 en Living in the Chinese Cosmos]

  • Bajo los Han, tiene lugar la codificación de los textos confucianos. & # 8220 A través de la interpretación del erudito Dong Zhongshu, que vivió durante la dinastía Han desde alrededor de 179-104 a. C., el confucianismo se vinculó fuertemente al marco cósmico del pensamiento tradicional chino, a medida que se elaboraron los ideales confucianos de ritual y jerarquía social. en términos de principios cósmicos como yin y yang.”
  • Fue solo con la fundación de la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.) que el confucianismo se convirtió en & # 8220 confucianismo & # 8221 que las ideas asociadas con el nombre de Kong Qiu & # 8217 recibieron apoyo estatal y se difundieron generalmente en toda la sociedad de clase alta. La creación del confucianismo no fue ni simple ni repentina, como lo dejarán claro los siguientes tres ejemplos.
      • Los textos clásicos. En el año 136 a. C., los escritos clásicos promocionados por los eruditos confucianos se convirtieron en la base del sistema oficial de educación y erudición, con exclusión de los títulos respaldados por otros filósofos. Los cinco clásicos (o cinco escrituras, wujing) fueron la Clásico de la poesía (Shijing), Clásico de la Historia (Shujing), Clásico de cambios (Yijing), Registro de ritos (Liji), y Crónicas del período de primavera y otoño (Chunqiu) con el Comentario de Zuo (Zuozhuan), la mayoría de los cuales existían antes de la época de Kong Qiu. Aunque comúnmente se creía que Kong Qiu había escrito o editado algunos de los cinco clásicos, sus propias declaraciones (recopiladas en las Analectas [Lunyu]) y los escritos de sus seguidores más cercanos aún no fueron admitidos en el canon.
      • Patrocinio estatal. El nombre de Kong Qiu está implicado más directamente en el segundo ejemplo del sistema confuciano, el culto patrocinado por el estado que erigió templos en su honor en todo el imperio y que brindó apoyo monetario para convertir su hogar ancestral en un santuario nacional. Los miembros de la élite alfabetizada visitaron tales templos, rindieron respeto formal y promulgaron rituales frente a las tablas espirituales del maestro y sus discípulos.
      • Dong Zhongshu & # 8217s Marco cosmológico. El tercer ejemplo es el corpus de escritos que dejó el erudito Dong Zhongshu (ca. 179-104 a. C.), quien fue fundamental en la promoción de las ideas y los libros confucianos en los círculos oficiales. Dong fue reconocido por el gobierno como el principal portavoz de la élite académica. Sus teorías proporcionaron un marco cosmológico general para los ideales de Kong Qiu, a veces agregando ideas desconocidas en la época de Kong Qiu, a veces haciendo más explícito o proporcionando una interpretación particular de lo que ya se dijo en el trabajo de Kong Qiu.
        • Dong se basó en gran medida en conceptos de pensadores anteriores & # 8212 algunos de los cuales eran confucianos confesos & # 8212 para explicar el funcionamiento del cosmos. Usó los conceptos de yin y yang para explicar cómo el cambio siguió un patrón conocido, y elaboró ​​el papel del gobernante como alguien que conecta los reinos del Cielo, la Tierra y los humanos. La jerarquía social implícita en el mundo ideal de Kong Qiu era colindante, pensó Dong, con una división de todas las relaciones naturales en un miembro superior e inferior. Las teorías de Dong demostraron ser determinantes para la cultura política del confucianismo durante las dinastías Han y posteriores.

        El Imperio Han y el Imperio Romano

        • El Imperio Han y el Imperio Romano existen simultáneamente en extremos opuestos del continente euroasiático. Los imperios chino y romano comercian a través de intermediarios en la ruta terrestre a través de Asia Central, el & # 8220Silk Road. & # 8221 La seda china era una mercancía especialmente apreciada en Roma, ya que la producción de seda (sericultura) era conocida solo por los chinos. (Este es el primero de los tres períodos principales del comercio de la Ruta de la Seda).
        • Después de la desintegración de la dinastía Han en el siglo III, China experimenta un período de 300 años de fragmentación política, las tribus nómadas dominan el norte de China, mientras que una serie de dinastías chinas se suceden en el sur. Es durante este período que Budismo se introduce en China desde la India, siguiendo rutas comerciales.

        Cronología de la historia china

        En este punto, puede ser útil revisar una línea de tiempo de la historia y las dinastías chinas, observando los patrones evidentes en los Han y que se repiten a lo largo de la historia de China:


        Cultura de la antigua dinastía Han de China

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        Durante las eras imperiales, las cortes dinásticas y los líderes educados se basaron en lo histórico. La dinastía Han fue una edad de oro en la historia de China cuando todos los aspectos se desarrollaron a un nivel avanzado. El pueblo chino volvió a prosperar en paz. En la China imperial, a partir de la dinastía Han, fue un proceso de examen y # 8230 para hacer que los pueblos conquistados formen parte de la cultura china Y fue la segunda dinastía imperial de China. La ruta de la seda tenía muchas rutas comerciales que conectaban a través del mediterráneo, lo que llevó a diferentes culturas a interactuar entre sí. Dinastías Zhou, Qin y Han. Esta interpretación dinástica de la historia china se ha utilizado aquí como base para la lista principal, pero precede inmediatamente a la dinastía hsia (el nombre dinástico tradicional de la cultura erlitou), que durante mucho tiempo ha sido considerada como la primera dinastía legítima de China. por eso se incluye aquí como. Las invasiones posteriores y el contacto con culturas extranjeras han coloreado la cultura imperial que comenzó con la dinastía qin en el 221 a. C. Además de ser una época de prosperidad económica, el arte y la cultura alcanzaron niveles sin precedentes. Duraría hasta alrededor del 23 d.C. Gaozu reconoció de inmediato una serie de reinos en la antigua China, pero reemplazó sistemáticamente a muchos de los reyes con miembros de su propia familia liu. Los chinos han están unidos por una historia compartida habitando un antiguo territorio ancestral durante más de cuatro mil años, la dinastía Han está profundamente arraigada y se considera una de las primeras grandes eras en la historia china, ya que convirtió a China en la principal potencia regional en el este. Asia y proyecta mucho.

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        ¿El han, el ming, el sui? China con análisis y conocimientos avanzados e innovadores sobre. La dinastía Qing fue sucedida por la República de China. El papel y la porcelana se inventaron durante la dinastía han, al igual que la carretilla. Duraría hasta alrededor del 23 d.C. La ruta de la seda tenía muchas rutas comerciales que conectaban a través del mediterráneo, lo que llevó a diferentes culturas a interactuar entre sí. Aunque gran parte de la población étnica ha terminado mudándose al sur de China. Aunque el imperio liao era nómada, pronto se convirtió en sedentario, adoptando las costumbres y la cultura chinas. La dinastía 2 han se dividió en dos períodos: invención y utilización de antiguos estupefacientes en cirugías, por el gran doctor Hua Tuo. Hogar y gt chino y el lejano oriente y gt cultura de la dinastía han. ¿Qué dinastía china inventó la pólvora? Algunos chinos consideran que cualquier cosa después de la dinastía Han es historia moderna. En la China imperial a partir de la dinastía Han, fue un examen y el proceso de hacer que los pueblos conquistados formen parte de la cultura china.

        China estaba abierta a culturas extranjeras y sus áreas urbanas podían ser bastante cosmopolitas. Las lámparas de bronce, las lámparas de cerámica y las lámparas imperiales desempeñaron un papel dominante entre las lámparas antiguas chinas. La dinastía 2 han se dividió en dos períodos: invención y utilización de antiguos estupefacientes en cirugías, por el gran doctor Hua Tuo. El papel y la porcelana se inventaron durante la dinastía han, al igual que la carretilla. La dinastía Qing fue sucedida por la República de China.

        Fuente: upload.wikimedia.org

        Para obtener detalles de las antiguas culturas chinas, consulte estos recursos: Las invasiones posteriores y el contacto con culturas extranjeras han coloreado la cultura imperial que comenzó con la dinastía qin en el 221 a. C. La historia de China se remonta a la edad de bronce y se describe en términos de dinastías que duraron la arqueología de la antigua China proporciona una idea de los eventos históricos que se remontan a cuatro años y medio.Este caballo de Han oriental y la figura del carro muestra la sofisticación del arte y la tecnología en China. . La antigua cultura china, anterior a la era imperial (del 221 a. C.), tiene inicios oscuros. Los antiguos chinos creían que la enfermedad se producía cuando las fuerzas del yin y el yang en el cuerpo estaban desequilibradas.

        Fuente: www.chinadaily.com.cn

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        Fuente: javecsitrade1.weebly.com

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        Fuente: upload.wikimedia.org

        Algunos chinos consideran que cualquier cosa después de la dinastía Han es historia moderna. Dinastías Zhou, Qin y Han. De la cultura y la tradición china durante miles de años después de que el cielo en este sentido no es un lugar en las nubes, algunos podrían imaginar en una tradición occidental que realmente se podría ver como una fuerza rectora del. ¿Qué dinastía china inventó la pólvora? Para facilitar las cosas, el estudio de la China antigua se divide en grandes bloques de tiempo, cada una de las cuales la mayoría de las dinastías, o familias gobernantes, gobernaron durante mucho tiempo.

        La ruta de la seda ayudó a integrar culturas, pero también expuso a las sociedades tribales y pastorales a nuevos desarrollos, lo que a veces provocó que el papel fuera inventado por cai lun durante la dinastía han de la antigua china.

        Fuente: www.visitourchina.com

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        Los músicos componían con liras y flautas y los paisajistas perfeccionaban sus habilidades.

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        Cultura de las dinastías Qin y Han de China (culturas y civilizaciones antiguas)

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        Las dinastías de la antigua China gobernaron el país durante siglos. Las contribuciones de los líderes y la gente de esta época tienen un legado que aún se puede ver en la cultura china de hoy. Este título comienza con información básica sobre China antes de la conquista de Qin y termina con el final de la dinastía Han en el 220 d.C. educación, vida familiar, alimentación y vestimenta. Al final de este título, los lectores comprenderán cómo la vida cultural en la China Han estableció un patrón que todavía se ve hoy.

        Esta serie de seis volúmenes de PowerKids Press está diseñada para brindar a los estudiantes una descripción básica de algunas de las culturas menos conocidas del mundo antiguo. Los libros incluyen información sobre varios temas pertinentes, como el origen de cada región, aspectos políticos, culturales y religiosos, y figuras y logros famosos. Cada volumen contiene varias fotos y mapas útiles a todo color, y el material de texto está escrito de una manera que la mayoría de los estudiantes jóvenes encontrarán atractiva. También se incluye un práctico glosario de términos y lecturas recomendadas en la parte posterior de cada libro no consumible. 32 págs, pb.


        Aprende chino en China con Keats School

        La dinastía Pre-Qin fue el período embrionario de las antiguas teorías literarias chinas, el origen de la teoría de la literatura apareció después de la creación de personajes, que era inseparable de la comprensión de la gente de la literatura, las ideas y culturas, la ética y los estándares profesionales, así como el estatus social de la literatura durante ese período de tiempo en el que se viene a aprender chino en China.

        Las teorías de la literatura de ese período gozan de las siguientes características, la primera en ser introducida a las personas que sueñan con venir a estudiar chino en China es que las teorías de la literatura se manifiestan principalmente en las discusiones de los personajes de la cultura colectiva, la segunda es que ellos tener una relación íntima con la filosofía, la política y la ideología, en tercer lugar, era difícil separar las teorías literarias, la crítica literaria y las filosofías artísticas.

        Por fin, los eruditos que estén interesados ​​en la literatura china y deseen estudiar mandarín en China pueden descubrir que, aunque no hubo una teoría literaria directa durante las dinastías Pre-Qin, muchas teorías literarias de las dinastías posteriores podrían trazan sus raíces de este período. Durante el período de primavera y otoño, Confucio defendió la educación de la poesía, que tiene influencias de gran alcance sobre las teorías literarias de las generaciones futuras.

        Es digno de mención para los amigos que anhelan aprender chino en China que el erudito Xun tzu había formado puntos de vista literarios sabios, líricos y que expresan ambiciones a través de la herencia y el desarrollo de las teorías literarias del confucianismo. Además, los literatos Lao Tzu y Chuang Tzu representan los puntos de vista literarios taoístas, que tienen las influencias más profundas en las antiguas teorías literarias. Las teorías literarias de la dinastía Han también deben parecer interesantes para los estudiantes que anhelan estudiar chino en China, los eruditos de la dinastía Han defienden el confucianismo de "elegancia y humildad", y además formaron el principio de adhesión a la teoría original.

        Los extranjeros que habían ido a estudiar mandarín en China están de acuerdo en que el que estableció la teoría fue Yangxiong (53A.D-18A.D), quien señaló que aspiraba a la herencia del confucianismo y tomó las doctrinas del taoísmo y el confucianismo como fundamentos, defendiendo el método de la ilustración con imágenes y ensayos adjuntos.

        Cuando estudias chino en China, se puede escuchar que mientras Bangu y Sima Qian defendieron la forma de escribir las memorias en sus obras literarias Historia de la dinastía Han y el Shih Chi, manteniendo que la creación literaria debe reflejar la realidad de manera auténtica. Los artistas que esperan aprender chino en China deben estar ansiosos por saber que durante la etapa anterior de la dinastía Han, las tendencias literarias y artísticas del pensamiento se profundizaron aún más, tipificadas por Wangchong y Hengtan, con el primero defendiendo la unidad de lo verdadero, lo bueno y lo bello, así como la creación original y oponerse al estilo retro fabricado, teoría que había sido plenamente ilustrada en su Lun Heng. Para asombro de todos los que se preparaban para estudiar chino en China, durante el Período de los Tres Reinos, Caopi y su obra Dianlun habían representado las nuevas características de los pensamientos literarios de este período. Cao separó los ensayos en cuatro categorías, a saber, "Ya", "li". , "Shi" y "li", descubriendo la famosa tesis de que los ensayos deben tomar "qi (espíritu)" como pilar.

        Como habían esperado amigos antes de venir a estudiar mandarín en China, el Wenfu de la dinastía West Jin fue la obra famosa en la historia de la literatura crítica china, que por primera vez en la historia investigó exhaustivamente las teorías básicas sobre la creación literaria. , y la teoría de la crítica literaria de los Jin del Este y las Dinastías del Norte y del Sur se había llevado a cabo siguiendo el estilo literario de Wenfu.

        Es digno de mención cuando estudias mandarín en China que La mente literaria y el tallado de dragones realizado por Liuxie de la dinastía del Sur puede considerarse como el trabajo más distinguido en las teorías de la teoría literaria china, según Liu, el Tao es el contenido de literatura, y los ensayos son la forma de expresión de la literatura. Debe parecer fantástico para la gente cuando aprende chino en China que La mente literaria y el tallado de dragones habían establecido un sistema teórico completo de la literatura a partir de los aspectos de la concepción, las características artísticas de los personajes literarios, las formas y estilos de la literatura, como así como las técnicas de escritura, que habían reflejado ampliamente la tradición nacional de las antiguas teorías literarias chinas.


        Contenido

        Desde la dinastía Qin hasta finales de la dinastía Qing (221 a. C. - 1840 d. C.), el gobierno chino dividió al pueblo chino en cuatro clases: terrateniente, campesino, artesano y comerciante. Los terratenientes y los campesinos constituían las dos clases principales, mientras que los comerciantes y los artesanos se agrupaban en las dos menores. En teoría, a excepción del cargo de Emperador, nada era hereditario. [ cita necesaria ]

        El grupo étnico mayoritario de China, los chinos Han, son un grupo étnico y una nación del este de Asia. Constituyen aproximadamente el 92% de la población de China, el 95% de Taiwán (han taiwanés), [8] el 76% de Singapur, [9] el 23% de Malasia y aproximadamente el 17% de la población mundial, lo que los convierte en los más grandes del mundo. grupo étnico, con más de 1.300 millones de personas.

        En la China moderna, hay 56 grupos étnicos oficialmente etiquetados. [10] A lo largo de la historia de China, muchos grupos étnicos no chinos se han asimilado con los chinos Han, han conservado sus distintas identidades étnicas o se han desvanecido. [11] Al mismo tiempo, la mayoría de los chinos Han ha mantenido distintas tradiciones culturales regionales y lingüísticas a lo largo de los siglos. El término Zhonghua Minzu (chino simplificado: 中华民族 chino tradicional: 中華民族) se ha utilizado para describir la noción de nacionalismo chino en general. Gran parte de la identidad tradicional dentro de la comunidad tiene que ver con distinguir el apellido.

        Durante los 361 años de guerra civil posteriores a la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.), se produjo una restauración parcial del feudalismo cuando surgieron familias ricas y poderosas con grandes extensiones de tierra y un gran número de semi-siervos. Dominaron importantes puestos civiles y militares del gobierno, poniendo los puestos a disposición de los miembros de sus propias familias y clanes. [12] [13] Después del amarillo de la dinastía Tang [ aclaración necesaria Con su aparición, el gobierno extendió el sistema de examen imperial como un intento de erradicar este feudalismo. [ cita necesaria ] La cultura tradicional china cubre grandes territorios geográficos, donde cada región se divide generalmente en distintas subculturas. Cada región suele estar representada por tres elementos ancestrales. Por ejemplo, Guangdong está representado por chenpi, jengibre envejecido y heno. [14] [15] Otras incluyen ciudades antiguas como Lin'an (Hangzhou), que incluyen hojas de té, troncos de brotes de bambú y nueces de nogal. [16] Tales distinciones dan lugar al antiguo proverbio chino: "十里 不同 風, 百里 不同 俗 / 十里 不同 風": "la praxis varía dentro de diez li, las costumbres varían dentro de un centenar li". Las 31 divisiones a nivel provincial de la República Popular de China agrupadas por sus antiguas áreas administrativas desde 1949 hasta 1980, que ahora se conocen como regiones tradicionales.

        Desde el período de los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores, alguna forma de monarca chino ha sido el principal gobernante sobre todo. Los diferentes períodos de la historia tienen diferentes nombres para las distintas posiciones dentro de la sociedad. Conceptualmente, cada período imperial o feudal es similar, con el gobierno y los oficiales militares ocupando un lugar alto en la jerarquía, y el resto de la población bajo la ley china regular. [17] Desde finales de la dinastía Zhou (1046-256 a. C.) en adelante, la sociedad tradicional china se organizó en un sistema jerárquico de clases socioeconómicas conocido como las cuatro ocupaciones.

        Sin embargo, este sistema no cubría a todos los grupos sociales, mientras que las distinciones entre todos los grupos se volvieron borrosas desde la comercialización de la cultura china en la dinastía Song (960-1279 EC). La educación china antigua también tiene una larga historia desde que la dinastía Sui (581-618 d. C.) educó a candidatos preparados para los exámenes imperiales que reclutaron a los graduados de exámenes para el gobierno como académicos-burócratas. Esto condujo a la creación de una meritocracia, aunque el éxito solo estaba disponible para los hombres que podían pagar la preparación de la prueba. Los exámenes imperiales requerían que los solicitantes escribieran ensayos y demostraran dominio de los clásicos confucianos. Aquellos que aprobaron el nivel más alto del examen se convirtieron en funcionarios académicos de élite conocidos como jinshi, una posición socioeconómica muy apreciada. Una importante estructura mitológica se desarrolló en torno al tema de la mitología de los exámenes imperiales. Los oficios y las manualidades solían ser enseñados por un shifu. La historiadora Ban Zhao escribió el Lecciones para mujeres en la dinastía Han y describió las cuatro virtudes que las mujeres deben respetar, mientras que eruditos como Zhu Xi y Cheng Yi ampliarían esto. El matrimonio chino y las prácticas sexuales taoístas son algunos de los rituales y costumbres que se encuentran en la sociedad.

        Con el surgimiento del poder económico y militar europeo a partir de mediados del siglo XIX, los sistemas de organización social y política no chinos ganaron adeptos en China. Algunos de estos posibles reformadores rechazaron totalmente el legado cultural de China, mientras que otros buscaron combinar las fortalezas de las culturas china y europea. En esencia, la historia de la China del siglo XX es una de experimentación con nuevos sistemas de organización social, política y económica que permitirían la reintegración de la nación tras el colapso dinástico.

        La mayor parte de la espiritualidad se deriva del budismo chino, el taoísmo y el confucianismo. El tema de qué escuela fue la más influyente siempre se debate ya que han surgido muchos conceptos como el neoconfucianismo, el budismo y muchos otros. La reencarnación y otros conceptos de renacimiento son un recordatorio de la conexión entre la vida real y la otra vida. En la cultura empresarial china, el concepto de guanxi, que indica la primacía de las relaciones sobre las reglas, ha sido bien documentado. [18] Si bien muchas deidades son parte de la tradición, algunas de las figuras sagradas más reconocidas incluyen a Guan Yin, el Emperador de Jade y Buda.

        El budismo chino ha dado forma a la cultura china en una amplia variedad de áreas que incluyen arte, política, literatura, filosofía, medicina y cultura material. La traducción de una gran cantidad de escrituras budistas indias al chino y la inclusión de estas traducciones junto con obras compuestas en China en un canon impreso tuvo implicaciones de gran alcance para la difusión del budismo en toda China. El budismo chino también está marcado por la interacción entre las religiones indias, la religión china y el taoísmo.

        Religión

        La religión china se orientó originalmente a adorar al dios supremo Shang Di durante las dinastías Xia y Shang, con el rey y los adivinos actuando como sacerdotes y usando huesos de oráculo. La dinastía Zhou la orientó hacia la adoración del concepto más amplio del cielo. Una gran parte de la cultura china se basa en la noción de que existe un mundo espiritual. Innumerables métodos de adivinación han ayudado a responder preguntas, incluso sirviendo como una alternativa a la medicina. Folklores ha ayudado a llenar el vacío entre cosas que no se pueden explicar. A menudo existe una línea difusa entre mito, religión y fenómeno inexplicable. Desde entonces, muchas de las historias se han convertido en fiestas tradicionales chinas. Otros conceptos se han extendido al exterior de la mitología en símbolos espirituales como el dios de la puerta y los leones guardianes imperiales. Junto con la creencia en lo santo, también está el mal. Prácticas como el exorcismo taoísta que lucha contra mogwai y jiangshi con espadas de madera de durazno son solo algunos de los conceptos transmitidos de generación en generación. Algunos rituales de adivinación chinos todavía se utilizan hoy en día después de miles de años de refinamiento.

        El taoísmo es una tradición religiosa o filosófica de origen chino que enfatiza vivir en armonía con el Tao (道, literalmente "Camino", también romanizado como Dao). los Tao Es una idea fundamental en la mayoría de las escuelas filosóficas chinas en el taoísmo, sin embargo, denota el principio que es la fuente, patrón y sustancia de todo lo que existe. [19] [20] El taoísmo se diferencia del confucianismo por no enfatizar los rituales rígidos y el orden social. [19] La ética taoísta varía según la escuela en particular, pero en general tiende a enfatizar wu wei (acción sin esfuerzo), "naturalidad", sencillez, espontaneidad y los Tres Tesoros: 慈 "compasión", 儉 / 俭 "frugalidad" y 谦 "humildad". Las raíces del taoísmo se remontan al menos al siglo IV a. C. El taoísmo temprano extrajo sus nociones cosmológicas de la Escuela de Yinyang (naturalistas) y fue profundamente influenciado por uno de los textos más antiguos de la cultura china, el Yijing, que expone un sistema filosófico sobre cómo mantener el comportamiento humano de acuerdo con los ciclos alternos de la naturaleza. El "legalista" Shen Buhai también pudo haber sido una gran influencia, al exponer una realpolitik de wu wei. [20] [21] [22] El Tao Te Ching, un libro compacto que contiene enseñanzas atribuidas a Laozi (chino: 老子 pinyin: Lǎozǐ Wade – Giles: Lao Tse ), se considera ampliamente la obra clave de la tradición taoísta, junto con los escritos posteriores de Zhuangzi.

        Filosofía y legalismo

        El confucianismo, también conocido como ruismo, fue la filosofía oficial a lo largo de la mayor parte de la historia de la China imperial, y el dominio de los textos confucianos fue el criterio principal para ingresar a la burocracia imperial. Varias corrientes de pensamiento más autoritarias también han sido influyentes, como el legalismo. A menudo había conflictos entre las filosofías, p. Ej. los neoconfucianos de la dinastía Song creían que el legalismo se apartaba del espíritu original del confucianismo. Hoy en día, los exámenes y la cultura del mérito siguen siendo muy valorados en China. En los últimos años, varios nuevos confucianos (que no deben confundirse con el neoconfucianismo) han defendido que los ideales democráticos y los derechos humanos son bastante compatibles con los "valores asiáticos" confucianos tradicionales. [23]

        El confucianismo se describe como tradición, una filosofía, una religión, una religión humanista o racionalista, una forma de gobernar o simplemente una forma de vida. [24] El confucianismo se desarrolló a partir de lo que más tarde se llamó las Cien Escuelas de Pensamiento a partir de las enseñanzas del filósofo chino Confucio (551-479 a. C.), quien se consideraba a sí mismo un retransmisor de los valores de la edad de oro de la dinastía Zhou de varios siglos antes. [25] En la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.), los enfoques confucianos superaron al "proto-taoísta" Huang-Lao, como ideología oficial, mientras que los emperadores mezclaron ambos con las técnicas realistas del legalismo.

        Cien escuelas de pensamiento

        Las Cien Escuelas de Pensamiento fueron filosofías y escuelas que florecieron desde el siglo VI hasta el 221 a.C., durante el período de Primavera y Otoño y el período de los Reinos Combatientes de la antigua China. [26] Una era de gran expansión cultural e intelectual en China, [27] estuvo plagada de caos y sangrientas batallas, pero también fue conocida como la Edad de Oro de la filosofía china porque se desarrolló y discutió una amplia gama de pensamientos e ideas. libremente. Este fenómeno ha sido llamado Contención de cientos de escuelas de pensamiento (百家爭鳴 / 百家争鸣 bǎijiā zhēngmíng pai-chia cheng-ming "Cien escuelas compiten"). Los pensamientos e ideas discutidos y refinados durante este período han influido profundamente en los estilos de vida y la conciencia social hasta el día de hoy en China y en todo el Este de Asia. La sociedad intelectual de esta época se caracterizó por eruditos itinerantes, que a menudo fueron empleados por varios gobernantes estatales como asesores sobre los métodos de gobierno, la guerra y la diplomacia. Este período terminó con el surgimiento de la dinastía imperial Qin y la posterior purga de la disidencia. Una fuente tradicional para este período es la Shiji, o Registros del gran historiador por Sima Qian. La sección autobiográfica del Shiji, el "Taishigong Zixu" (太史 公 自序), se refiere a las escuelas de pensamiento que se describen a continuación.

        El mohismo fue una antigua filosofía china de la lógica, el pensamiento racional y la ciencia desarrollada por los eruditos académicos que estudiaron con el antiguo filósofo chino Mozi (c. 470 a. C. - c. 391 a. C.) y plasmada en un libro epónimo: el Mozi. Otro grupo es la Escuela de Militares (兵家 Bingjia) que estudió la guerra y la estrategia Sunzi y Sun Bin fueron líderes influyentes. La Escuela de Naturalistas fue una filosofía de la era de los Reinos Combatientes que sintetizó los conceptos de yin-yang y los Cinco Elementos Zou Yan es considerado el fundador de esta escuela. [28] Su teoría intentó explicar el universo en términos de fuerzas básicas en la naturaleza: los agentes complementarios del yin (oscuro, frío, femenino, negativo) y yang (claro, cálido, masculino, positivo) y los Cinco Elementos o Cinco Fases. (agua, fuego, madera, metal y tierra).

        El antiguo estándar escrito era el chino clásico. Fue utilizado durante miles de años, pero fue utilizado principalmente por eruditos e intelectuales que forma la clase "superior" de la sociedad llamada "shi da fu (士大夫)". Era difícil pero posible para la gente común ascender a esta clase aprobando exámenes escritos. Más tarde, la caligrafía se comercializó y las obras de artistas famosos se convirtieron en posesiones preciadas. La literatura china tiene mucho tiempo atrás, el trabajo clásico más antiguo en chino, el Yo ching o "Libro de Cambios" data de alrededor del año 1000 a. C. Un florecimiento de la filosofía durante el período de los Reinos Combatientes produjo obras tan notables como la de Confucio. Analectas y Laozi Tao Te Ching. (Véase también: los clásicos chinos.) Las historias dinásticas se escribían a menudo, comenzando con el seminal de Sima Qian. Registros del gran historiador, que fue escrita entre el 109 a. C. y el 91 a. C. La dinastía Tang fue testigo de un florecimiento poético, mientras que las Cuatro Grandes Novelas Clásicas de la literatura china se escribieron durante las dinastías Ming y Qing. El grabado en forma de tipos móviles se desarrolló durante la dinastía Song. Se formaron academias de académicos patrocinados por el imperio para comentar sobre los clásicos tanto en forma impresa como manuscrita. Royalty también participó con frecuencia en estas discusiones.

        Los filósofos, escritores y poetas chinos fueron muy respetados y desempeñaron un papel clave en la preservación y promoción de la cultura del imperio. Sin embargo, algunos eruditos clásicos se destacaron por sus atrevidas descripciones de la vida de la gente común, a menudo para disgusto de las autoridades. A principios del siglo XX, la mayoría de la población todavía era analfabeta y se hablaban muchos idiomas mutuamente ininteligibles (mandarín, wu, yue (cantonés), min nan (ban-lam-gu), jin, xiang, hakka, etc. Gan, Hui, Ping, etc.) en diferentes regiones impidieron la comunicación con personas de otras áreas. Sin embargo, el lenguaje escrito mantiene la comunicación abierta y pasa las órdenes oficiales y la documentación en toda la región de China. Los reformadores se propusieron establecer un idioma nacional y se decidieron por el mandarín con sede en Beijing como forma hablada. Después del Movimiento del 4 de mayo, el chino clásico fue reemplazado rápidamente por el chino vernáculo escrito, siguiendo el modelo del vocabulario y la gramática del idioma hablado estándar. [30]

        La caligrafía china es una forma de escritura estéticamente agradable (caligrafía) o la expresión artística del lenguaje humano en una forma tangible. Hay algunas estandarizaciones generales de los diversos estilos de caligrafía en esta tradición. La caligrafía china y la pintura con tinta y aguada están estrechamente relacionadas: se logran utilizando herramientas y técnicas similares, y tienen una larga historia de arte compartido. Las características distintivas de la pintura y la caligrafía chinas incluyen un énfasis en el movimiento cargado de vida dinámica. Según Stanley-Baker, "la caligrafía es pura vida experimentada a través de la energía en movimiento que se registra como huellas en la seda o el papel, con el tiempo y el ritmo en el espacio cambiante como sus principales ingredientes". [31] La caligrafía también ha llevado al desarrollo de muchas formas de arte en China, incluido el tallado de sellos, pisapapeles ornamentados y piedras para entintar.

        En China, la caligrafía se conoce como Shūfǎ (書法 / 书法), literalmente: "la forma / método / ley de escritura" [32] Shodō (書 道 / 书 道) en Japón (literalmente: "la forma / principio de escritura") y Seoye (서예 書 藝) en Corea (literalmente: "la habilidad / criterio [33] de la escritura"). La caligrafía china se considera normalmente como una de las "artes" (chino 藝術 / 艺术 pinyin: yìshù ) en los países donde se practica. La caligrafía china se centra no solo en los métodos de escritura, sino también en cultivar el carácter de uno (人品) [34] y se enseña como una búsqueda (- 書法 pinyin: shūfǎ , "las reglas para escribir caracteres Han" [35]).

        La dinastía Zhou a menudo se considera la piedra de toque del desarrollo cultural chino. Los conceptos cubiertos dentro de los textos clásicos chinos presentan una amplia gama de temas que incluyen poesía, astrología, astronomía, calendario, constelaciones y muchos otros. Algunos de los primeros textos más importantes incluyen Yo ching y el Shujing dentro de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. Muchos conceptos chinos como Yin y Yang, Qi, Cuatro Pilares del Destino en relación con el cielo y la tierra fueron teorizados en los períodos preimperiales. Al final de la dinastía Qing, la cultura china se embarcaría en una nueva era con el chino vernáculo escrito para los ciudadanos comunes. Hu Shih y Lu Xun serían pioneros en la literatura moderna. Después de la fundación de la República Popular China, el estudio de la literatura moderna china se ha incrementado gradualmente con el tiempo. La literatura de la era moderna ha formado un aspecto en el proceso de formación de interpretaciones modernas de la nacionalidad y la creación de un sentido de espíritu nacional. [ cita necesaria ]

        Poesía en la dinastía Tang

        La poesía Tang se refiere a la poesía escrita en o alrededor de la época o en el estilo característico de la dinastía Tang de China (18 de junio de 618 - 4 de junio de 907, incluido el reinado de Wu Zetian entre 690 y 705) o sigue un cierto estilo, a menudo considerado como el Edad de oro de la poesía china. Durante la dinastía Tang, la poesía siguió siendo una parte importante de la vida social en todos los niveles de la sociedad. Se requería que los eruditos dominaran la poesía para los exámenes de la función pública, pero el arte estaba teóricamente disponible para todos. [36] Esto condujo a un gran registro de poesía y poetas, un registro parcial de los cuales sobrevive en la actualidad. Dos de los poetas más famosos de la época fueron Li Bai y Du Fu. La poesía Tang ha tenido una influencia constante en la literatura mundial y la poesía moderna y cuasi moderna. los Quantangshi ("Complete Tang Poems") La antología compilada a principios del siglo XVIII incluye más de 48,900 poemas escritos por más de 2,200 autores. [37]

        los Quantangwen (全 唐文, "Complete Tang Prose"), a pesar de su nombre, contiene más de 1.500 fu y es otra fuente ampliamente consultada de poesía Tang. [37] A pesar de sus nombres, estas fuentes no son completas, y los manuscritos descubiertos en Dunhuang en el siglo XX incluyeron muchos shi y algo fu, así como lecturas variantes de poemas que también se incluyeron en las antologías posteriores. [37] También hay colecciones de obras de poetas individuales, que generalmente pueden fecharse antes que las antologías Qing, aunque pocas antes del siglo XI. [38] Sólo alrededor de un centenar de poetas Tang tienen estas ediciones recopiladas existentes. [38] Otra fuente importante son las antologías de poesía compiladas durante la dinastía Tang, aunque solo trece de tales antologías sobreviven en su totalidad o en parte. [39] Muchos registros de poesía, así como otros escritos, se perdieron cuando la capital Tang de Changan fue dañada por la guerra en los siglos VIII y IX, de modo que si bien sobreviven más de 50,000 poemas Tang (más que en cualquier período anterior en chino historia), esto todavía representa probablemente solo una pequeña parte de la poesía que se produjo realmente durante el período. [38] El catálogo de la biblioteca imperial 721 informa que muchos poetas del siglo VII han dejado enormes volúmenes de poesía, de los cuales sólo sobrevive una pequeña porción, [38] y existen lagunas notables en las obras poéticas de incluso Li Bai y Du Fu, los dos poetas Tang más famosos. [38]

        Ci en la dinastía Song

        Ci (辭 / 辞) son una forma poética, un tipo de poesía lírica, hecha en la tradición de la poesía clásica china. Ci utilizar un conjunto de metros poéticos derivados de un conjunto base de ciertos patrones, en tipos formales de ritmo fijo, tono fijo y longitud de línea variable, o ejemplos de modelos: el patrón rítmico y tonal del ci se basan en ciertas melodías musicales definitivas. También se les conoce como Changduanju (長短句 / 长短句, "líneas de longitudes irregulares") y Shiyu (詩 餘 / 诗 馀, "lo que está al lado de la poesía"). Por lo general, el número de caracteres en cada línea y la disposición de los tonos se determinaba mediante uno de alrededor de 800 patrones establecidos, cada uno asociado con un título en particular, llamado cípái 詞牌 / 词牌. Originalmente fueron escritas para ser cantadas con una melodía de ese título, con ritmo, rima y tempo establecidos. La dinastía Song también fue un período de gran literatura científica, y vio la creación de obras como la de Su Song. Xin Yixiang Fayao y de Shen Kuo Ensayos de Dream Pool. También había enormes obras de historiografía y grandes enciclopedias, como la de Sima Guang Zizhi Tongjian de 1084 o el Cuatro grandes libros de canciones Completamente compilado y editado por el siglo XI.

        Confucianistas notables, taoístas y eruditos de todas las clases han hecho contribuciones significativas desde y hacia la documentación de la historia hasta la creación de conceptos santos que parecen cientos de años antes de tiempo. Aunque los ejemplos textuales más antiguos de sobrevivientes ci son manuscritos de Dunhuang del siglo VIII d.C., [40] comenzando en la poesía de la dinastía Liang, el ci siguió la tradición de la Shi Jing y el yuefu: eran letras que se desarrollaron de canciones populares anónimas a un género literario sofisticado, aunque en el caso de la ci algunos de sus patrones de ritmo fijo tienen un origen en Asia Central. La forma se desarrolló aún más en la dinastía Tang. Aunque las contribuciones de Li Bo (también conocido como Li Po, 701-762) están plagadas de dudas históricas, sin duda el poeta Tang Wen Tingyun (812-870) fue un gran maestro de la ci, escribiéndolo en su forma distinta y madura. [41] Uno de los practicantes y desarrolladores más notables de esta forma fue Li Yu de la dinastía Tang del Sur durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. sin embargo, el ci Esta forma de poesía clásica china se asocia especialmente con la poesía de la dinastía Song, durante la cual fue de hecho una forma poética popular. Un renacimiento de la ci La forma de poesía ocurrió durante el final de la dinastía Ming y el comienzo de la dinastía Qing, que se caracterizó por una exploración de las emociones conectadas con el amor romántico junto con su valorización, a menudo en el contexto de una breve narración poética dentro de un ci poema o un grupo vinculado de ci poemas en una aplicación de la chuanqi forma de cuentos de cuentos a la poesía. [42]

        Qu en la dinastía Yuan

        los Qu La forma de poesía es un tipo de forma de poesía clásica china, que consta de palabras escritas en uno de varios patrones de tono determinados, basados ​​en las melodías de varias canciones. Por lo tanto Qu Los poemas son letras con líneas de diferentes longitudes más largas y más cortas, establecidas de acuerdo con patrones fijos y específicos de rima y tono de las piezas musicales convencionales en las que se basan y después de las cuales estas variaciones coinciden en las letras (o individuales). Qu poemas) generalmente toman su nombre. [43] El tipo de verso de tono fijo como el Qu y el ci junto con la shi y fu Las formas de poesía comprenden las tres formas principales de la poesía clásica china. En la literatura china, el Qu (Chino: 曲 pinyin: Wade – Giles: chü ) forma de poesía de la dinastía Yuan puede llamarse Yuanqu (元曲 P: Yuánqǔ, W: Yüan-chü). Qu puede derivarse de la ópera china, como la Zaju (雜劇 / 杂剧), en cuyo caso estos Qu pueden denominarse sanqu (散曲). los San en Sanqu se refiere al estado de desvinculación del Qu letras de esta forma de verso: en otras palabras, en lugar de integrarse como parte de una actuación de ópera, las letras se mantienen por separado por sí mismas. Desde el Qu se hizo popular a finales de la dinastía Song del Sur, y alcanzó una altura especial de popularidad en la poesía de la dinastía Yuan, por lo que a menudo se le llama Yuanqu (元曲), especificando el tipo de Qu encontrado en la ópera china típica de la época de la dinastía Yuan. Ambos Sanqu y Ci son letras escritas para adaptarse a diferentes melodías, pero Sanqu difiere de Ci en que es más coloquial, y se le permite contener Chenzi (襯 字 / 衬 字 "palabras de relleno" que son palabras adicionales para hacer un significado más completo). Sanqu se puede dividir en Xiaoling (小令) y Santao (散 套), y este último contiene más de una melodía.

        Las novelas de la dinastía Ming y la dinastía Qing

        Las Cuatro Grandes Novelas Clásicas [44] o Clásicas de la literatura china [45] [a] son ​​las cuatro novelas comúnmente consideradas por la crítica literaria china como las más grandes e influyentes de la ficción china premoderna. Datando de las dinastías Ming y Qing, son bien conocidos por la mayoría de los chinos, ya sea directamente o por sus muchas adaptaciones a la ópera china y otras formas de cultura popular. Se encuentran entre las novelas más largas y antiguas del mundo y se consideran el pináculo del logro literario de China en las novelas clásicas, que influyen en la creación de muchas historias, obras de teatro, películas, juegos y otras formas de entretenimiento en otras partes del este de Asia.

        Ficción china, arraigada en clásicos narrativos como Shishuo Xinyu, Sou Shen Ji, Wenyuan Yinghua, Da Tang Xiyu Ji, Youyang Zazu, Taiping Guangji, y las historias oficiales, se convirtió en la novela ya en la dinastía Song. La novela como una narrativa en prosa extendida que crea de manera realista un mundo creíble propio evolucionó en China y en Europa desde los siglos XIV al XVIII, aunque un poco antes en China. El público chino estaba más interesado en la historia y tenía una mentalidad más histórica. Apreciaron el optimismo relativo, el humanismo moral y el énfasis relativo en el comportamiento colectivo y el bienestar de la sociedad. [47]

        El surgimiento de una economía monetaria y la urbanización a partir de la era Song llevaron a una profesionalización del entretenimiento que fue alentada aún más por la difusión de la imprenta, el aumento de la alfabetización y la educación. Tanto en China como en Europa occidental, la novela se volvió gradualmente más autobiográfica y seria en la exploración de problemas sociales, morales y filosóficos. La ficción china de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing era variada, tímida y experimental. En China, sin embargo, no hubo contrapartida para la explosión europea de novelas del siglo XIX. Las novelas de las dinastías Ming y Qing representaron un pináculo de la ficción clásica china. [48] ​​El erudito y crítico literario Andrew H. Plaks sostiene que Romance de los Tres Reinos, Margen de Agua, Viaje al Oeste, y El loto dorado colectivamente constituyó un avance técnico que refleja nuevos valores culturales y preocupaciones intelectuales. Sus editores, autores y comentaristas educados utilizaron las convenciones narrativas desarrolladas a partir de narradores anteriores, como la estructura episódica, las canciones intercaladas y los dichos populares, o hablar directamente al lector, pero crearon narrativas conscientemente irónicas cuya aparente familiaridad camuflaba una crítica moral neoconfuciana de la decadencia Ming tardía. Plaks explora la historia textual de las novelas (todas publicadas después de la muerte de su autor, generalmente de forma anónima) y cómo los recursos irónicos y satíricos de estas novelas allanaron el camino para las grandes novelas del siglo XVIII. [49] Plaks muestra además que estas novelas Ming comparten características formales.

        La historia de la moda de China abarca cientos de años con algunos de los arreglos más coloridos y diversos.Las diferentes clases sociales en diferentes épocas cuentan con diferentes tendencias de moda, el color amarillo generalmente estaba reservado para el emperador durante la era imperial de China.

        Pre-Qing

        Desde el comienzo de su historia, la ropa Han (especialmente en los círculos de élite) era inseparable de la seda, supuestamente descubierta por la consorte del Emperador Amarillo, Leizu. La dinastía que siguió a los Shang, la dinastía Zhou Occidental, estableció una sociedad jerárquica estricta que usaba la ropa como un meridiano de estatus e, inevitablemente, la altura del rango influía en la ornamentación de un traje. Dichos marcadores incluían el largo de una falda, el ancho de una manga y el grado de ornamentación. Además de estos desarrollos orientados a la clase, la ropa china Han se volvió más holgada, con la introducción de mangas anchas y decoraciones de jade colgadas de la faja que sirvió para mantener el yi cerrado. los yi estaba esencialmente envuelto, en un estilo conocido como jiaoling youren, o envolviendo el lado derecho antes que el izquierdo, debido al desafío inicialmente mayor para el usuario diestro (la gente de Zhongyuan desalienta la zurda como muchas otras culturas históricas, considerándola antinatural, bárbara, incivilizada y desafortunada). La dinastía Shang (c. 1600 a. C. - 1046 a. C.), desarrolló los rudimentos de la ropa china, consistía en un yi, una túnica de puños estrechos hasta la rodilla atada con una faja, y una falda estrecha hasta los tobillos, llamada chang, usado con un bixi, un trozo de tela que llegaba hasta las rodillas. Se utilizaron colores primarios vivos y verde, debido al grado de tecnología en ese momento.

        Qipao

        Durante la dinastía Qing, la última dinastía imperial de China, se produjo un cambio dramático de vestimenta, cuyos ejemplos incluyen el cheongsam (o qipao en mandarín). La ropa de la época anterior a la dinastía Qing se conoce como Hanfu o ropa tradicional china Han. Muchos símbolos como el fénix se han utilizado con fines decorativos y económicos. Entre ellos estaban los Pancartas (), mayoritariamente manchúes, que como grupo se llamaban Banner Gente (旗人 pinyin: qí rén). Las mujeres manchúes típicamente usaban un vestido de una pieza que retrospectivamente llegó a ser conocido como el qípáo (旗袍, manchú: sijigiyan o vestido de bandera). El término genérico para las formas masculinas y femeninas de la vestimenta manchú, prendas esencialmente similares, fue chángpáo (長袍 / 长袍). los qipao ajustados holgadamente y colgando directamente hacia abajo del cuerpo, o ensanchados ligeramente en una línea. Bajo las leyes dinásticas posteriores a 1636, todos los chinos han en el sistema de estandartes se vieron obligados a adoptar el peinado masculino manchú de usar una cola como todos los hombres manchúes y vestirse en manchú. qipao. Sin embargo, se levantó la orden para que los civiles no pertenecientes a Banner Han usen ropa manchú y solo los Han que se desempeñaron como funcionarios debían usar ropa manchú, y el resto de la población civil Han vistiéndose como quisieran. Qipao cubría la mayor parte del cuerpo de la mujer, revelando solo la cabeza, las manos y la punta de los dedos de los pies. La naturaleza holgada de la ropa también sirvió para ocultar la figura del usuario independientemente de la edad. Sin embargo, con el tiempo, el qipao fueron diseñados para ser más ajustados y reveladores. La versión moderna, que ahora se reconoce popularmente en China como el "estándar" qipao, se desarrolló por primera vez en Shanghai en la década de 1920, en parte bajo la influencia de los estilos de Beijing. La gente buscaba ansiosamente un estilo de vestir más modernizado y transformaba el viejo qipao para satisfacer sus gustos. Esbelto y ajustado con un corte alto, tenía grandes diferencias con el tradicional. qipao. Fueron las cortesanas de clase alta y las celebridades de la ciudad las que hicieron que estos rediseñados fueran ajustados qipao popular en ese momento. [50] En Shanghai se conoció por primera vez como zansae o "vestido largo" (長衫 - chino mandarín: chángshān shanghainés: zansae Cantonés: chèuhngsāam), y es este nombre el que sobrevive en inglés como "cheongsam". La mayoría de los hombres civiles Han finalmente adoptaron voluntariamente la ropa manchú, mientras que las mujeres Han continuaron vistiendo ropa Han. Hasta 1911, el changpao era una prenda obligatoria para los hombres chinos de cierta clase, pero las mujeres chinas han continuaron usando chaqueta y pantalones holgados, con una sobrefalda para ocasiones formales. los qipao era un nuevo artículo de moda para las mujeres chinas Han cuando comenzaron a usarlo alrededor de 1925. qipao era ancho y suelto. A medida que las medias a su vez disminuyeron en las últimas décadas, los cheongsam hoy en día se han usado más comúnmente con las piernas desnudas.


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