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¿Por qué los judíos dejaron Israel y se esparcieron por el mundo?

¿Por qué los judíos dejaron Israel y se esparcieron por el mundo?


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¿Cuándo y qué llevó a los judíos a dejar Israel después de la conquista romana y esparcirse por todo el mundo?


En realidad, la diáspora judía (es decir, su expansión fuera de Israel) comenzó mucho antes, con la conquista asiria del reino judío y la deportación de los judíos a otros territorios, una práctica común entre los asirios, y con el cautiverio babilónico. Más tarde, los persas conquistaron Babilonia y permitieron que los judíos regresaran a Israel, pero muchos simplemente no lo hicieron. Los griegos y los romanos conquistarían más tarde el Mediterráneo oriental.
Hablando en términos generales, al principio, los romanos fueron conquistadores más o menos indulgentes, lo que permitió a los judíos continuar su culto y tener sus propios gobernantes siempre que reconocieran el señorío romano. Después de la Primera Guerra Judio-Romana y los levantamientos que siguieron, el Templo de Jerusalén fue destruido, el liderazgo judío fue ejecutado y muchos judíos fueron exiliados, y con eso el centro del poder político y religioso se trasladó de Jerusalén y el Templo al local. Comunidades judías de todo el Imperio.


Antisemitismo

El antisemitismo, a veces llamado historia y el odio más antiguo de 2019, es hostilidad o prejuicio contra el pueblo judío. El Holocausto nazi es el ejemplo más extremo de antisemitismo de la historia. El antisemitismo no comenzó con Adolf Hitler: las actitudes antisemitas se remontan a la antigüedad. En gran parte de Europa a lo largo de la Edad Media, a los judíos se les negó la ciudadanía y se les obligó a vivir en guetos. Los disturbios antijudíos llamados pogromos barrieron el Imperio ruso durante el siglo XIX y principios del XX, y los incidentes antisemitas han aumentado en partes de Europa, Oriente Medio y América del Norte en los últimos años.

El término antisemitismo fue popularizado por primera vez por el periodista alemán Wilhelm Marr en 1879 para describir el odio u hostilidad hacia los judíos. La historia del antisemitismo, sin embargo, se remonta mucho más atrás.

La hostilidad contra los judíos puede remontarse casi a la historia judía. En los antiguos imperios de Babilonia, Grecia y Roma, los judíos, que se originaron en el antiguo reino de Judea, eran a menudo criticados y perseguidos por sus esfuerzos por seguir siendo un grupo cultural separado en lugar de asumir las costumbres religiosas y sociales de sus conquistadores.

Con el surgimiento del cristianismo, el antisemitismo se extendió por gran parte de Europa. Los primeros cristianos vilipendiaron al judaísmo en un intento por ganar más conversos. Acusaron a los judíos de actos extravagantes como & # x201C libelo de sangre & # x201D & # x2014, el secuestro y asesinato de niños cristianos para usar su sangre para hacer pan de Pascua.

Estas actitudes religiosas se reflejaron en políticas económicas, sociales y políticas antijudías que impregnaron la Edad Media europea.


¿Por qué tantos judíos rechazaron a Jesús & # 63?

Aprendemos lecciones valiosas para la vida de fe cuando estudiamos las actitudes del pueblo judío en la época de Jesús y preguntamos por qué tantos lo rechazaron. Si bien es cierto que la mayoría de los judíos rechazaron a Jesús como su Mesías, es importante reconocer que los primeros en creer en Él fueron un grupo relativamente pequeño de judíos & # 8211 contados en los miles de todos los millones de Israel.

La expresión & # 8220 el Israel de Dios & # 8221 se refiere a los judíos creyentes en Jesús. & # 91 Gálatas 6:16 & # 93. No es un expansión de & # 8220Israel & # 8221, para incluir a los creyentes gentiles, pero un restricción de Israel & # 8211 para identificar el remanente de creyentes entre el pueblo judío.

Gálatas 6:16

Paz y misericordia para todos los que siguen esta regla, incluso para el Israel de Dios.

De la misma manera, cuando Jesús se refirió a Natanael como & # 8220 un verdadero israelita & # 8221 & # 91 Juan 1:47 & # 93Él estaba reconociendo que Natanael era un judío que realmente confiaba en Dios.

Juan 1:47

Cuando Jesús vio acercarse a Natanael, dijo de él: & # 8220 Aquí hay un verdadero israelita, en quien no hay nada de falso & # 8221.

Aunque a Israel se le había prometido un Mesías y Salvador & # 8211 y podemos ver muchas Escrituras (que ellos también tenían) que se cumplieron en Jesucristo & # 8211 multitudes de judíos lo rechazaron e incluso persiguieron a la iglesia judía primitiva. (Hechos 7: 59-8: 1).

Hechos 7: 59-8: 1

Mientras lo apedreaban, Esteban oró: & # 8220 Señor Jesús, recibe mi espíritu. & # 8221 Luego se arrodilló y gritó: & # 8220 Señor, no les imputes este pecado. & # 8221 Cuando hubo dicho esto, se quedó dormido.

Y Saulo estaba allí, dando su aprobación a su muerte.

Aquel día estalló una gran persecución contra la iglesia de Jerusalén, y todos, excepto los apóstoles, fueron esparcidos por Judea y Samaria.

Entonces, aunque es cierto que Dios predestinó el rechazo de Jesús por todos excepto un remanente de Israel & # 8211 para que el evangelio pudiera llegar a los gentiles. & # 91 Romanos 11: 2-5,25 & # 93 & # 8211 también es cierto que los individuos no están exentos de responsabilidad de aceptar la Verdad & # 91Hechos 7:51 & # 93.

Romanos 11: 2-5,25

Dios no rechazó a su pueblo, a quien de antemano conoció. No sabes lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías y cómo apeló a Dios contra Israel: Señor, han matado a tus profetas y derribado tus altares, yo soy el único que queda y están tratando para matarme & # 8221 & # 63 Y cuál fue la respuesta de Dios & # 8217 a él & # 63 & # 8220 Me he reservado siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal & # 8221. elegido por gracia.

Hermanos, no quiero que ignoren este misterio, para que no sean presuntuosos: Israel ha experimentado un endurecimiento en parte hasta que ha entrado la totalidad de los gentiles.

Hechos 7:51

& # 8220 Ustedes gente de dura cerviz, con corazones y oídos incircuncisos & # 33 Ustedes son como sus padres: Siempre resisten al Espíritu Santo & # 33 & # 8221

¿Por qué tantos judíos rechazaron a Jesús & # 63?

Los profetas del Antiguo Testamento predijeron la venida de un Mesías. Había escrituras que hablaban de un Siervo sufriente y escrituras que hablaban de un Rey conquistador. Sabemos que los versículos que hablan de un Rey Conquistador se refieren a Jesús en Su Segunda Venida. Sin embargo, quizás podamos entender que, sin la revelación del Espíritu Santo, fue confuso para los judíos. (Incluso hoy en día, muchos rabinos creen en dos mesías separados).

En la época de Jesús, los judíos estaban bajo el talón del Imperio Romano. Su nación estaba ocupada y estaban esperando que surgiera un líder para rescatarlos. Estaban enfocados en la esperanza de un Rey Conquistador & # 8211 tanto que muchos pasaron por alto las profecías de un Siervo Sufriente.

Decimos, & # 8220 Sin cruz, sin corona. Sin espinas, sin trono & # 8221, pero muchos en Israel no miraron más allá de su deseo de una victoria inmediata.

Tengo que preguntarme: ¿Es esto diferente a las condiciones en gran parte de la iglesia hoy? & # 63 Tantos cristianos creen que, como & # 8220King & # 8217s niños & # 8221, tienen derecho a la prosperidad y & # 8220 & # 8220; éxito & # 8221. Debido a la historia de Israel, vale la pena ser cauteloso con cualquier cosa que insinúe un triunfalismo cristiano.

En la época de Jesús, la mayoría de la gente de Israel trató de encontrar su justicia en su esfuerzo por obedecer la Ley. Las obras son satisfactorias para uno mismo. Les dio motivos para enorgullecerse de sus propios esfuerzos. Por otro lado, los que admitieron que no estaban a la altura y se arrojaron a la misericordia de Dios, fueron los que pudieron aceptar mejor el sacrificio de Jesús en su nombre. & # 91 Romanos 9: 30-33 & # 93.

Siempre existe el peligro en la vida de la iglesia de derivar hacia un lugar donde encontremos nuestra seguridad en el formalismo, en lugar de a través de la fe en Cristo. La vida cristiana no se trata de reglas y rituales. Se trata de la relación con Jesús. Necesitamos acercarnos a Él y reconocer cuándo estamos empezando a enorgullecernos de nuestras prácticas religiosas.

Romanos 9: 30-33

& # 8220¿Qué diremos entonces & # 63 que los gentiles, que no perseguían la justicia, la alcanzaron, una justicia que es por la fe, pero Israel, que perseguía una ley de justicia, no la alcanzó? ¿Por qué no? Porque no lo persiguieron por fe, sino como por obras. Tropezaron con la & # 8217 piedra de tropiezo. & # 8217 Como está escrito:
& # 8216 Mira, pongo en Sion una piedra que hace tropezar a los hombres y una roca que los hace caer, y el que confía en Él nunca será avergonzado. & # 8221

Los líderes religiosos en Israel en la época de Jesús tenían un estatus y propiedades que querían proteger. Les preocupaba que los romanos encontraran una excusa para hacerse cargo de su vida religiosa y su templo. & # 91 Juan 11: 47-53 & # 93. Estaban dispuestos a sacrificar a Jesús antes que perder el control.

Al estudiar el Nuevo Testamento, no puedo encontrar un solo ejemplo de los primeros cristianos adquiriendo propiedades de la iglesia o ningún símbolo de éxito. De hecho, todo lo contrario. Parecían estar en una carrera para regalar todo a los pobres & # 91Hechos 2: 42-45 & # 93. No usaría esto como una razón para decir que las iglesias no deberían construir instalaciones para reuniones, pero me pregunto cuándo se gastan grandes sumas para hacer que estos edificios sean ostentosos, y he observado que las disputas en la vida de la iglesia se intensifican cada vez que hay una lucha. para el control de la propiedad. Parece espiritualmente más seguro vivir sin esta tentación o, al menos, clamar a Dios pidiendo ayuda para que no nos quite los ojos de encima a Jesús.

Juan 11: 47-53

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos convocaron una reunión del Sanedrín.

& # 8220¿Qué estamos logrando? & # 63 & # 8221 preguntaron. & # 8220 Aquí está este hombre realizando muchas señales milagrosas. Si lo dejamos seguir así, todos creerán en Él, y luego vendrán los romanos y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación..”

Entonces uno de ellos, llamado Caifás, que era sumo sacerdote ese año, habló: & # 8220 No sabes nada en absoluto & # 33 No te das cuenta de que es mejor para ti que un hombre muera por el pueblo que que toda la nación perezca. . & # 8221

No dijo esto por su cuenta, sino que como sumo sacerdote ese año profetizó que Jesús moriría por la nación judía, y no solo por esa nación, sino también por los hijos de Dios dispersos, para unirlos y hacerlos uno. Así que desde ese día planearon quitarle la vida.

Hechos 2: 42-45

Se dedicaron a la enseñanza de los apóstoles y al compañerismo, al partimiento del pan y a la oración. Todos se llenaron de asombro, y los apóstoles hicieron muchas maravillas y señales milagrosas. Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendiendo sus posesiones y bienes, daban a cualquiera lo que necesitaba.

Jesús dijo que al final de los tiempos & # 8220el amor de la mayoría se enfriará & # 8221 & # 91 Mateo 24: 12-13 & # 93. La Biblia también dice que el fin no vendrá hasta la apostasía o la gran apostasía. & # 912 Tesalonicenses 2: 3 & # 93.

Dios fue estricto con Israel, aunque dice que nunca dejó de amarlos. & # 91 Jeremías 31: 3 & # 93. Tengo que preguntarme: ¿Hay una prueba similar por delante para la iglesia? & # 63 & # 91 Romanos 11: 13-24 & # 93.

Mateo 24: 12-13

Por el aumento de la maldad, el amor de la mayoría se enfriarápero el que se mantenga firme hasta el fin, se salvará.

2 tesalonicenses 2: 3

No dejes que nadie te engañe de ninguna manera, porque ese día no vendrá hasta que ocurra la apostasía y el hombre del desafuero se revela & # 8230.

Jeremías 31: 3

El SEÑOR se nos apareció en el pasado, diciendo:
Te he amado con un amor eterno
Te he dibujado con bondad amorosa. & # 8221

Romanos 11: 13-24

& # 8220 Estoy hablando con ustedes, gentiles. Puesto que soy el apóstol de los gentiles, hago mucho de mi ministerio con la esperanza de que de alguna manera pueda despertar a mi propio pueblo para que envidie y salve a algunos de ellos. Porque si su rechazo es la reconciliación del mundo, ¿cuál será su aceptación sino la vida de entre los muertos? sucursales.

Si algunas de las ramas han sido cortadas, y tú, aunque eres un brote de olivo silvestre, has sido injertado entre los demás y ahora compartes la savia nutritiva de la raíz del olivo, no te jactes de esas ramas. Si es así, considere lo siguiente: no admite la raíz, pero la raíz lo respalda a usted. Dirás entonces, & # 8216Las ramas se rompieron para que yo pudiera ser injertado. & # 8217 Concedido. Pero fueron desgajados a causa de su incredulidad, y tú por la fe estás firme. No seas arrogante, pero ten miedo. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco te perdonará a ti.

Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que cayeron, pero bondad para contigo, siempre que permanezcas en su bondad. De lo contrario, también se le cortará. Y si no persisten en la incredulidad, serán injertados, porque Dios puede injertarlos nuevamente. Después de todo, si usted fue cortado de un olivo que es silvestre por naturaleza, y contrariamente a la naturaleza fue injertado en un olivo cultivado, con cuánta facilidad estas, las ramas naturales, serán injertadas en su propio olivo & # 33 & N.º 8221


Directorio de ciencia y tecnología de Israel

Escrito por: Israel Hanukoglu, Ph.D.

  • Nota: una versión anterior de este artículo está disponible en formato PDF:
    "Una breve historia de Israel y el pueblo judío" publicado en la revista Knowledge Quest.

Cita de Charles Krauthammer - The Weekly Standard, 11 de mayo de 1998

"Israel es la encarnación misma de la continuidad judía: es la única nación en la tierra que habita la misma tierra, lleva el mismo nombre, habla el mismo idioma y adora al mismo Dios que hace 3.000 años. Cavas la tierra y se encuentra cerámica de la época davídica, monedas de Bar Kokhba y pergaminos de 2.000 años escritos en un guión notablemente parecido al que hoy anuncia helados en la tienda de golosinas de la esquina ".

El pueblo de Israel (también llamado el "pueblo judío") tiene su origen en Abraham, quien estableció la creencia de que hay un solo Dios, el creador del universo (ver Torá). Abraham, su hijo Yitshak (Isaac) y su nieto Jacob (Israel) se conocen como los patriarcas de los israelitas. Los tres patriarcas vivían en la Tierra de Canaán, que más tarde se conocería como la Tierra de Israel. Ellos y sus esposas están enterrados en Ma'arat HaMachpela, la Tumba de los Patriarcas, en Hebrón (Génesis Capítulo 23).

El nombre de Israel deriva del nombre dado a Jacob (Génesis 32:29). Sus 12 hijos fueron los núcleos de 12 tribus que luego se convirtieron en la nación judía. El nombre judío deriva de Yehuda (Judá), uno de los 12 hijos de Jacob (Rubén, Simón, Leví, Yehuda, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Yisacar, Zevulun, Yosef, Binyamin) (Éxodo 1: 1). Entonces, los nombres Israel, Israelí o Judío se refieren a personas del mismo origen.

Los descendientes de Abraham cristalizaron en una nación alrededor del 1300 a. EC después de su Éxodo de Egipto bajo el liderazgo de Moisés (Moshe en hebreo). Poco después del Éxodo, Moisés transmitió al pueblo de esta nación recién emergente la Torá y los Diez Mandamientos (Éxodo capítulo 20). Después de 40 años en el desierto del Sinaí, Moisés los llevó a la Tierra de Israel, que se cita en La Biblia como la tierra prometida por Di-s a los descendientes de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 17: 8).

El pueblo de Israel de hoy en día comparte el mismo idioma y cultura moldeados por la herencia y la religión judía transmitidas de generación en generación, comenzando con el padre fundador Abraham (ca. 1800 a. C.). Por lo tanto, los judíos han tenido una presencia continua en la tierra de Israel durante los últimos 3.300 años.

Antes de su muerte, Moisés nombró a Josué como su sucesor para dirigir las 12 tribus de Israel. El gobierno de los israelitas en la tierra de Israel comenzó con las conquistas y el asentamiento de 12 tribus bajo el liderazgo de Josué (ca. 1250 a. C.). El período comprendido entre 1000 y 587 a. C. se conoce como el "período de los reyes". Los reyes más notables fueron el rey David (1010-970 a. C.), que hizo de Jerusalén la capital de Israel, y su hijo Salomón (Shlomo, 970-931 a. C.), quien construyó el primer templo en Jerusalén según lo prescrito en el Tanaj (Antiguo Testamento). ).

En 587 a. C., el ejército de Nabucodonosor babilónico capturó Jerusalén, destruyó el Templo y exilió a los judíos a Babilonia (el actual Irak).

El año 587 a. C. marca un punto de inflexión en la historia de Oriente Medio. A partir de este año, la región fue gobernada o controlada por una sucesión de imperios de superpotencias de la época en el siguiente orden: imperios babilónico, persa, griego helenístico, romano y bizantino, cruzados islámicos y cristianos, Imperio Otomano y el Imperio Británico.

Después del exilio de los romanos en el año 70 EC, el pueblo judío emigró a Europa y África del Norte. En la Diáspora (dispersos fuera de la Tierra de Israel), establecieron una rica vida cultural y económica y contribuyeron significativamente a las sociedades donde vivían. Sin embargo, continuaron con su cultura nacional y oraron para regresar a Israel a lo largo de los siglos. En la primera mitad del siglo XX, hubo grandes oleadas de inmigración de judíos a Israel desde países árabes y Europa. A pesar de la Declaración Balfour, los británicos restringieron severamente la entrada de judíos a Palestina, y quienes vivían en Palestina fueron objeto de violencia y masacres por parte de turbas árabes. Durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen nazi en Alemania diezmó a unos 6 millones de judíos creando la gran tragedia del Holocausto.

A pesar de todas las dificultades, la comunidad judía se preparó para la independencia de forma abierta y clandestina. El 14 de mayo de 1948, el día en que las últimas fuerzas británicas abandonaron Israel, el líder de la comunidad judía, David Ben-Gurion, declaró la independencia, estableciendo el moderno Estado de Israel (ver la Declaración de independencia).

Guerras árabe-israelíes

Un día después de la declaración de independencia del Estado de Israel, los ejércitos de cinco países árabes, Egipto, Siria, Transjordania, Líbano e Irak, invadieron Israel. Esta invasión marcó el comienzo de la Guerra de Independencia de Israel (מלחמת העצמאות). Los estados árabes han librado conjuntamente cuatro guerras a gran escala contra Israel:

  • 1948 Guerra de Independencia
  • 1956 Guerra del Sinaí
  • 1967 Guerra de los Seis Días
  • 1973 Guerra de Yom Kipur

A pesar de la superioridad numérica de los ejércitos árabes, Israel se defendió cada vez y ganó. Después de cada guerra, el ejército israelí se retiró de la mayoría de las áreas que capturó (ver mapas). Esto no tiene precedentes en la historia mundial y muestra la voluntad de Israel de alcanzar la paz incluso a riesgo de luchar por su propia existencia cada vez de nuevo.

Incluyendo Judea y Samaria, Israel tiene solo 40 millas de ancho. Por lo tanto, se puede cruzar Israel desde la costa mediterránea hasta la frontera oriental en el río Jordán dentro de las dos horas posteriores a la conducción.

Referencias y recursos para más información

    - Un libro de excelente calidad que incluye una cronología de la historia de Israel de Francisco Gil-White. Esta es la mejor exposición revolucionaria de la influencia del judaísmo en la cultura mundial en una perspectiva histórica.

Recolección de los israelitas

Este dibujo del Dr. Semion Natliashvili representa la reunión moderna del pueblo judío después de 2000 años de diáspora.

La imagen central de la imagen muestra a un joven y un anciano vestidos con un chal de oración y leyendo un rollo de la Torá que ha unido al pueblo judío. La porción escrita muestra Shema Yisrael Adonay Eloheynu Adonay Echad (Escucha, Israel, el Señor es nuestro Di-s, el Señor es Uno).

La Estrella de David simboliza la reunión del pueblo judío de todos los rincones del mundo, incluido Georgia (país de nacimiento del artista), Marruecos, Rusia, Estados Unidos, China, Etiopía, Europa y otros países uniéndose y bailando en celebración. Otras imágenes dentro de la estrella simbolizan la industria, la agricultura y el ejército israelíes modernos. Las imágenes en los márgenes de la imagen simbolizan las principales amenazas que enfrentó el pueblo judío en el exilio a partir del Éxodo de Egipto, seguido de romanos, árabes y culminando en las cámaras de gas del Holocausto en Europa.


Diáspora de los judíos

Después de que ocurriera la tercera revuelta judía en 135 d.C., el pueblo judío fue esparcido por todo el mundo por el emperador Adriano. Desde el momento en que Roma había controlado Judea a partir del 40 a. C., los judíos se habían rebelado y habían tratado de obtener su libertad. Roma tuvo que sufrir y aguantar a los judíos durante casi 150 años antes de que finalmente decidieran acabar con ellos y quitarles su tierra natal. Esto se conoce como la diáspora de los judíos y aparece en el Póster Cronología bíblica en el 135 d.C.

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Una historia del exilio judío

Los judíos fueron deportados constantemente de su tierra natal, comenzando primero por los babilonios, luego los persas, los griegos y finalmente los romanos. Disfrutaron de un breve período de gobierno autónomo que duró durante la dinastía hasmonea. Esto terminó en el 40 a. C. cuando el rey Herodes usó el Imperio Romano para hacerse con el control de Judea. Desde ese momento, los judíos habían estado luchando duramente contra la dominación romana.

Revueltas y rebeliones

Los siguientes 150 años de la historia judía estuvieron marcados por rebeliones y revueltas contra Roma. Los judíos estaban cansados ​​de los romanos y de su falta de respeto por la vida judía. Formaron grupos de resistencia militantes que iban y venían a lo largo de los años. Los fanáticos fueron probablemente el grupo de resistencia más famoso durante esta época. Puede que a muchas personas no les hayan gustado las cosas que habían hecho los zelotes, pero la mayoría de ellos estaban aliados a su causa. Finalmente, la rebelión de los fanáticos culminó en la primera guerra judío-romana donde Jerusalén fue tomada y el Templo de Salomón fue destruido por los romanos de una vez por todas. Muchos judíos fueron vendidos como esclavos o reubicados en otras ciudades. Estos eventos ocurrieron en el 70 d.C. Aproximadamente 45 años después, en el 115 d.C., ocurrió una segunda revuelta judía y poco después de este evento (en el 132 d.C.) los judíos se rebelaron por tercera vez bajo el gobierno de Adriano. Esta fue la gota que colmó el vaso y, después de que fueron derrotados, Adriano deportó a los judíos, los vendió como esclavos y cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina y el reino de Judea ahora se llamaba Palestina, Siria. Este evento marcaría un punto de cambio significativo en la historia del pueblo judío.

Los judíos en otros territorios

Muchos de los judíos estaban esparcidos por todo el imperio y nunca pudieron recuperar su tierra natal. Entonces desarrollaron sus propias comunidades en las culturas donde vivían. Los judíos vivían ahora en varias partes de África, Roma, Grecia, Asia Menor, Siria, Egipto y algunos habían ido a la India e incluso hasta China. Con el tiempo, los judíos emigraron a Rusia, Alemania, Canadá, México, Brasil y Estados Unidos.

Se concentraron en mantener su estilo de vida y no se asimilaron a las culturas dominantes que los rodeaban. Se convirtieron en miembros poderosos de su sociedad y muchos judíos participaron en la banca y el comercio. Los judíos aprendieron a ganar posiciones de liderazgo y se mantuvieron en secreto para evitar el mayor conflicto posible. Eran trabajadores y personas respetables que hicieron todo lo posible para no ser una carga para las sociedades en las que vivían.

Los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial obligaron a los judíos a regresar una vez más a su tierra natal. En 1949, los británicos tomaron Palestina y se la devolvieron al pueblo judío y todos los judíos del mundo ahora tenían un lugar al que llamar hogar una vez más.


¿Fue creado Israel a causa del Holocausto?

La representante demócrata de Michigan, Rashida Tlaib (la primera mujer palestino-estadounidense electa al Congreso) desató recientemente otra controversia partidista sobre Israel con sus comentarios sobre el papel de los palestinos en la creación de Israel a raíz del Holocausto de los judíos europeos. Los republicanos la han acusado de antisemitismo, mientras que sus compañeros demócratas se apresuraron a defenderla, pero lo que no ha sido cuestionado en gran medida en medio del rencor partidista ha sido su insinuación de que Israel fue creado a raíz del Holocausto. En mi nuevo libro El conflicto israelí-palestino: lo que todos deben saber, Desacredito esta suposición ampliamente aceptada.

La proximidad cronológica del Holocausto y el establecimiento de Israel ha llevado a muchas personas a asumir que los dos eventos están conectados causalmente y que Israel fue creado a causa del Holocausto. Contrariamente a esta creencia popular, sin embargo, un estado judío probablemente habría surgido en Palestina, tarde o temprano, con o sin el Holocausto.

Los sionistas políticos como Theodore Herzl defendieron la condición de Estado judío décadas antes de que ocurriera el asesinato en masa de los judíos europeos, y el movimiento sionista había pasado muchos años construyendo activamente en Palestina la infraestructura política y económica para un eventual estado judío. Los sionistas, en Palestina y en otros lugares, no necesitaron el Holocausto para convencerlos de la necesidad existencial de los judíos de la condición de Estado, aunque sí los hizo aún más decididos y menos pacientes para lograr este objetivo de larga data.

La mayoría de los judíos de la diáspora, que anteriormente se habían opuesto al sionismo o en gran medida indiferentes hacia él, estaban convencidos de la necesidad de un estado judío al enterarse de la casi aniquilación de los judíos europeos y la desesperada situación de quienes lograron sobrevivir. A raíz del Holocausto, el sionismo se convirtió en la ideología dominante en todo el mundo judío. El Holocausto pareció reivindicar el argumento sionista de que los judíos necesitaban un estado propio para protegerlos, rescatarlos y resguardarlos de sus enemigos. Esto llevó a muchos judíos de la diáspora, especialmente a los de Estados Unidos, a convertirse en defensores vocales y enérgicos de la creación de un estado judío en Palestina. Los judíos estadounidenses también proporcionaron dinero y armas muy necesarios a los judíos en Palestina para ayudarlos a desarrollar y defender tal estado.

La movilización masiva de los judíos estadounidenses en apoyo del estado judío después de la Segunda Guerra Mundial sin duda jugó un papel en persuadir al gobierno de los Estados Unidos para que apoyara la partición de Palestina en la votación fundamental de la ONU en noviembre de 1947, y luego para reconocer inmediatamente al Estado de Israel después de ella. fue declarado. Los historiadores continúan debatiendo hasta qué punto este apoyo fue un factor en la toma de decisiones de la administración Truman en ese momento. El presidente Harry Truman estaba preocupado por ganar el influyente voto judío en las elecciones presidenciales de noviembre de 1948, y fue sometido a un intenso cabildeo por parte de los judíos sionistas estadounidenses. Pero de ninguna manera está claro que estas fueron las principales razones por las que Truman apoyó la partición de Palestina y reconoció al Estado de Israel, yendo en contra del consejo de su propio Departamento de Estado.

La opinión pública estadounidense se vio profundamente afectada por el Holocausto y, en consecuencia, Estados Unidos apoyó más la condición de Estado judío en sus secuelas. Esto ciertamente influyó en la política exterior de los Estados Unidos, al igual que la genuina simpatía del presidente Truman por el sufrimiento de los judíos en el Holocausto y por la difícil situación de los judíos sobrevivientes del Holocausto (poco después de convertirse en presidente al final de la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, Truman le preguntó al gobierno británico: sin éxito, admitir a 100.000 supervivientes del Holocausto en Palestina).

Sin embargo, ninguno de estos factores superó la influencia de consideraciones pragmáticas en la determinación de la política exterior de Estados Unidos con respecto al futuro de Palestina. Sobre todo, fue impulsado por la urgente necesidad de reasentar hasta 250.000 refugiados judíos y personas desplazadas en Europa (muchos de los cuales no estaban dispuestos a regresar a sus países de origen), y por un deseo igualmente importante de evitar una guerra en Palestina que podría desestabilizar el Medio Oriente y ser explotado por la Unión Soviética.

Algunos legisladores estadounidenses, incluido el propio Truman, también esperaban que un estado judío fuera democrático y pro-occidental, ayudando así a contener la expansión de la influencia soviética en la región. En el contexto de la incipiente Guerra Fría con los soviéticos, los intereses estratégicos de Estados Unidos dieron forma a la política exterior estadounidense más que las preocupaciones humanitarias por los judíos sobrevivientes del Holocausto. La creencia de que los judíos debían ser compensados ​​por su sufrimiento en el Holocausto y merecían moralmente tener su propio estado era, como mucho, un factor secundario.

Otros estados, particularmente Gran Bretaña y la Unión Soviética, estaban aún más motivados por la realpolitik que por la simpatía por el Holocausto en sus posturas hacia la creación de un estado judío en Palestina. Los británicos se opusieron a la condición de Estado judío en gran parte por el deseo de mantener buenas relaciones con los estados árabes (cuyos abundantes suministros de petróleo necesitaban). Los soviéticos, por otro lado, apoyaron el estado judío porque querían sacar a los británicos de Palestina y esperaban que un estado judío, liderado por el Partido Mapai de orientación socialista, tuviera buenas relaciones con la URSS.

Aunque ciertamente hubo una simpatía internacional generalizada por las víctimas y sobrevivientes del Holocausto, esta simpatía fue pasajera y no se tradujo automáticamente en un apoyo popular a la creación de un estado judío. Tampoco fue el apoyo público que existía la razón principal por la que la Asamblea General de la ONU votó a favor de dividir Palestina en un estado judío y un estado árabe. La votación reflejó principalmente los deseos de Washington y Moscú, que, por una vez, estaban alineados, y los intereses nacionales percibidos de los estados miembros de la ONU (algunos fueron fuertemente presionados para votar a favor de la partición).

El Holocausto, por lo tanto, no fue un factor tan importante en la creación de Israel como piensan muchas personas, incluido el representante Tlaib. Aunque ha generado apoyo popular para la existencia de Israel, particularmente en algunos países occidentales, no fue la causa del establecimiento de Israel.


¿Por qué Wave Palm Leaves?

Pregunta enviada por Janie. El Domingo de Ramos la gente saludó a Jesús de regreso del desierto agitando hojas de palmera. ¿POR QUÉ?

¿Por qué Wave Palm Leaves? Hay un par de explicaciones. Una es que era una práctica común en el mundo antiguo dar la bienvenida a casa a un rey o héroe de guerra colocando un camino de ramas para que él montara / caminara, similar a desplegar la alfombra roja hoy en día en los países de habla inglesa. Otros sugieren que los romanos honraban a los campeones de los juegos y al ejército con ramas de palma. Otra explicación es que es un recordatorio de la Fiesta de las Cabañas ordenada en Levítico y Deuteronomio.

Para esta fiesta se ordenó a los israelitas: “Y debéis tomar para vosotros el primer día el fruto de árboles espléndidos, las frondas de palmeras y las ramas de los árboles con ramas y los álamos del valle del torrente, y debéis regocijaros delante de Jehová vuestro Dios siete días ". Las ramas de palma se usaron como señal de regocijo. Las cabañas temporales eran un recordatorio de que Jehová había salvado a su pueblo de Egipto para que viviera en tiendas en el desierto. “El residente extranjero y el huérfano y la viuda” compartieron en este festival. All Israel was to “become nothing but joyful.”­Leviticus 23:40 Deuteronomy 16:13-15 However others believe there is no connection between this festival that occurred months after Passover and the triumphal entry into Jerusalem by Christ just before his death and resurrection. Another interesting fact: Why did Christ ride in on a donkey or ass?


Exodus: Why Europe's Jews Are Fleeing Once Again

The mob howled for vengeance, the missiles raining down on the synagogue walls as the worshippers huddled inside. It was a scene from Europe in the 1930s &ndash except this was eastern Paris on the evening of July 13th, 2014.

Thousands had gathered to demonstrate against the Israeli bombardment of Gaza. But the protest soon turned violent &ndash and against Jews in general. One of those trapped told Israeli television that the streets outside were "like an intifada", the Palestinian uprising against Israeli occupation.

Some of the trapped Jews fought their way out as the riot police dispersed the crowd. Manuel Valls, the French Prime Minister, condemned the attack in "the strongest possible terms", while Joel Mergei, a community leader, said he was "profoundly shocked and revolted". The words had no effect. Two weeks later, 400 protesters attacked a synagogue and Jewish-owned businesses in Sarcelles, in the north of Paris, shouting "Death to the Jews". Posters had even advertised the raid in advance, like the pogroms of Tsarist Russia.

France has suffered the worst violence, but anti-Semitism is spiking across Europe, fuelled by the war in Gaza. In Britain, the Community Security Trust (CST) says there were around 100 anti-Semitic incidents in July, double the usual number. The CST has issued a security alert for Jewish institutions. In Berlin a crowd of anti-Israel protesters had to be prevented from attacking a synagogue. In Liege, Belgium, a café owner put up a sign saying dogs were welcome, but Jews were not allowed.

Yet for many French and European Jews, the violence comes as no surprise. Seventy years after the Holocaust, from Amiens to Athens, the world's oldest hatred flourishes anew. For some, opposition to Israeli policies is now a justification for open hatred of Jews &ndash even though many Jews are strongly opposed to Israel's rightward lurch, and support the establishment of a Palestinian state.

As Stephen Pollard, the editor of the Jewish Chronicle, argues: "These people were not attacked because they were showing their support for the Israeli government. They were attacked because they were Jews, going about their daily business."

One weekend in May seemed to epitomise the darkness. On May 24th a gunman pulled out a Kalashnikov assault rifle at the Jewish Museum in Brussels and opened fire, killing four people. The next day the results of the elections to the European parliament showed a surge in support for extreme-right ­parties in France, Greece, Hungary and Germany. The National Front in France won the election, which many fear could be a precursor to eventually taking power in a national election.

Perhaps the most shocking result was the surge in support for Golden Dawn in Greece. The party, which has been described as openly neo-Nazi, won almost 10% of the vote, bringing it three members of the European parliament.

In parts of Hungary, especially the impoverished north and east, Jobbik is the main opposition to the governing right-wing Fidesz. Jobbik won 14.7% of votes at the European elections. The party denies being antisemitic but even Marine Le Pen, leader of the French National Front, ruled out cooperating with them in the European parliament.

In November 2012, Marton Gyöngyösi, a senior Jobbik MP, called for a list to be made of Hungarian Jews, especially those working in Parliament or for the government, as they posed a "national security risk". (Gyöngyösi later apologised and said he was referring only to Jews with dual Israeli-­Hungarian citizenship.)

Some saw the Brussels attack and the election results as dark portents. "At what point," asked Jeffrey Goldberg, a prominent American Jewish journalist, "do the Jews of America and the Jews of Israel tell the Jews of Europe that it might be time to get out?" Around now, it seems.

A survey published in November 2013 by the Fundamental Rights Agency of the European Union found that 29% had considered emigrating as they did not feel safe. Jews across Europe, the survey noted, "face insults, discrimination and physical violence, which despite concerted efforts by both the EU and its member states, shows no signs of fading into the past".

Two-thirds considered anti-Semitism to be a problem across the countries surveyed. Overall, 76% said that anti-Semitism had worsened over the past five years in their home countries, with the most marked deteriorations in France, Hungary and Belgium. The European Jewish Congress has now set up a website, sacc.eu, to give advice and contacts in the events of an attack.

"The tendency is very alarming," says Natan Sharansky, chairman of the Jewish Agency, which links Israel with diaspora communities and organises immigration. "The level of concern about security in Europe is higher than in Asia or Latin America. This feeling of insecurity is growing. It's difficult to imagine that in France, Belgium and many other countries Jewish people are told not to go out on the streets wearing a kippah."

A survey by the Anti-Defamation League (ADL) in New York found similar results. The ADL Global 100 surveyed 53,000 adults in 102 countries. It found that 26% held deeply anti-Semitic attitudes, answering "probably true" to six or more of 11 negative stereotypes of Jews.

The highest levels of prejudice were found in the Arab world, with the Palestinian Territories topping the list at 93%, followed by Iraq at 92%. In Europe Greece topped the list at 69%, while France scored 37% and Belgium 27%. Britain had 8%, the Netherlands 5% and Sweden was the lowest at 4%. In Eastern Europe Poland had 45% and Hungary 41%. The Czech Republic was lowest at 13%.

But the picture is more complex than the survey suggests. Malmo, Sweden's third-largest city, is one of the most unsettling places in Europe for Jews. Anti-Semitic attacks tripled between 2010 and 2012, when the community, around 700-strong, recorded 60 incidents. In October 2012 a bomb exploded at the Jewish community centre.

Jewish leaders accused Ilmar Reepalu, who served as mayor between 1994 and 2013, of inflammatory comments. Reepalu called for Jews to distance themselves from Zionism, and claimed that the Jewish community had been "infiltrated" by the Sweden Democrats party, which has its roots in the far-right. Reepalu has denied being anti-Semitic. But his remarks provoked a storm of protest and he was forced to retract them. Hannah Rosenthal, the former US Special Envoy for combating anti-Semitism, said Malmo was a prime example of the "new anti-Semitism" where hatred of Israel is used to disguise hatred of Jews.

It is not anti-Semitic to criticise the Israeli government or its policies towards the Palestinians, say Jewish leaders. A reasoned, open debate on the conflict is always welcome &ndash especially now, when passions are running so high over Gaza. But the morbid obsession with the only democracy in the Middle East, they say, its relentless demonisation and the calls for its destruction are indicative of anti-Semitism.

Social media provides an easy platform for the spread of hate, which has been given impetus by the alliance between Islamists and the left, says Ben Cohen, author of Some of My Best Friends: A Journey Through Twenty-First Century Anti-Semitism. "Saying that Jews are the only nation who don't have the right to self-determination, smearing Israel as a modern incarnation of Nazi Germany or apartheid South Africa, asserting that the 'Israel Lobby' manipulates American foreign policy from the shadows is unmistakably anti-Semitism."

In 1997 I wrote a book about Muslim minorities in Europe, called A Heart Turned East. It was optimistic, and, with hindsight, naïve of me. I travelled across France, Germany, Britain, Turkey and Bosnia. I hoped then that a tolerant, modern Islam could emerge in Europe, in the Ottoman tradition. The Ottomans had not been perfect, but they had been comparably tolerant &ndash especially in comparison to the Catholic church. In France I met Muslim intellectuals, exiles and artists. They were resentful of their second class status, and had been scarred by racism and discrimination. But their anger was directed at the French authorities and they were keen to co-exist with their Jewish compatriots.

So what went wrong? The undercurrents had long been swirling, but had been little noticed. They date back to the Islamic revolution in Iran, the siege of Mecca and the Soviet invasion of Afghanistan in 1979, says Ghaffar Hussain, of the Quilliam Foundation, a counter-extremism think-tank in London. "Islamist extremism experienced a global upsurge post 1979. These events played into the hands of Islamists." That anger was further fuelled by the Bosnian war, which helped nurture a global Muslim consciousness.

Many western Muslim communities are suffering an identity crisis, says Hussain. The politics of hate offers an easy escape and a means of blaming personal feelings on others. "In many cases it resonates with the life experiences of young Muslims. They feel alienated and disenfranchised, due to negative experiences, personal inadequacies or even cultural differences."

Jews, Muslims, African and other immigrants once lived in reasonable harmony in the banlieues, sharing hard time. La Haine (Hate), a hugely successful thriller directed by Mathieu Kassovitz, released in 1995, starred three protagonists: one Jewish, one Afro-French and a third from a North African family. The violence and brutality are experienced by all three friends.

Such a film is nearly unimaginable nowadays. The turning point came in January 2006 with the kidnapping and murder of Ilan Halimi. A 23-year-old mobile telephone salesman, Halimi was lured into a honey-trap, abducted and held for three weeks in Bagneux, outside Paris. There he was tortured while his abductors telephoned his family, so they could hear his screams. Youssouf Fofana, the leader of the gang, was later sentenced to life imprisonment.

One of the most disturbing aspects of the case was that 28 people were involved in the kidnapping and many more living on the housing estate knew about it. "The murder of Ilan Halimi was the first murder of a Jew because he was a Jew," says Roger Cukierman, president of the Representative Council of French Jewish Institutions (CRIF). "The prejudice and lack of humanity were impressive. It is unbelievable that in the 24 days he was held and tortured not one of the people involved even considered making an anonymous call to the police."

Many blame the controversial comedian Dieudonne and his "quenelle", supposedly a modified version of the Nazi salute, for fuelling hatred. Social media are awash with his followers, performing the quenelle in front of synagogues, Holocaust memorials, the school in Toulouse where three Jewish children and a teacher were murdered and even at the gates of Auschwitz.

Dieudonne denies that the gesture is anti-Semitic. The quenelle, he says, is a "gesture of liberation" from slavery. Dieudonne is also the creator of the "ShoahNanas" (Holocaust Pineapples) song, which he sings, accompanied by a young man wearing a large yellow star over a pair of pyjamas.

Now a new ingredient has been tossed into the cauldron: the wars in Syria and Iraq. The French government estimates that 800 jihadists are fighting in Syria, accompanied by several hundred from Britain. Among their number was Mehdi Nemmouche, who is accused of the attack on the Brussels Jewish museum. French police found he had in his possession a Kalashnikov assault rifle and a pistol, which they believed were used in the attack.

Together with the weapons, police found a white sheet emblazoned with the name of the Islamic State of Iraq and the Levant (Isis), the militia judged too extreme even for al-Qaida, which has captured large swathes of Iraq.

In May 2012 in Toulouse a gunman killed seven people, including a teacher and three children, at a Jewish school. "Jews in France or Belgium are being killed because they are Jews," says Cukierman. "Jihadism has become the new Nazism. This makes people consider leaving France."

The murders have not dampened anti-Jewish hatred. On the contrary, they seem to have inflamed it. The spike in anti-Semitism has seen emigration to Israel soar. In 2011 and 2012 just under 2,000 French Jews emigrated to Israel.

In 2013, the year after the Toulouse attack, 3,289 left. In the first quarter of this year 1,778 Jews emigrated. "This year I expect 5-6,000 Jews to leave," says Cukierman. "If they move to Israel because of Zionism, it's OK. But if it is because of fear, then that is not pleasant. The problem is that democracy is not well equipped to fight against terrorism. What we saw in Toulouse and Brussels is terrorism."

Across Europe Jewish communities are investing in security infrastructure and boosting protection. After the Toulouse attacks, the Jewish Agency established a Fund for Emergency Assistance. So far it has distributed almost $4m to boost security at 116 Jewish institutions in more than 30 countries. In Britain the government pays £2.5m a year for security guards at Jewish schools.

There is a direct link between events in the Middle East, especially ­concerning Israel/Palestine and spikes in anti-Semitism, says CST spokesman Mark Gardener. Gaza has caused a new spike in attacks. "The situation is like a pressure cooker, awaiting any spark to set it off, with local Jewish communities the targets of racist attacks."

So far, British Jews have not suffered a terrorist attack like Toulouse or ­Brussels, but not for want of jihadis trying. In 2011 Somali troops shot dead an al-Qaida leader in Africa when he tried to ram his car through a checkpoint. Documents found inside his car included detailed plans for attacks on Eton College, the Ritz and Dorchester hotels, and the Golders Green and Stamford Hill neighbourhoods of London, which have large Jewish populations.

The following year nine British jihadis were convicted of plotting terrorist acts including the potential targeting of two rabbis, and a husband-and-wife team from Oldham, north England, were convicted of plotting terrorist attacks on Manchester's Jewish community.

Muslims are over-represented among the perpetrators of anti-Semitic incidents, says Gardener. "It is not as extreme as France, Belgium, Holland or Malmo, where the levels of anti-Semitism make life difficult for Jews, but it is a phenomenon. A large number of Muslims believe that 9/11 was a Jewish plot, that Jews run the media and that Jewish money controls politicians. Of course there are Muslim organisations that speak out against anti-Semitism and many Muslim leaders are fully aware of the damage anti-Semitism does to their own community."

Yet the picture is not all bleak. In Berlin and Budapest Jewish life is flourishing. The epicentre of the Holocaust seems an unlikely centre for a Jewish renaissance. But the German capital is now home to one of the world's ­fastest-growing Jewish communities, tens of thousands strong. There is a growing sense, particularly among younger Germans, that the city is incomplete without a Jewish presence, especially in the arts, culture and literature. The glory days of the pre-war years can never be recreated, but they can be remembered and used as inspiration for a new form of German-Jewish culture.

Berlin's Jewish revival is boosted by influxes from Russia and a growing number of Israelis who have applied for German passports.

Budapest is home to the region's largest indigenous Jewish community, usually estimated at between 80,000 and 100,000, although perhaps a fifth of that number are affiliated with the Jewish community. Still the city is home to a dozen working synagogues, a thriving community centre, kosher shops, bars and restaurants and each summer hosts the Jewish summer festival, which is supported by the government and the municipality. District VII, the traditional Jewish quarter, is now the hippest part of town, home to numerous bohemian "ruin-pubs".

Communal life was moribund under Communism. Until recently, the ­Jewish establishment was perceived by many as insular and self-serving. Only now are a new generation of activists such as Adam Schönburger revitalising Jewish life, in part by focusing on cultural, social and ethical issues, rather than religion. Schönburger is one of the founders of Siraly, a Jewish cultural centre that will re-open later this year.

The result is a new confidence among many Hungarian Jews and a pride in their heritage. So much so that they are boycotting the government's Holocaust commemoration events, accusing the government of whitewashing the country's collaboration in the Holocaust &ndash which the government strongly denies, pointing out that numerous officials, including the president, have admitted Hungary's responsibility.

"We have to redefine what it means to be Jewish," says Schönburger. "I don't see many possibilities through solely religious continuity. We need to educate people about their heritage and have new reference points for them to feel connected. These can be cultural or through social activism, the idea of Tikkun Olam, 'healing the world'."

Few of the angry youths of the banlieues know that Muslims and Jews share a common history, of tolerance and co-existence.

Jewish life flourished under Islamic rule in Spain, an era known as the Golden Age, which produced some of the most important works of Jewish scholarship and a flowering of knowledge and science. Jews served as advisers to the Muslim rulers, as doctors, lawyers, teachers and engineers. Although there were sporadic outbreaks of violence, Jews living under Muslim rule in medieval times were far more prosperous, secure and integrated than those in Christian Europe.

When in 1492 the Jews were expelled from Spain, the Ottoman Sultan Bayezid II was so incredulous that he sent a fleet of boats to collect them. Such a prize, of doctors, lawyers, scientists and traders, could not be allowed to slip by.

"Do they call this Ferdinand a wise prince who impoverishes his kingdom and enriches mine?" preguntó. The Jewish immigrants settled across the Ottoman empire, from Salonika to Baghdad.

Teaching about that common heritage, and the shared roots of Islam and Judaism could help defuse the hatred, argues Roger Cukierman. "We have to teach children, from the age of five or six to respect their neighbours, whatever their colour, religion or origin. This is not done today. We have to educate parents and the media, not to promote hatred."

Moderate Muslim and Jewish leaders are working together against campaigns to ban circumcision and ritual ­slaughter, says Ghaffar Hussain, of the Quilliam Foundation. "We only hear about what the extremists are doing. But we need to challenge extremist narratives and work for a liberal, secular democratic space, where people from a wide variety of backgrounds can thrive and co-exist."

The future of European Jewry is more than a question for Jews themselves, argues Natan Sharansky. "I would like to see strong Jewish communities in Europe, but they are more and more hesitant about what their future is. Europe's leaders are working hard to convince that Europe is multicultural and post-nationalist. But if the oldest minority in Europe feels uncomfortable and is disappearing, that raises questions of education and citizenship. That is the challenge for Europe's leaders."

Newsweek Update: Complaint response

On July 29, 2014, Newsweek published an article entitled 'Exodus: Why Europe's Jews Are Fleeing Once Again'. The article referred to violence that erupted around the Don Isaac Abravanel Synagogue in the Rue de la Roquette in eastern Paris on July 13th, in the aftermath of a demonstration against Israel's war in Gaza, and further violence a week later in Sarcelles, north of Paris.

Newsweek has received a complaint about this article. It accuses our coverage of being inaccurate and biased against pro-Palestinian demonstrators and French people of Arab and/or Muslim background. An investigation by Newsweek has seen conflicting narratives emerge about these events. Here follows an update on the original report.

Aline Le Bail-Kremer, a local resident, witnessed the violence. She told Newsweek: "From my windows, I saw two groups of around 100 people converge on the synagogue, from the two sides of the street. They had an aggressive attitude and were carrying baseball bats, chairs and tables, stolen from the bars and cafes around. They threw these in the direction of the people standing in front of the synagogue.

"I took a photograph of this. There was a fight with the synagogue security staff for more than forty minutes. It was a violent and frightening scene. There were shouts of 'Death to the Jews'. I was very frightened.

"The group attacking the synagogue on the Rue de la Roquette came from the end of an anti-Israel demonstration at Bastille. A second synagogue, nearby on Rue des Tournelles, was also attacked that day.

"The police arrived after more than 40 minutes and an hour later the street was quiet again. During these events around 150 people were trapped inside the synagogue where they had to stay for their own security. After more than 40 minutes, the police forces came and after more than one hour again, the place became quiet.

"I also saw that a group of young people, perhaps belonging to the Jewish Defence League [a militant Jewish organisation], used racist words and used violence against those attacking the synagogue. Overall, this was clearly an anti-Semitic attack on the synagogue."

CRIF, the Representative Council of French Jewish Institutions, says the Don Isaac Abravanel synagogue suffered an 'anti-Semitic attack'. CRIF said that young Jews protected people inside the synagogue as "dozens of protesters tried to enter with iron bars, pick handles and backpacks filled with dangerous projectiles".

On August 6th the New York Times published an article entitled 'A Militant Jewish Group Confronts Pro-Palestinian Protesters in France', about the activities of the Jewish Defence League. The article referenced events at Rue de la Roquette, noting "several congregation members who were there said demonstrators, some wielding metal bars and bats, had tried to scale the walls while [Jewish Defence] League members forced them back by tossing table and chairs".

However, pro-Palestinian groups strongly deny that the Don Isaac Abravanel synagogue was attacked by anti-Israel demonstrators. They say no projectiles were thrown at the building and no protestors came within 150m of the synagogue. The violence, they said, was instigated by the Jewish Defence League, whose members were hurling projectiles at pro-Palestinian demonstrators.

In an interview with i>Télé, a French digital channel, Erwan Simon, one of the organisers of the demonstration, said that militant Jews were chanting "Death to Arabs, Israel will win", from behind the police lines.

The organisers of the pro-Palestinian demonstration specifically requested protestors not to go to Rue de la Roquette to confront the militant Jewish protestors, said Mr Simon. He also asked why the police did not intervene to stop the violence when hundreds of officers had been deployed nearby, a question also asked by many Jews.

A video posted on YouTube shows a street battle between two groups.

A second video purports to show the view from inside the synagogue as the fighting raged outside:

Serge Benhaim, the president of the Don Isaac Abravanel Synagogue, told Newsweek that the synagogue was not directly attacked. There were between four and five hundred pro-Palestinian demonstrators in the Rue de la Roquette but they did not get within two hundred metres of the building. Some were carrying weapons, but no projectiles were thrown at the building.

"I can say that the synagogue was not directly attacked. But I cannot say what would have happened if they had arrived in front of the synagogue or inside it."

Mr Benhaim said that the violence had started at the pro-Palestinian demonstration, which was five hundred metres away. "They probably heard that we were praying for peace in the synagogue and the address is well known."

Mr Benhaim said that the Jewish Defence League had not instigated the violence. "There were 20 or 30 of them inside or around the synagogue. They did not provoke anything. I was a witness to the whole thing. Any accusation that the Jewish Defence League started the violence is a lie. I am not a supporter of the League but I have to be objective and say the truth."

Five people were arrested after the events on Rue de la Roquette, according to Agnes Thibault-Lecuivre, of the Paris prosecution service. One person was sentenced to four months in prison for resisting arrest. One received a two month prison sentence, suspended another received a 200 euro fine, also suspended. None of those arrested have been or will be charged with anti-Semitic hate crimes. The investigation is now closed.

On July 21 Le Figaro published a lengthy article about the violence in Sarcelles. The article quoted Francois Pupponi, the deputy mayor of Sarcelles, as saying: "This is the first time I have seen protesters saying 'Death to the Jews' while carrying Turkish flags".

Mr Pupponi's office did not respond to Newsweek's emails and telephone calls seeking clarification of this quote. Le Figaro has not received any requests for correction.

In an interview with BFMTV.com, Mr Pupponi denounced what he called "a horde of savages, very young people that decided to turn to a very basic form of anti-Semitism and express this by attacking this synagogue in broad daylight with their faces uncovered."

"As we were warned, we tried with the police to prevent them from doing this at this synagogue, but they managed to smash some shops up elsewhere. This is not an issue of community against community. This is a case of a limited number of individuals who have decided to express a form of mindless violence."

Pro-Palestinian groups strongly deny that the crowd in Sarcelles shouted "Death to the Jews". They say there is no evidence to support these claims and point to the absence of news reports or social media recording such chants. In addition, they say the violence did not specifically target Jews, and many non-Jewish businesses were also attacked. The violence was a result of hooliganism, not anti-Semitism.

Video posted on YouTube shows local youths trying to break into ticket machines and pulling down CCTV cameras and protesters chanting against Israel.

Video also shows Jews gathered around the Synagogue in Sarcelles to protect it from protesters, while they sing the French national anthem.

Newsweek reported that leaflets had been distributed in advance, calling for violence against the Jews. The following clip from BFMTV shows French Interior minister, Bernard Cazeneuve with what he claims is an example of such a leaflet.

This is unverifiable as no such leaflets have been viewed by Newsweek. But graffiti at a bus-stop called for protesters to demonstrate in the Jewish quarter, and bring "mortars, fire extinguishers and batons". See this video at 10.52 minutes.

The arguments over what happened in July will continue. But France's Jewish community remains traumatised. Mr Benhaim told Newsweek: "Four months later, the Jewish community is still in shock. As well as the events of July 13, there were those in Sarcelles, Aulnay-sous-Bois, Garges les Gonesse, Barbes, Montreuil and Lyon, where the real intention to assault Jews was evident.

"On a day-to-day basis we have excellent relations with our Muslims and Arab friends. But we who are French and Jewish do not understand why there is such wild violence in demonstrations to support the Palestinians when there is no reaction against what happens to Christians in Syria, Iraq, Yemen, Nigeria and Central Africa. Why is there no reaction for the victims in Syria, Egypt and Algeria? Why are there so many demonstrations against the Jewish state? Jewish people are very concerned about the situation here. They are thinking about their future in France, their country."


Will there ever be peace?

Because I know that Satan’s war against God fuels this conflict, I am certain Yeshua is the only hope for resolving the issues in this troubled region. Scripture instructs us to pray for the peace of Jerusalem (Psalm 122:6) and promises God’s blessing on those who bless the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob
(Genesis 12:3).

Let us pray that God will open the eyes and hearts of both Jewish people and Arabs to believe in Yeshua. He Himself is our peace (Ephesians 2:14). Although complete peace seems unlikely before Yeshua’s return, personal peace and transformed lives will be the result as increasing numbers become Believers in the Middle East during these last days.


Postwar Refugee Crisis and the Establishment of the State of Israel

During World War II, the Nazis deported between seven and nine million Europeans, mostly to Germany. Within months of Germany's surrender in May 1945, the Allies repatriated to their home countries more than six million displaced persons (DPs wartime refugees). Between 1.5 million and two million DPs refused repatriation.

Most Jewish survivors, who had survived concentration camps or had been in hiding, were unable or unwilling to return to eastern Europe because of postwar antisemitism and the destruction of their communities during the Holocaust. Many of those who did return feared for their lives. In Poland, for example, locals initiated several violent pogroms. The worst was the one in Kielce in 1946 in which 42 Jews, all survivors of the Holocaust, were killed. These pogroms led to a significant second movement of Jewish refugees from Poland to the west.

Many Holocaust survivors moved westward to territories liberated by the western Allies. They were housed in displaced persons (DP camps and urban displaced persons centers. The Allies established such camps in Allied-occupied Germany, Austria, and Italy for refugees waiting to leave Europe. Most of the Jewish displaced persons were in the British occupation zone in northern Germany and in the American occupation zone in the south. The British established a large displaced persons camp adjacent to the former concentration camp of Bergen-Belsen in Germany. Several large camps holding 4,000 to 6,000 displaced persons each—Feldafing, Landsberg, and Foehrenwald—were located in the American zone.

Major camps for Jewish displaced persons, 1945-1946 - US Holocaust Memorial Museum

At its peak in 1947, the Jewish displaced person population reached approximately 250,000. While the United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA) administered all of the displaced persons camps and centers, Jewish displaced persons achieved a large measure of internal autonomy.

A variety of Jewish agencies were active in the displaced persons camps. The American Jewish Joint Distribution Committee provided refugees with food and clothing, and the Organization for Rehabilitation through Training (ORT) offered vocational training. Jewish displaced persons also formed self-governing organizations, and many worked toward the establishment of a Jewish state in Palestine. There were central committees of Jewish displaced persons in the American and British zones which, as their primary goals, pressed for greater immigration opportunities and the creation of a Jewish homeland in Palestine.

In the United States, immigration restrictions strictly limited the number of refugees permitted to enter the country. The British, who had received a mandate from the League of Nations to administer Palestine, severely restricted Jewish immigration there largely because of Arab objections. Many countries closed their borders to immigration. Despite these obstacles, many Jewish displaced persons attempted to leave Europe as soon as possible.

The Jewish Brigade Group, formed as a unit within the British army in late 1944, worked with former partisans to help organize the Brihah (literally "escape"), the exodus of 250,000 Jewish refugees across closed borders from inside Europe to the coast in an attempt to sail for Palestine. los Mosad le-Aliyah Bet, an agency established by the Jewish leadership in Palestine, organized "illegal" immigration (Aliyah Bet) by ship. However, the British intercepted most of the ships.

In 1947, for example, the British stopped the Exodus 1947 at the port of Haifa. The ship had 4,500 Holocaust survivors on board, who were returned to Germany on British vessels. In most cases, the British detained the refugees—over 50,000—in detention camps on the island of Cyprus in the eastern Mediterranean Sea. The British use of detention camps as a deterrent failed, and the flood of immigrants attempting entry into Palestine continued.

The internment of Jewish refugees—many of them Holocaust survivors—turned world opinion against British policy in Palestine. The report of the Anglo-American Commission of Inquiry in January 1946 led US president Harry Truman to pressure Britain into admitting 100,000 Jewish refugees into Palestine.

As the crisis escalated, the British government decided to submit the problem of Palestine to the United Nations (UN). In a special session, the UN General Assembly voted on November 29, 1947, to partition Palestine into two new states, one Jewish and the other Arab, a recommendation that Jewish leaders accepted and the Arabs rejected.

After the British began the withdrawal of their military forces from Palestine in early April 1948, Zionist leaders moved to establish a modern Jewish state. On May 14, 1948, David Ben-Gurion, the chairman of the Jewish Agency for Palestine, announced the formation of the state of Israel, declaring,

"The Nazi Holocaust, which engulfed millions of Jews in Europe, proved anew the urgency of the reestablishment of the Jewish State, which would solve the problem of Jewish homelessness by opening the gates to all Jews and lifting the Jewish people to equality in the family of nations."

Holocaust survivors from displaced persons camps in Europe and from detention camps on Cyprus were welcomed into the Jewish homeland. Many of them fought in Israel's War of Independence in 1948 and 1949. In 1953, Yad Vashem (The Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority), the national institution for Holocaust commemoration, was established.



Comentarios:

  1. Comyn

    Quiero decir que no tienes razón. Puedo defender mi posición.

  2. Salvador

    Estoy de acuerdo, una frase maravillosa

  3. Kelan

    Si yo fuera tú, le pediría ayuda a un moderador.

  4. Digis

    Kreatiff sobre el tema cómo pasé mi verano ... También escribes que dos veces dos son cuatro y esperas los aplausos. Y ellos seguirán .. :)) Aquí está la captura



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