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¿Cuándo se despobló Comino?

¿Cuándo se despobló Comino?


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Comino, la más pequeña de las tres islas maltesas, está cubierta de terrazas y muros, lo que parece indicar que en algún momento toda la isla estuvo muy ocupada y cultivada. Ya en el siglo XIX encontré avisos de que las sandías de Comino estaban bien consideradas.

Sin embargo, actualmente, la isla está despoblada a excepción de dos hoteles y un par de puntos turísticos.

Sé que varias islas del Mediterráneo como Cerdeña y los Balaerics sufrieron terribles masacres e incursiones por parte de los piratas berberiscos desde 1400-1800. ¿Fue este el destino de Comino? ¿Aniquilado por piratas de Berbería? ¿O fue la despoblación un fenómeno más moderno?


Sé que esta pregunta es muy antigua, pero pensé que merecía una respuesta porque la especulación es bastante inexacta.

Comino estuvo habitado hasta hace muy poco, probablemente hasta principios de la década de 1990. La gente simplemente se fue porque los estilos de vida modernos requieren comodidades que no están disponibles allí y viajar en barco solo para ir al trabajo y enviar a sus hijos a la escuela no es muy factible.

En cuanto a la despoblación de Malta, fue la isla de Gozo la que sufrió la despoblación, en dos ocasiones.


Breve historia del Camino de Santiago

El Camino de Santiago, también conocido como Camino de Santiago, es una red de antiguas rutas de peregrinaje que conduce a Santiago de Compostela. Tradicionalmente, el Camino comenzaba desde donde vivías, aunque hoy en día muchos consideran que la ruta oficial comienza en la localidad de Saint-Jean-Pied-de-Port, justo al otro lado de la frontera francesa. Conocido como el Camino Francés o Camino Francés, la ruta principal se extiende por más de 790 km (490 millas) a través del norte de España. Siga leyendo para obtener más información sobre los orígenes y la historia del Camino de Santiago.


En las décadas entre 1830 y 1860, se produjeron dos cambios fundamentales de poder en el noroeste de Estados Unidos. Uno tuvo lugar entre concursantes no indios de la región. El dominio británico en el área, expresado principalmente a través de las actividades de la Compañía de la Bahía de Hudson, disminuyó un poco, dando a los Estados Unidos un control más fuerte sobre la región y, finalmente, en 1846, esa parte al sur del paralelo 49. (Este es el enfoque de la siguiente lección.) El otro cambio importante ocurrió entre indígenas y no indígenas, ya que los pueblos nativos se encontraron cada vez más a la defensiva y sujetos a las políticas y preferencias de los colonizadores de Europa y Estados Unidos. Para las tierras que se convirtieron en los estados de Washington, Idaho y Oregon, estos cambios significaron que para 1860 la gente de los Estados Unidos tenía esencialmente el control del territorio al mismo tiempo que los colonizadores británicos y canadienses afirmaban cada vez más el control colonial sobre las sociedades nativas en la tierra que se convirtió también en Columbia Británica. La forma en que los pueblos nativos fueron colonizados por el "asentamiento" estadounidense y británico constituye el tema de la Unidad IV. Aquí, quiero centrarme en cómo los cambios en el mundo de los indios de la región, durante el período del comercio de pieles en tierra, contribuyeron al cambio de poder que finalmente llevó al despojo de tantos pueblos nativos. Ya he señalado (Lección 6) que los comerciantes de pieles se diferenciaban de los colonos en que no venían a establecer pueblos y granjas permanentes ni a despojar a los indios. Sin embargo, la interacción de estos comerciantes de pieles con los indios, combinada con el contacto de los misioneros recién llegados, facilitó el despojo que finalmente resultó.

Al igual que en la era del comercio marítimo de pieles, fueron las enfermedades epidémicas, que, nuevamente, eran desconocidas para los indios antes del contacto con los europeos y, por lo tanto, enfermedades contra las cuales los nativos no tenían inmunidad y poca resistencia, las que tuvieron el impacto más sustancial sobre los nativos. poblaciones en la era anterior a mediados del siglo XIX. Epidemias como la viruela, el sarampión y la influenza no afectaron a los indios una vez, sino que se repitieron a lo largo de las décadas, lo que significa que los grupos de indios que se estaban recuperando de una epidemia probablemente se verían afectados por otra. Quizás una banda o tribu había experimentado la viruela y adquirido alguna inmunidad a esa enfermedad, por ejemplo, pero la próxima epidemia que golpee podría ser el sarampión o la fiebre tifoidea. Los sucesivos brotes de diferentes enfermedades devastaron a los pueblos originarios. El impacto no se distribuyó de manera uniforme entre los grupos de la región de la meseta de Columbia, por ejemplo, aparentemente sufrieron menos que los de la costa. Pero la enfermedad alcanzó a todos los grupos de nativos, y no solo a las variedades epidémicas. Los nativos también se vieron afectados por enfermedades que se volvieron endémicas, incluidas las enfermedades venéreas y la tuberculosis. Estas aflicciones debilitaron a las sociedades indígenas justo cuando los colonizadores no indígenas se acercaron al noroeste del Pacífico y, por lo tanto, disminuyeron la capacidad de los nativos para resistir la colonización.

Lugar de entierro indio, Valle de Willamette, Oregón. (Charles Wilkes, Narrativa de la expedición de exploración de los Estados Unidos durante los años 1838, 1839, 1840, 1841, 1842. Filadelfia, Lea y Blanchard, 1845. Vol. 5, p. 219. Bosquejo de A. T. Agate, 1841.)

Un brote de malaria entre 1830 y 1833 ofrece una poderosa ilustración del efecto de las enfermedades en las relaciones entre indios y no indios en el noroeste del Pacífico. En el transcurso de tres años, a partir de 1830, la malaria se extendió por grupos de indios a lo largo de los ríos bajo Columbia y Willamette. La enfermedad probablemente fue llevada a la región por barcos de vela o por comerciantes y tramperos que habían llegado del valle del río Mississippi contra la malaria. Llevado por el mosquito Anopheles malculipennis, que florece en verano y que se extiende entre las zonas costeras y las montañas Cascade, la malaria brotó durante tres temporadas de verano consecutivas. Afectó especialmente en las cercanías del futuro sitio de Portland, cuya ubicación pantanosa tenía una concentración especial de mosquitos. Desde Oregón, la enfermedad se extendió hacia el sur hasta el Valle Central de California, probablemente transmitida por una de las expediciones de captura de HBC para moverse en esa dirección. Antes de que golpeara la epidemia, en 1830, se estima que había 13,940 indios en los valles bajos de Columbia y Willamette (y esta cifra, recuerde, representa una estimación de cuántos ya habían sobrevivido a epidemias de viruela y otras enfermedades). sólo quedan unos 1175 nativos. En otras palabras, la despoblación durante aproximadamente una década, en gran parte como resultado de la malaria, fue aproximadamente del 92%. Los observadores blancos relataron aldeas enteras destruidas, sin que nadie se quedara atrás para atender a los muertos y moribundos.

Considere por un momento cómo una tasa de mortalidad tan asombrosa influiría en la historia regional. Primero, imagine cómo se habría visto afectada la cultura de los pueblos indígenas si nueve de cada diez miembros de una familia, banda o tribu murieran. ¿Quién quedaría para conseguir comida y refugio, cuidar a los niños y mantener las tradiciones? ¿Qué pasaría con las prácticas espirituales y medicinales de un grupo, dado el aparente fracaso de esas prácticas ante las enfermedades epidémicas? ¿Qué rastros quedarían de los grupos cuyos pocos supervivientes restantes huyeron para unirse a otros grupos? En segundo lugar, piense en el impacto de esta enfermedad en las relaciones entre indígenas y no indígenas. Si los grupos indígenas hubieran visto recientemente reducirse su población en un noventa por ciento, ¿con qué éxito podríamos esperar que hubieran resistido la incursión de no indígenas en su territorio? Además, ¿cómo habrían influido las enfermedades en las percepciones de los colonizadores del territorio?

Una canoa funeraria india, por el Capitán Henry J. Warre. (Henry James Warre, S ketches in North America and the Oregon Territory. London, Dickinson & amp Co., 1848. Lámina 13.)

Tshimakain, Misión Spokane de la Junta Estadounidense, 1843. (James R. Gibson, Cultivando la frontera, 156. Bosquejo de Charles Geyer. Documentos de Elkanan y Mary Richardson Walker, 1821-1938. WSU, Pullman.)

Cuando comenzaron a llegar misioneros y colonos estadounidenses durante la década de 1830 y principios de la de 1840, vieron el valle de Willamette como un área relativamente despoblada, como una "tierra libre" en la que podrían establecerse sin negociaciones extensas con los indígenas sobre los derechos de la tierra, y debido a los efectos de la malaria, su percepción no era del todo errónea. La región tenía ha sido sustancialmente despoblado. No es casualidad que la afluencia inicial de colonos al noroeste fluyera tan fuertemente hacia Willamette. Poseía grandes tierras de cultivo, sin duda, pero también poseía relativamente pocos ocupantes nativos que pudieran desafiar el control del territorio por parte de los no indígenas. En algunos aspectos, las enfermedades allanaron el camino para la llegada de los colonos. Y una vez que llegaron los colonos, aprovecharon la aparente despoblación del noroeste nativo como excusa o justificación para su propia ocupación de la tierra. Los indios, se repetían a sí mismos, se estaban muriendo todos, entonces, ¿qué derechos de ellos debían ser respetados?

Las enfermedades epidémicas afectaron a indios y no indios de manera diferente. Algunos comerciantes de pieles en las cercanías de Fort Vancouver, por ejemplo, también se vieron afectados por la malaria, pero sus pérdidas fueron muy pequeñas, especialmente en contraste con las pérdidas autóctonas. La enfermedad epidémica ayudó a diferenciar entre nativos y no nativos, y también ayudó a cambiar el equilibrio de poder entre ellos. Al mismo tiempo, sin embargo, la propagación de la enfermedad de un grupo a otro nos recuerda que los dos grupos se estaban integrando de alguna manera en una sola sociedad del noroeste, no como iguales, de ninguna manera, pero sin embargo compartiendo mucho juntos. El comercio de pieles fue responsable de parte de esta integración, al igual que la actividad de los misioneros.

Las empresas de comercio de pieles británicas y estadounidenses estaban formadas casi en su totalidad por empleados varones. Cuando los empleados de las empresas del Noroeste o de la Bahía de Hudson empezaron a trabajar en el Departamento de Columbia, no iban acompañados de mujeres "europeas" o "blancas". Más bien, las únicas mujeres con las que entraron en contacto fueron mujeres indias de "sangre pura", es decir, mujeres de ascendencia nativa. Los comerciantes de pieles entablaron relaciones con estas mujeres indias, y con ellas tenían "sangre mezclada" o metis niños. En esencia, aunque generalmente hablamos de la era del comercio de pieles como una de nativos y no nativos, indios y "blancos", de hecho los diferentes grupos estaban formando familias juntos y produciendo una especie de mezcla de los dos pueblos.

Cataratas de Willamette, J. Drayton, 1841. (Charles Wilkes, Narrativa de la expedición de exploración de los Estados Unidos durante los años 1838, 1839, 1840, 1841, 1842. Filadelfia, Lea y Blanchard, 1845. Vol. 4, pág. 345.) Colecciones especiales de la Universidad de Washington.

Es importante tener en cuenta que, si bien las necesidades y los motivos personales afectaron estas relaciones entre los comerciantes de pieles masculinos y las mujeres indias, también estaban en juego asuntos sociales, económicos y políticos más importantes. Tanto las empresas comerciales como las sociedades nativas consideraban las relaciones entre los comerciantes de pieles y sus socios en parte en términos económicos. Los comerciantes de pieles esperaban desarrollar una relación más estrecha con los indios influyentes y adquirir el trabajo y otras habilidades de las esposas y sus parientes. Las familias indias también esperaban que estas relaciones resultaran en favoritismo hacia ellos en el comercio. El "matrimonio" en el país de las pieles ayudó a cimentar los lazos entre las empresas comerciales y los grupos indios. Por supuesto, no eran puramente transacciones comerciales, sino que también abordaban necesidades y oportunidades personales. Sin embargo, en estos aspectos, las relaciones no siguieron un patrón. Algunos parecen, en retrospectiva, haber sido bastante explotadores, ya que algunos comerciantes de pieles simplemente abandonaron a sus esposas e hijos al dejar un territorio o regresar a Inglaterra. Otros comerciantes, sin embargo, desarrollaron vínculos estrechos con sus esposas e hijos, y permanecieron con ellos por el resto de sus vidas en lugar de regresar a Europa. En ambos lados, hubo un grado de acomodación a la cultura del otro. Sin embargo, con el tiempo, parece que la presión sobre los indios para que se ajusten a las costumbres de los blancos se hizo mayor. Una erudita (Sylvia Van Kirk, Many Tender Ties: Women in Fur-Trade Society, 1670-1870) ha argumentado que los comerciantes de pieles preferían cada vez más a las mujeres de "sangre mixta" a las mujeres de "sangre completa" como esposas, y de otras formas intentaron presionar a sus parejas femeninas para que abandonaran las costumbres indias y adoptaran los valores británicos. George Simpson menciona un ejemplo de esta presión: el intento de persuadir a las madres de Chinook de que no aplasten la cabeza de sus bebés. Otro ejemplo proviene del ámbito de la religión, muchos comerciantes de pieles intentaron persuadir a esposas e hijos para que se hicieran cristianos.

Misión Chemakane, J. M. Stanley, 1853. (Informes de exploraciones y levantamientos. Washington, D.C., 1857. Vol. 12, pt. 1. Lámina 34.) Colecciones especiales de la Universidad de Washington.

Los misioneros ejercieron presión adicional sobre los indios para que se convirtieran a las costumbres europeas, específicamente al cristianismo. Al igual que con los matrimonios mixtos, hubo muchos matices diferentes de interacción religiosa entre indios y no indios. Algunos grupos nativos buscaron ansiosamente el cristianismo, sin duda en parte porque sus propias creencias espirituales se habían encontrado deficientes frente a las enfermedades epidémicas y otros aspectos de la colonización. Sin embargo, los nativos no siempre consideraron al cristianismo como un reemplazo de su propia religión. A menudo eran más eclécticos que eso y encontraron formas de fusionar las creencias nativas y europeas. Otros indios no respondieron tan bien al mensaje del cristianismo. Schwantes (págs. 83-90) resume la respuesta de Cayuse a los esfuerzos misioneros de Marcus y Narcissa Whitman. Como otros protestantes, los Whitman habían logrado reclutar a muy pocos nativos para Cristo después de establecer su misión cerca de la actual Walla Walla. Con el tiempo, como resultado, se desesperaron de convertir a los pueblos originarios y decidieron concentrar sus esfuerzos en el creciente número de colonos blancos que llegaban de Estados Unidos. Marcus Whitman explicó este cambio de misión: “No me importa tanto lo que sucederá con un grupo particular de indios, como darles la oferta de salvación a través del evangelio y la oportunidad de la civilización. No tengo ninguna duda de que nuestro mayor trabajo será ayudar al asentamiento blanco de este país y ayudar a fundar sus instituciones religiosas ''. Whitman continuó explicando por qué los nativos posiblemente no serían capaces de resistir la afluencia de colonos en comentarios que combinaban a Christian con profecía biológica: “Porque el Mandato [Bíblico] es multiplicar y llenar la Tierra, ninguno de los cuales obedecen los indios. ¿Cómo pueden interponerse en el camino de otros que hacen ambas cosas?


Misión Católica St. Paul, 1847
. (Harvey J. McKay, St. Paul, Oregón, 1830-1890. Portland, 1980, 15. Fuente acreditada a St. Paul Mission Historical Society.)

(Whitman estaba citando Génesis 9: 7, una versión más moderna de la cual dice: `` En cuanto a ustedes, sean fructíferos y aumenten en número, multiplíquense en la tierra y aumenten sobre ella ''. Su pensamiento era que los cristianos saldrían y se multiplicarían y repondrían el tierra, en este caso el noroeste del Pacífico, mientras que los indios parecían estar muriendo).

Cuando los primeros misioneros llegaron al noroeste del Pacífico, en 1834, los indios superaban en número a los no indios por un margen sustancial. Sin embargo, el tipo de declaración hecha por Whitman a principios de la década de 1840 sugiere tanto cómo estaba cambiando el equilibrio demográfico como cuán confiados estaban los colonizadores blancos sobre su eventual éxito en la colonización del noroeste del Pacífico. El cristianismo fue una fuente de esa confianza en la biología (o, más específicamente, la conciencia del impacto de las enfermedades epidémicas) fue otra. La Biblia les dijo a Whitman y a otros cristianos de su derecho y obligación de colonizar todos los rincones de la tierra. La población nativa en desaparición les habló de las oportunidades de colonizar partes de este rincón específico de la tierra sin gran resistencia por parte de los indios.

Protestantes como Marcus Whitman y Jason Lee no tenían el campo para ellos solos en este período. Los misioneros católicos compitieron con ellos por las almas de los indios. Aunque tanto católicos como protestantes buscaron convertir nativos al cristianismo, no procedieron en sus esfuerzos de la misma manera. Los protestantes en general demostraron ser más rígidos en su enfoque hacia los indios, más insistentes en la conversión rápida y en los signos externos de conversión, como el cabello corto y la ropa blanca, más nacionalistas en su enfoque en el gobierno y los valores estadounidenses y más decididos a vivir en parcelas de tierra fijas con el fin de para mostrar a los indios cómo establecerse y cultivar. Francis Paul Prucha escribe:

“Para que tuviera lugar la conversión protestante, se consideró necesaria una transformación total y externa, y los angloprotestantes exigieron en última instancia la destrucción de la cultura india en su totalidad: idioma, religión, ceremonias, patrones sociales. Los católicos eran más propensos a aceptar la naturaleza de los indios, a adaptarse a las culturas que buscaban hacer cristianas. Estudiaron idiomas indios, apelaron al amor de los indios por las ceremonias con los esplendores litúrgicos católicos, y buscaron evidencias de una fe interior, no de conformidad externa '' (`` Dos caminos hacia la conversión: misioneros protestantes y católicos en el noroeste del Pacífico '', Pacific Northwest Quarterly 79 [Oct. 1988]: 134).

Los misioneros católicos eran más propensos a ser de origen europeo y no compartían el nacionalismo estadounidense contundente de los protestantes ni su apego al gobierno de los Estados Unidos, que los indios, por supuesto, miraban con sospecha. También demostraron estar más dispuestos a viajar y vivir entre los indios. Así, algunas tribus, como los Couer d'Alenes en Idaho, se volvieron predominantemente católicos y lo siguen siendo. Y prominentes misioneros católicos como el padre Pierre-Jean de Smet, dejaron testimonios invaluables de las costumbres nativas (ver en particular Jacqueline Peterson con Laura Peers, Encuentros sagrados: el padre De Smet y los indios del oeste de las Montañas Rocosas [Norman: University of Oklahoma Press, 1993].)

Obispo A. M. A. Blanchet, Arzobispo L. N. Blanchet y Obispo Modeste Demers, los fundadores de la Iglesia Católica en el Pacífico Noroeste. (Edwin Vincent O'Hara, Historia católica pionera de Oregon. Portland, 1911, pág. 8.)

Mapa del sitio de la UW © Centro para el estudio del noroeste del Pacífico, Universidad de Washington


Membresía de Malta en la Unión Europea

Malta solicitó unirse a la Unión Europea en 1990 con la ayuda del ministro de Relaciones Exteriores. Guido de Marco.

Esta cuestión dividió a la población maltesa a la mitad y, tras negociaciones y una intensa campaña de referéndum, Malta se unió a la UE en el 1 de mayo de 2004. El 1 de enero de 2008, Malta se incorporó al Eurozona.

(Países de la UE que han adoptado el euro como moneda común y única moneda de curso legal).

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La película en sí no describe adecuadamente por qué Tomorrowland está despoblado y abandonado. Muchas cosas se explican en la novela precuela titulada Antes de Tomorrowland.

La novela, Antes de Tomorrowland descrito por el autor Jeff Jensen:

"Es una precuela lejana de la película", dice Jensen, quien coescribió el libro con el artista Jonathan Case. "No conocerás a ningún personaje de la película en esta historia, pero conocerás de una manera bastante profunda a la organización responsable de Tomorrowland".

Hay toda una historia de 120 años de la organización secreta que construyó este reino futurista, y uno de los deberes de Jensen en la película fue construir la historia de fondo de este grupo de inventores, genios y soñadores. Es la base sobre la que descansa Tomorrowland the place y Tomorrowland the movie.

“La ciudad fue el gran gesto de esta organización”, dice Jensen, quien trabajó en la novela con una importante aportación a la historia del director Brad Bird y el guionista Damon Lindelof. “No era el objetivo del grupo desde el principio, pero con el tiempo se convirtió en el objetivo: un laboratorio vivo donde las cosas siempre cambian y las mejores ideas se dan al mundo o se guardan para un momento en que el mundo pueda manejar eso."

La novela describe Tomorrowland como un planeta entero en sí mismo. El planeta fue descubierto por un grupo llamado Plus Ultra o + U justo antes del siglo XX. Nikola Tesla, miembro de + U inventó un mecanismo de transporte llamado The Grid, que es la forma en que los miembros de + U viajaron a Tomorrowland para la colonización.

La novela da más información sobre por qué Tomorrowland está despoblado que la película:

El Tomorrowland que vemos en la actualidad parece muy despoblado y en muy mal estado. Mi conjetura es que frente al liderazgo autoritario (y cada vez más militarista) de Nix, muchos miembros de Plus Ultra se vieron obligados a salir o decidieron hacerlo.

El gobernador Nix (interpretado por Hugh Laurie en la película), el líder de Tomorrowland no quería que nadie de la Tierra supiera de su existencia. Él cree que otros humanos de la Tierra contaminarán y corromperán el planeta. Nix básicamente quiere que Tomorrowland se quede solo, creyendo que la Tierra se destruirá a sí misma.


La historia detrás de la falta de representación local fuera de los límites de la ciudad

Las personas que viven en áreas fuera de las áreas sombreadas no tienen representación local elegida. Mapa: captura de pantalla del visor de mapas GeoNB

Hoy es el día de las elecciones en New Brunswick, y los sackvillianos que aún no han votado se dirigen al Centro Cívico de Tantramar para emitir sus votos para la representación local en las juntas regionales de salud, los consejos de educación del distrito y el ayuntamiento.

Pero muchos residentes del área tendrán una papeleta decididamente más pequeña que otros. Las personas que viven fuera de los límites de la ciudad de Sackville, en el distrito de servicios locales de la parroquia de Sackville, no votarán por representantes del gobierno local el 10 de mayo, porque no tienen ninguno.

Según el departamento de gobierno local, aproximadamente el 30% de la población de New Brunswick vive en distritos de servicios locales. Si bien algunos han elegido comités asesores, estos comités no tienen autoridad legislativa. Anne Mooers, portavoz del Departamento de Gobierno Local y Reforma de la Gobernanza Local, dice que actualmente hay 164 Distritos de Servicio Local con un comité, y 85 sin él. Mooers dice que la cantidad de LSD con comités ha aumentado desde 2010 cuando el gobierno creó las Comisiones de Servicios Regionales.

La CHMA habló con el profesor de Mount Allison, Geoff Martin, para conocer la historia detrás de esta falta de representación local para el 30% de la población de New Brunswick y muchos de los vecinos de Sackville.

A & # 8220STRANGE SYSTEM & # 8221

Martin está de acuerdo en que es un sistema extraño, arraigado en la historia única de New Brunswick. Y no siempre fue como es ahora.

“Si se remonta a los años 20 y 30, el gobierno municipal en New Brunswick, como en muchas partes del país, era en realidad el nivel de gobierno dominante”, dice Martin.

En ese entonces, los servicios bajo jurisdicción de la provincia en realidad eran implementados principalmente por sistemas locales, dice Martin. Cosas como la propiedad y los derechos civiles, los servicios sociales, la educación, el transporte, la administración de justicia y "lo poco que hicieron en el cuidado de la salud" fueron entregados a los gobiernos municipales y del condado, dice Martin.

“Todo New Brunswick fue cubierto por el gobierno local electo”, dice Martin. La provincia tiene 15 gobiernos de condado, así como pueblos y ciudades con sus propios consejos electos.

Esos municipios hicieron mucho, dice Martin, aunque lo hicieron "al estilo de las décadas de 1920 y 1930", cuando una casa de pobres del condado era la norma para brindar lo que ahora llamamos servicios sociales.

Curiosamente, Martin dice que los municipios de la época en realidad tenían la capacidad de gravar en función de los ingresos y la riqueza, lo que ya no hacen, sino que dependen únicamente de los impuestos a la propiedad como fuente de ingresos.

Y LUEGO VINO LOUIS ROBICHAUD

En los años 50 y 60, este sistema comenzó a verse como inadecuado, dice Martin, y se produjo un cambio importante con el gobierno de Louis Robichaud de los años 60, que inició un ambicioso Programa de Igualdad de Oportunidades.

“Decidieron que había fallas graves en este antiguo sistema de gobierno municipal”, dice Martin. “Uno de ellos fue la gran desigualdad en la prestación de servicios públicos”.

“Los municipios y condados ricos en el sur de New Brunswick podrían permitirse servicios públicos mucho mejores que los condados rurales más pobres, particularmente en las áreas francófonas en el norte de New Brunswick”, dice Martin. "Entonces tendrías un mejor sistema educativo, un mejor sistema de transporte ... mejores servicios públicos en general donde había más dinero, porque la orientación era un sistema muy descentralizado".

Igualdad de Oportunidades apuntó a estas inequidades regionales con la provincia asumiendo y centralizando la salud, el bienestar, la educación y la justicia. Al mismo tiempo, el Programa de Igualdad de Oportunidades abolió los gobiernos de los condados y alentó la creación de gobiernos de ciudades y pueblos.

“Fue un período realmente transformador”, dice Martin.

La idea detrás del desmantelamiento de los gobiernos de los condados, dice Martin, se basó en predicciones de hacia dónde se dirigían las cosas. "Tenían este tipo de teoría de la modernización que decía que las zonas rurales de New Brunswick se despoblarían", dice Martin, "y no necesitarán realmente un autogobierno elegido democráticamente".

Y donde había núcleos de población rural, la idea era crear aldeas y pueblos con sus propios ayuntamientos. La ciudad de Riverview fue una de esas creaciones, basada en un centro de población en el condado de Albert. "Hubo docenas de pueblos y ciudades que se crearon como resultado de la Igualdad de Oportunidades", dice Martin, "para dar un autogobierno democrático a aquellas áreas de condados rurales que en realidad tenían niveles de población significativos".

“Pensaban que todos los demás se mudarían a las ciudades, pueblos y aldeas, y no tenían que preocuparse por las zonas rurales”, dice Martin. "Eso no sucedió, y eso es lo que nos dejó en nuestra situación actual".

IMPUESTOS MÁS BAJOS Y MENOS ACCESO A & # 8220PROTECCIÓN PROPIA & # 8221

"Tienes todo tipo de problemas", dice Martin, como lo que & # 8217s llama desarrollo de cinta, donde para evitar los impuestos municipales, la gente se mueve justo fuera de los límites municipales ". Pero además de los impuestos más bajos, los distritos de servicios locales no tienen representación. "Es mucho más laissez faire y un régimen mucho más débil en términos de regulación en estos distritos de servicios locales", dice Martin.

“Entonces, la gente que vive ahí, por un lado, paga menos impuestos de los que pagaría si estuviera en un municipio”, dice Martín. Por otro lado, "reciben muchos menos servicios y, en cierto modo, tienen menos de lo que podría llamarse autoprotección o capacidad de autoprotección".

A modo de ejemplo, Martin cita la granja de cerdos de Metz que operó en Ste-Marie-de-Kent durante seis años antes de cerrar en 2005. Los grupos comunitarios lucharon contra la granja durante años.

“Fue muy difícil para los residentes que no estaban contentos de hacer algo al respecto, porque no tenían energía municipal”, dice Martin. “Nada de lo que estaba haciendo la granja de cerdos de Metz, en términos de efluentes, olor y ruido y todo este tipo de cosas, nada de lo que estaban haciendo era realmente una violación de las reglas provinciales. Así que la gente que quedó un poco drogada y seca ".

La historia puede sonar familiar para algunos residentes en el área del asentamiento británico, que se han estado quejando de problemas con las voladuras en las canteras locales durante años, pero no han podido obtener ayuda del gobierno provincial. En diciembre de 2018, se formó un comité asesor en un intento de tomar acciones sobre temas relacionados con inundaciones, servicios de emergencia y los efectos de las explosiones en el área. Pero en enero de este año, los cinco líderes locales elegidos para el comité asesor de LSD de la parroquia de Sackville renunciaron en masa en protesta por la falta de apoyo del gobierno.

CONSULTAS DE REFORMA DE GOBIERNO LOCAL LA PRÓXIMA SEMANA

Todo el sistema de gobierno local de New Brunswick está preparado para cambios importantes, ya que el gobierno provincial considera la reforma de la gobernanza local. La provincia ha emitido un libro verde que describe algunas de las opciones de reforma, incluida la fusión de áreas en unidades municipales más grandes.

Las sesiones de participación pública sobre el tema se llevarán a cabo la próxima semana. Se llevarán a cabo dos sesiones en francés y dos en inglés, una centrada en la estructura y las finanzas, y la otra en la colaboración regional y la planificación del uso de la tierra.

Las reuniones serán virtuales y se les pedirá a las personas que se registren con anticipación y que también completen una encuesta en línea. La fecha límite para recibir comentarios del público es el 31 de mayo.


Colonización danesa

En 1536, Dinamarca y Noruega se fusionaron oficialmente. Groenlandia pasó a ser vista como una dependencia danesa en lugar de noruega. Incluso con el contacto roto, el rey danés continuó reclamando el señorío de la isla. En la década de 1660, esto estuvo marcado por la inclusión de un oso polar en el escudo de armas danés. En el siglo XVII, la caza de ballenas trajo barcos ingleses, holandeses y alemanes a Groenlandia, donde a veces las ballenas se procesaban en tierra, pero no se establecía un asentamiento permanente. En 1721, una expedición conjunta de comerciantes y clérigos dirigida por el misionero noruego Hans Egede fue enviada a Groenlandia, sin saber si la civilización permanecía allí, y le preocupaba que si lo hacía, podrían seguir siendo católicos 200 años después de la Reforma o, peor aún, han abandonado el cristianismo por completo. La expedición también puede verse como parte de la colonización danesa de las Américas. Gradualmente, Groenlandia se abrió a las empresas comerciales danesas y se cerró para las de otros países. Esta nueva colonia se centró en Godth & aringb (& quotGood Hope & quot) en la costa suroeste. Algunos de los inuit que vivían cerca de las estaciones comerciales se convirtieron al cristianismo.

Cuando Noruega se separó de Dinamarca en 1814, después de las guerras napoleónicas, las colonias, incluida Groenlandia, siguieron siendo danesas. El siglo XIX vio un mayor interés en la región por parte de exploradores polares y científicos como William Scoresby y Knud Rasmussen. Al mismo tiempo, creció el elemento colonial de la anterior civilización danesa orientada al comercio en Groenlandia. Las actividades misioneras tuvieron un gran éxito. En 1861, se fundó la primera revista en groenlandés. Sin embargo, la ley danesa todavía se aplicaba solo a los colonos daneses.

A principios del siglo XIX, la parte norte de Groenlandia todavía estaba cerca de zonas despobladas, solo se encontraron allí refugios dispersos atribuidos a partidas de caza. Sin embargo, durante ese siglo, nuevas familias inuit emigraron de Canadá para establecerse en estas áreas. El último grupo de Canadá llegó en 1864. Durante el mismo tiempo, la parte oriental de la isla se despobló a medida que empeoraban las condiciones económicas.

Las elecciones democráticas para las asambleas de distrito de Groenlandia se celebraron por primera vez en 1862 y 1863, aunque no se permitió ninguna asamblea para la tierra en su conjunto. In 1911, two Landstings were introduced, one for northern Greenland and one for southern Greenland, not to be finally merged until 1951. All this time, most decisions were made in Copenhagen, where the Greenlanders had no representation.

Towards the end of the 19th century, the Danish trade monopoly was criticized by traders. It was argued that it kept the natives in non-profitable ways of life, holding back the potentially large fishing industry. Many Greenlanders however were quite satisfied with the status quo, as they felt the monopoly would secure the future of commercial whaling. Nonetheless, the Danes gradually moved over their investments to the fishing industry.


Contagious Fleas Leave Rodent Hosts for Humans

A couple suffering from the blisters of the Black Death, the bubonic plague that swept through Europe in the Middle Ages. 

Imágenes de VCG Wilson / Corbis / Getty

In a 2015 study, Norwegian and Swedish scientists proposed that fluctuations in the climate of the Central Asian steppes caused the region’s rodent population—probably gerbils and marmots in particular—to crash. That, in turn, may have forced fleas that carried the bacterium Yersinia pestis, which causes plague, to leave their rodent hosts and find new places to live, such as camels and their human owners. After several years of flea relocation, as the scientists’ theory goes, it took another decade for the caravans to gradually advance the plague westward, until it reached the edge of Europe.

Kaffa, a Crimean Black Sea port now known as Feodosia, “seems to be the jumping off point for the primary wave of the medieval Black Death from Asia to Europe in 1346-7,” Welford says. “Genoese or Venetians left Kaffa by boat, infected Constantinople and Athens as they made their way to Sicily and Venice and Genoa. But I suspect [Black Death] also made it to Constantinople via an overland route.”

One famous 14th-century account claimed that plague was introduced to Kaffa deliberately, through a Mongol biological warfare attack that involved hurling plague-infected corpses over the city’s walls.


The shape of the Maltese cross is star-like with four V-shaped arms that are joined together at the tips. It’s frequently used either in black and white or red and white and is symmetrical both vertically as well as horizontally.

Although the Maltese cross is most famously associated with the Knights of Malta, as well as Malta itself as a country, it is thought the symbol evolved from a closely resembling cross found on coins minted in Amalfi (an Italian republic) during the 11th century.


Historia

The First Age

The name Lindon was first used by the exiled Noldor for the region of Ossiriand. & # 913 & # 93

Lindon was the only part of Beleriand that survived the War of Wrath, the rest of the land having been broken or submerged by the tumults. [3]  However, Belegaer the Great Sea broke through the mountain chain, creating the Gulf of Lhûn.

Many of the surviving Elves of drowned Beleriand, especially the exiled Noldor, relocated to Lindon by the beginning of the Second Age, where they were ruled by Gil-galad. & # 914 & # 93

The Second Age: Kingdom of Gil-galad

Gil-galad founded the Kingdom of Lindon in S.A.ف ruling over the Noldor and Sindar and all the Elves of Lindon alike. They also built the Havens (Mithlond, and also likely Harlond and Forlond) Γ]  and many Elves left from there to Valinor.

The Noldor mainly dwelt in Forlindon, and the Sindar (and surviving Green-elves) in Harlindon (a fief under the rule of Celeborn). Δ] Ε]  Presumably, the surviving Edain also stayed for some time alongside the Elves of Lindon, until they left for Elenna (S.A.㺠). But there was some tension between the Elves some of the Sindar did not wish to live under Gil-galad alongside the Noldor, and went to the Silvan Elves in the east, who were their Telerin kin. Ζ]  Some Noldor also left to found Eregion (S.A.𧎼), the second of the two Noldorin realms.

In S.A.𧍘 Entulessë, a ship from Númenor arrived in Mithlond where Gil-galad welcomed the Númenóreans, before restablishing contact with their Mannish kin, the Middle Men. & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

During the War of the Elves and Sauron, Sauron had overrun Eriador. The Elves called that time Days of Flight as many fled to Lindon where Sauron could not enter, and thence over the Sea to the Uttermost West. Eventually Tar-Minastir sent ships to Lindon, responding to Gil-galad's plea. The combined army of Elves and Númenóreans drove Sauron's forces out of Eriador.

In the tumult following the Downfall of Númenor, Lindon suffered great loss as "the sea rode in upon the land", and therefore had shrunk when the Third Age began.

The Third Age: Rule of Círdan

After the War of the Last Alliance, most of the Ñoldor finally departed for Valinor, and Lindon became depopulated, now ruled by Gil-galad's lieutenant, the Telerin elf Círdan the Shipwright, who kept building ships for the departing Elves.

During the days of Kings, most of the High Elves that still lingered in Middle-earth were found in Lindon. Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went but Dwarves dwelt, and still dwell, in the east side of the Blue Mountains, especially in those parts south of the Gulf of Lune, where they still have mines in use. ΐ] Thorin's Halls, the realm of Durin's Folk in-exile, was located in Lindon, on the east side of the Blue Mountains east of the Lune.

The Fourth Age: Passing of the Elves

In the Fourth Age, few Elves remained, if any at all. & # 912 & # 93

During the Fourth Age, it was one of the last Elven havens as the remaining Elves of Rivendell and Lothlórien left Middle-earth. In the beginning of the first century, Fourth Age, it experienced a population growth as migrants from the east came to Mithlond. Not all Elves left Middle-earth immediately, many of the migrants made long-term temporary settlements.

Aside from Elves, Gandalf, Bilbo Baggins and Frodo Baggins also went to Valinor from the Grey Havens, and a family tradition held that Samwise Gamgee, having been himself a Ring-bearer, albeit briefly, did likewise, in the year 1482 of the Shire Reckoning (Fourth Age 61). It was also told in the Red Book of Westmarch that after Aragorn's death Legolas built a grey ship and left Middle-earth to go to Valinor, and that Gimli went with him.

Círdan stayed in Mithlond into the Fourth Age until as he said, "the last ship sails" and the remaining Eldar passed into the West.

Although all the Elves of Lindon eventually passed into the West, dwarves dwelt in their halls on the east side of the Blue Mountains, especially in the parts south of the Gulf of Lhûn where they had mines that would still be in use.