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Irlanda 1700-1960

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Irlanda 1700-1960
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Censo de Irlanda 1901/1911 y fragmentos y sustitutos del censo,1821-51

Las declaraciones de hogares y los registros auxiliares de los censos de Irlanda de 1901 y 1911, que están bajo la custodia de los Archivos Nacionales de Irlanda, representan una parte extremadamente valiosa del patrimonio nacional irlandés. Lea más sobre su digitalización.

Los treinta y dos condados de 1901 y 1911, que se pueden buscar por todas las categorías de información, ahora están disponibles en este sitio. Las correcciones y mejoras continuarán, y estamos muy agradecidos con todos los usuarios que nos han enviado correcciones. Falta una pequeña cantidad de material en el sitio y se colocará en línea lo antes posible.

Sobreviviendo fragmentos del censo y sustitutos de 1821-51 son un recurso valioso, aunque limitado, para el período anterior a la hambruna. Leer más sobre estos registros

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Contenido

El Cáucaso como origen de la humanidad y cumbre de la belleza

En el siglo XVIII, la opinión predominante entre los estudiosos europeos era que la especie humana tenía su origen en la región de las montañas del Cáucaso. [22] Este punto de vista se basó en que el Cáucaso era el lugar del supuesto punto de aterrizaje del Arca de Noé, de quien la Biblia dice que desciende la humanidad, y el lugar del sufrimiento de Prometeo, quien en el mito de Hesíodo había creado a la humanidad a partir de arcilla. . [22]

Además, los seres humanos más bellos tenían fama de ser las "bellezas circasianas" estereotipadas y los georgianos, tanto Georgia como Circassia, se encuentran en la región del Cáucaso. [23] [22] El estereotipo de la "belleza circasiana" tuvo sus raíces en la Edad Media, mientras que la reputación del atractivo del pueblo georgiano fue desarrollada por los primeros viajeros modernos a la región como Jean Chardin. [22] [24]

Escuela de Historia de Gotinga

El término caucásico como categoría racial fue introducida por primera vez en la década de 1780 por miembros de la Escuela de Historia de Göttingen, en particular Christoph Meiners en 1785 y Johann Friedrich Blumenbach en 1795 [b] [ página necesaria ] - originalmente se había referido en un sentido estricto a los habitantes nativos de la región del Cáucaso. [25]

En su El bosquejo de la historia de la humanidad (1785), el filósofo alemán Christoph Meiners utilizó por primera vez el concepto de un "caucásico" (Kaukasisch) raza en su sentido racial más amplio. [B] [ página necesaria ] [26] El término de Meiners tuvo una circulación más amplia en la década de 1790 por muchas personas. [d] Meiners imaginó que la raza caucásica englobaba a todas las antiguas y la mayoría de las poblaciones nativas modernas de Europa, los habitantes aborígenes de Asia occidental (incluidos los fenicios, hebreos y árabes), los autóctonos del norte de África (bereberes, egipcios, Abisinios y grupos vecinos), los indios y los antiguos guanches. [36]

Fue Johann Friedrich Blumenbach, un colega de Meiners, que más tarde llegó a ser considerado uno de los fundadores de la disciplina de la antropología, quien dio al término una audiencia más amplia, al basarlo en los nuevos métodos de craneometría y taxonomía linneana. [37] Blumenbach no le dio crédito a Meiners por su taxonomía, aunque su justificación apunta claramente al punto de vista estético de Meiners sobre los orígenes del Cáucaso. [38] Sin embargo, a diferencia de Meiners, Blumenbach era un monogenista: consideraba que todos los humanos tenían un origen compartido y eran una sola especie. Blumenbach, al igual que Meiners, clasificó su agrupación caucásica por encima de otros grupos en términos de facultades mentales o potencial de logro [37] a pesar de señalar que la transición de una raza a otra es tan gradual que las distinciones entre las razas presentadas por él son "muy arbitrario". [39]

Junto al antropólogo Georges Cuvier, Blumenbach clasificó a la raza caucásica por medidas craneales y morfología ósea, además de la pigmentación de la piel. [40] Siguiendo a Meiners, Blumenbach describió la raza caucásica como formada por los habitantes nativos de Europa, Asia occidental, la península de la India y el norte de África. [ cita necesaria ] Este uso más tarde se convirtió en la terminología de color ampliamente utilizada para la raza, en contraste con los términos negroide, mongoloide, y Australoide. [41]

Carleton Coon

Nunca hubo consenso entre los proponentes del concepto de la existencia de una "raza causoide" con respecto a cómo se delinearía de otros grupos propuestos, como la raza mongoloide propuesta. Carleton S. Coon (1939) incluyó las poblaciones nativas de toda Asia central y septentrional, incluido el pueblo Ainu, bajo la etiqueta Caucasoid. Sin embargo, muchos científicos mantuvieron las categorizaciones raciales de color establecidas por las obras de Meiners y Blumenbach, junto con muchos otros pasos iniciales de la antropología, hasta finales del siglo XIX y mediados y finales del XX, que se utilizan cada vez más para justificar políticas políticas, como segregación y restricciones migratorias, y otras opiniones basadas en prejuicios. Por ejemplo, Thomas Henry Huxley (1870) clasificó a todas las poblaciones de las naciones asiáticas como mongoloides. Lothrop Stoddard (1920) a su vez clasificó como "pardas" a la mayoría de las poblaciones de Oriente Medio, África del Norte, Cuerno de África, Asia Central y Asia Meridional. Contaba como "blancos" sólo los pueblos europeos y sus descendientes, así como algunas poblaciones en áreas adyacentes o opuestas al sur de Europa, en partes de Anatolia y partes de las montañas Rif y Atlas.

En 1939, Coon argumentó que la raza caucásica se había originado a través de la mezcla entre Homo neanderthalensis y Homo sapiens del "tipo mediterráneo" que consideraba distinto de los caucásicos, en lugar de un subtipo del mismo, como habían hecho otros. [42] Si bien Blumenbach había pensado erróneamente que el color de la piel clara era ancestral de todos los humanos y que la piel oscura de las poblaciones del sur se debía al sol, Coon pensó que los caucásicos habían perdido su pigmentación original a medida que avanzaban hacia el norte. [42] Coon usó el término "Caucasoide" y "Raza blanca" como sinónimos. [43]

En 1962, Coon publicó El origen de las razas, donde propuso una visión poligenista, que las razas humanas habían evolucionado por separado de las variedades locales de Homo erectus. Dividió a los humanos en cinco razas principales, y argumentó que cada una evolucionó en paralelo pero a ritmos diferentes, por lo que algunas razas habían alcanzado niveles de evolución más altos que otras. [15] Argumentó que la raza causoide había evolucionado 200.000 años antes de la "raza congoide" y, por tanto, representaba una etapa evolutiva superior. [44]

Coon argumentó que los rasgos caucasoides surgieron antes de los Cromañón y estaban presentes en los homínidos Skhul y Qafzeh. [45] Sin embargo, se consideró que estos fósiles y el espécimen de Predmost eran derivados neanderthaloides porque poseían vértebras cervicales cortas, pelvis inferiores y más estrechas, y tenían algunos rasgos de cráneo neandertal. Coon afirmó además que la raza causoide era de origen dual, que consistía en dolicocefalia temprana (por ejemplo, Galley Hill, Combe-Capelle, Téviec) y mediterránea neolítica Homo sapiens (por ejemplo, Muge, Long Barrow, Corded), así como braquicéfalos de influencia neandertal Homo sapiens que data del Mesolítico y Neolítico (por ejemplo, Afalou, Hvellinge, Fjelkinge). [46]

Las teorías de Coon sobre la raza fueron ampliamente discutidas durante su vida [44] y se consideran pseudocientíficas en la antropología moderna. [47] [48] [49] [50] [51]

Crítica basada en la genética moderna

Después de discutir varios criterios utilizados en biología para definir subespecies o razas, Alan R. Templeton concluye en 2016: "[L] a respuesta a la pregunta de si las razas existen en los humanos es clara e inequívoca: no". [52]: 360

Rasgos físicos

Cráneo y dientes

A partir de la teoría del ángulo facial de Petrus Camper, Blumenbach y Cuvier clasificaron las razas, a través de sus colecciones de cráneos en función de sus características craneales y medidas antropométricas. Los rasgos del caucasoide fueron reconocidos como: abertura nasal delgada ("nariz estrecha"), boca pequeña, ángulo facial de 100 ° -90 ° y ortognatismo, ejemplificado por lo que Blumenbach vio en la mayoría de los cráneos y estatuas griegas antiguas. [53] [54] Los antropólogos posteriores del siglo XIX y principios del XX, como Pritchard, Pickering, Broca, Topinard, Morton, Peschel, Seligman, Bean, Ripley, Haddon y Dixon llegaron a reconocer otras características morfológicas del Caucasoide, como el prominente supraorbital crestas y un alféizar nasal afilado. [55] Muchos antropólogos del siglo XX utilizaron el término "caucasoide" en su literatura, como Boyd, Gates, Coon, Cole, Brues y Krantz, reemplazando el término anterior "Caucásico", ya que había caído en desuso. [56]

Los caucasoides tienen dientes pequeños, [57] con los incisivos laterales superiores a menudo reducidos de tamaño o reemplazados por laterales en forma de clavija. Según George W. Gill y otros antropólogos forenses modernos, los rasgos físicos de los cráneos caucasoides se pueden distinguir de los de las personas de los grupos raciales mongoloides y negroides basándose en las formas de las características anatómicas diagnósticas específicas. Afirman que pueden identificar un cráneo caucasoide con una precisión de hasta el 95%. [58] [59] [60] [61] [62] Sin embargo, Alan H. Goodman advierte que esta estimación de precisión a menudo se basa en metodologías que utilizan subconjuntos de muestras. También sostiene que los científicos tienen el deber profesional y ético de evitar tales análisis biológicos, ya que podrían tener efectos sociopolíticos. [63]

Se ha descubierto que la variación en la forma craneofacial entre humanos se debe en gran parte a diferentes patrones de herencia biológica. El análisis cruzado moderno de variables osteológicas y SNP de todo el genoma ha identificado genes específicos que controlan este desarrollo craneofacial. De estos genes, se encontró que DCHS2, RUNX2, GLI3, PAX1 y PAX3 determinan la morfología nasal, mientras que EDAR afecta la protuberancia del mentón y el vello facial, ambos seleccionados recientemente en caucásicos [64] [65].

En el siglo 19 Meyers Konversations-Lexikon (1885-1890), el caucasoide fue una de las tres grandes razas de la humanidad, junto con el mongoloide y el negroide. Se consideró que el taxón constaba de varios subtipos. Los pueblos caucasoides generalmente se dividían en tres grupos por motivos etnolingüísticos, denominados ario (indoeuropeo), semítico (lenguas semíticas) y camítico (lenguas camíticas, es decir, bereber-cusita-egipcia). [66]

Las clasificaciones del siglo XIX de los pueblos de la India eran inicialmente inciertas si los dravidianos y los sinahaleses eran caucasoides o un Dravida raza, pero ya en el siglo XX, los antropólogos declararon predominantemente a los dravidianos como causoides. [67] [68] [69]

Históricamente, la clasificación racial de los pueblos turcos se dio a veces como "Turanid". Turanid tipo racial o "raza menor", subtipo de la raza Europid (Caucásica) con mezclas mongoloides, situado en el límite de la distribución de las "grandes razas" mongoloides y europidas. [70] [71]

No hubo consenso universal sobre la validez de la agrupación "Caucasoide" dentro de aquellos que intentaron categorizar la variación humana. Thomas Henry Huxley en 1870 escribió que la "absurda denominación de 'caucásico'" era de hecho una combinación de sus tipos Xanthochroi (nórdico) y Melanochroi (mediterráneo). [72]

Subrazas

Las subrazas postuladas varían según el autor, incluidas, entre otras, mediterránea, atlántida, nórdica, báltica oriental, alpina, dinárica, turanídica, armenoide, iraní, índida, árabe y camítica. [73]

H. G. Wells argumentó que en Europa, África del Norte, el Cuerno de África, Asia Occidental, Asia Central y Asia Meridional, existía una población física caucásica. Dividió este elemento racial en dos grupos principales: una más corta y otra más oscura. Mediterráneo o ibérico raza y un más alto y más ligero nórdico raza. Wells afirmó que las poblaciones semíticas y camíticas eran principalmente de tipo mediterráneo, y las poblaciones arias eran originalmente de tipo nórdico. Consideraba a los vascos como descendientes de los primeros pueblos mediterráneos, que habitaban Europa occidental antes de la llegada de los arios celtas de la dirección de Europa central. [74]

La "raza Northcaucásica" es una subraza propuesta por Carleton S. Coon (1930). [75] Comprende las poblaciones nativas del norte del Cáucaso, los Balkars, Karachays y Vainakh (chechenos e ingush). [76] [77]

Una introducción a la antropología, publicada en 1953, [78] ofrece un esquema de clasificación más complejo:

  • "Razas Caucasoides Arcaicas": Pueblo Ainu en Japón, Raza Australoide, Pueblos Dravidianos y Vedda
  • "Carreras Caucasoide Primarias": raza alpina, raza armenoide, raza mediterránea y raza nórdica
  • "Razas caucasoides secundarias o derivadas": raza dinárica, raza báltica oriental y raza polinesia [79]

Además de su uso en antropología y campos relacionados, el término "caucásico" se ha utilizado a menudo en los Estados Unidos en un contexto social diferente para describir un grupo comúnmente llamado "gente blanca". [80] "Blanco" también aparece como una entrada de autoinforme en el censo de EE. UU. [81] La naturalización como ciudadano de los Estados Unidos se restringió a las "personas blancas libres" por la Ley de naturalización de 1790, y luego se extendió a otras poblaciones residentes por la Ley de naturalización de 1870, la Ley de ciudadanía india de 1924 y la Ley de inmigración y nacionalidad de 1952. . La Corte Suprema de Estados Unidos contra Bhagat Singh Thind (1923) decidió que los indios asiáticos no eran elegibles para la ciudadanía porque, aunque antropológicamente se los consideraba "caucásicos", no eran blanco como descendientes de europeos, ya que la mayoría de los laicos no los consideraban personas "blancas". Esto representó un cambio de la opinión anterior de la Corte Suprema en Ozawa contra Estados Unidos, en el que había aprobado expresamente dos casos en tribunales inferiores que consideraban que "hindúes de casta alta" eran "personas blancas libres" en el sentido de la ley de naturalización. Los abogados del gobierno reconocieron más tarde que la Corte Suprema había "retirado" esta aprobación en Thind. [82] En 1946, el Congreso de los Estados Unidos aprobó una nueva ley que establecía una pequeña cuota de inmigración para los indios, lo que también les permitía convertirse en ciudadanos. Sin embargo, los cambios importantes en la ley de inmigración solo se produjeron más tarde en 1965, cuando se levantaron muchas restricciones raciales anteriores a la inmigración. [83] Esto dio lugar a confusión sobre si los hispanos estadounidenses se incluyen como "blancos", ya que el término Hispano originalmente se aplicó a la herencia española, pero desde entonces se ha expandido para incluir a todas las personas con orígenes en países de habla hispana. En otros países, el término Hispano no está tan asociado con la raza, pero con el idioma español y la afiliación cultural.

La Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos a menudo usaba el término "caucásico" como raza en el pasado. Sin embargo, posteriormente suspendió ese uso en favor del término geográfico más estrecho europeo, que tradicionalmente solo se aplicaba a un subconjunto de Caucasoides. [84]


Cómo Irlanda convirtió a las "mujeres caídas" en esclavas

Cuando las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad decidieron vender un terreno que tenían en Dublín, Irlanda, para pagar sus deudas en 1992, las monjas siguieron los procedimientos adecuados. Solicitaron a los funcionarios permiso para trasladar los cuerpos de las mujeres enterradas en el cementerio de su lavandería Donnybrook, que entre 1837 y 1992 sirvió como asilo y hogar para & # x201mujeres caídas & # x201D & # xA0. & # X201D & # xA0

Pero el cementerio de Donnybrook no era un lugar de descanso ordinario: era una fosa común. Dentro estaban los cuerpos de decenas de mujeres desconocidas: las reclusas indocumentadas y despreocupadas de una de las famosas lavanderías de Irlanda y Magdalena. Sus vidas & # x2014 y más tarde sus muertes & # x2014 habían estado envueltas en secreto.

Durante más de dos siglos, las mujeres en Irlanda fueron enviadas a instituciones como Donnybrook como castigo por tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Las madres solteras, las mujeres coquetas y otras personas consideradas no aptas para la sociedad se vieron obligadas a trabajar bajo la estricta supervisión de monjas durante meses o años, a veces incluso de por vida.

Cuando se descubrió la fosa común en Donnybrook, las 155 tumbas sin marcar desencadenaron un escándalo que expuso la extensión y los horrores de las lavanderías de Magdalene. Cuando las mujeres se presentaron para compartir sus experiencias de ser retenidas contra su voluntad en casas de trabajo restrictivas, el público irlandés reaccionó con indignación. & # XA0

El interior de las ahora abandonadas Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad Magdalene Laundry en Sean McDermott St en Dublin & # x2019s north inner city en el día del Gobierno irlandés se disculpó con las miles de mujeres encerradas en asilos de trabajo católicos conocidos como Magdalene lavanderías. entre 1922 y 1996 (Foto de Julien Behal / PA Images a través de Getty Images)

Cuando el Movimiento de la Magdalena se afianzó por primera vez a mediados del siglo XVIII, la campaña para & # xA0put & # xA0 & # x201Cefallen women & # x201D & # xA0to & # xA0work fue apoyada tanto por la iglesia católica como por la protestante, y las mujeres cumplieron breves períodos dentro de los asilos con el Sin embargo, a lo largo de los años, las lavanderías de la Magdalena, llamadas así por la figura bíblica María Magdalena, se convirtieron principalmente en instituciones católicas, y las restricciones se hicieron cada vez más largas. # x201Credimiéndose & # x201D a través de & # xA0 confección de encajes, costura o lavado de ropa.

Aunque la mayoría de los residentes no habían sido condenados por ningún delito, las condiciones en el interior eran parecidas a las de una prisión. & # x201C La redención a veces puede involucrar una variedad de medidas coercitivas, incluyendo cabezas rapadas, uniformes institucionales, dietas de pan y agua, visitas restringidas, correspondencia supervisada, confinamiento solitario e incluso azotes, & # x201D escribe la historiadora Helen J. Self.

Irlanda & # x2019s primera institución de este tipo, el Magdalen Asylum for Penitent Females en Dublín, fue fundada por la Iglesia Protestante de Irlanda en 1765. En ese momento, existía la preocupación de que la prostitución en las ciudades irlandesas estuviera en aumento y que & # x201Cwayward & # x201D Las mujeres que habían sido seducidas, que habían tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio o que habían quedado embarazadas fuera del matrimonio eran susceptibles de convertirse en prostitutas. Pronto, los padres comenzaron a enviar a sus hijas solteras a & # xA0las instituciones para ocultar sus embarazos & # xA0. & # XA0

Inicialmente, la mayoría de las mujeres ingresaron a las instituciones de manera voluntaria y cumplieron mandatos de varios años en los que aprendieron una profesión & # x201Crespectable & # x201D. La idea era que ellos & # x2019d emplearan estas habilidades para ganar dinero después de haber sido liberados. Su trabajo apoyó a la institución mientras estuvieron allí.

Guardería en la abadía de Sean Ross. (Crédito: Brian Lockier / Adoption Rights Alliance)

Pero con el tiempo, las instituciones se volvieron más como & # xA0prisiones, con muchos grupos diferentes de mujeres & # xA0enrutadas a través del sistema, a veces por el gobierno irlandés & # xA0. Había reclusas importadas de instituciones psiquiátricas y cárceles, mujeres con necesidades especiales, víctimas de violación y agresión sexual, adolescentes embarazadas enviadas allí por sus padres y niñas consideradas demasiado coquetas o tentadoras para los hombres. Otros estaban allí sin una razón obvia. & # XA0Aunque las instituciones estaban dirigidas por órdenes católicas, fueron apoyadas por el gobierno irlandés, que canalizó dinero hacia el sistema a cambio de servicios de lavandería.

Las monjas gobernaban las lavanderías con impunidad, a veces golpeando a los reclusos y haciendo cumplir estrictas reglas de silencio. & # x201C No sabías & # x2019 cuándo iba a ser la próxima paliza, & # x201D, dijo la sobreviviente Mary Smith en una historia oral.

Smith fue encarcelada en la lavandería Sundays Well en Cork después de que las monjas violadas le dijeran que era & # x201Cen caso de que quedara embarazada & # x201D & # xA0.Una vez allí, se vio obligada a cortarse el pelo y adoptar un nuevo nombre. No se le permitió hablar y se le asignó un trabajo agotador en la lavandería, donde las monjas la golpeaban regularmente por infracciones menores y la obligaban a dormir en el frío. Debido al trauma que sufrió, Smith no recuerda exactamente cuánto tiempo pasó los domingos. Bueno. Para mí, se sintió como si fuera mi vida, dijo.

Sobrevivientes (de izquierda a derecha) Maureen Sullivan, Mary McManus, Kitty Jennette y Mary Smith, en las oficinas de la Comisión de Reforma Legislativa en Dublín para discutir los paquetes de compensación propuestos, para aquellos que sobrevivieron a los asilos de trabajo administrados por católicos conocidos como lavanderías Magdalene. (Crédito: Julien Behal / PA Images / Getty Images)

Smith no estaba solo. A menudo, las mujeres & # x2019s les quitaban los nombres, se las mencionaba por números o como & # x201Cchild & # x201D o & # x201Cpenitent. & # X201D Algunos reclusos & # x2014 a menudo huérfanos o víctimas de violación o abuso & # x2014 permanecían allí durante toda la vida, otros escapaban y fueron devueltos a las instituciones.

Otra sobreviviente, Marina Gambold, fue colocada en una lavandería por su sacerdote local. Ella recuerda haber sido & # xA0 obligada a comer del piso después de romper una taza y & # xA0 quedar encerrada afuera en el frío & # xA0 por una infracción menor. & # x201CI estaba trabajando en la lavandería desde & # xA0eight & # xA0 de la mañana hasta las seis & # xA0 de la noche & # x201D, le dijo a la BBC en 2013. & # x201CI estaba hambriento de hambre, me dieron pan y chorreando por mi desayuno. & # x201D

Algunas mujeres embarazadas fueron trasladadas a hogares para madres solteras, donde parieron y vivieron temporalmente con sus bebés y trabajaron en condiciones similares a las de las lavanderías. Los bebés & # xA0 fueron & # xA0 generalmente separados de sus madres y & # xA0 entregados & # xA0 a otras familias. En uno de los hogares más notorios, el Hogar para madres y bebés Bon Secours en Tuam, murieron decenas de bebés. En 2014, se encontraron restos de al menos 796 bebés en un tanque séptico en el patio de la casa y la instalación aún se está investigando para reconstruir la historia de lo que sucedió allí.

John Pascal Rodgers, quien nació en Tuam, Irlanda, en un hogar para madres solteras dirigido por monjas, posa con una fotografía de su madre Bridie Rodgers. (Crédito: Paul FaithAFP / Getty Images)

¿Cómo pudo soportar un sistema tan abusivo durante 231 años en Irlanda? Para empezar, cualquier conversación sobre el & # xA0trato severo en las lavanderías y hogares de las madres & # x2019 de Magdalene tendía a ser desestimada por el público, ya que las instituciones estaban dirigidas por órdenes religiosas. Los supervivientes que les contaban a otros lo que habían pasado a menudo eran avergonzados o ignorados. Otras mujeres estaban demasiado avergonzadas para hablar sobre su pasado y nunca le contaron a nadie sobre sus experiencias. Los detalles tanto sobre los reclusos como sobre sus vidas son escasos.

Las estimaciones del número de mujeres que pasaron por las lavanderías de la Magdalena irlandesa varían, y la mayoría de las órdenes religiosas se han negado a proporcionar información de archivo para investigadores e historiadores. Se cree que hasta 300.000 mujeres pasaron por las lavanderías en total, al menos 10.000 de ellas desde 1922. Pero a pesar del gran número de supervivientes, las lavanderías no fueron cuestionadas hasta la década de los noventa.

Luego, las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad decidieron vender algunas de sus tierras en 1992. Solicitaron que se trasladaran 133 cuerpos de tumbas sin marcar en la propiedad, pero se encontraron los restos de 155 personas. Cuando los periodistas se enteraron de que solo existían 75 certificados de defunción, miembros de la comunidad sorprendidos pidieron más información. Las monjas explicaron que había habido un error administrativo, incineraron todos los restos y los volvieron a enterrar en otra fosa común.

Kevin Flanagan con Marie Barry, quien nació en un hogar de Bessboro Mother and Baby, en el tercer evento anual de conmemoración de Flores para Magdalenas de 2014 en el cementerio de Glasnevin, Dublín, para conmemorar a todas las mujeres encarceladas en las lavanderías de Magdalene. (Crédito: Brian Lawless / PA Images / Getty Images)

El descubrimiento convirtió las lavanderías de Magdalene de un secreto a voces en una noticia de primera plana. De repente, & # xA0women & # xA0 empezaron a testificar sobre sus experiencias en las instituciones, y & # xA0a presionar al gobierno irlandés para que responsabilizara a la Iglesia Católica y llevara casos ante las Naciones Unidas por violaciones de derechos humanos. Pronto, la ONU instó al Vaticano a investigar el asunto, & # xA0 declarando & # xA0 que & # x201C niñas [en las lavanderías] fueron privadas de su identidad, de educación y, a menudo, de alimentos y medicinas esenciales y se les impuso la obligación de silencio y prohibido tener contacto con el mundo exterior. & # x201D

Mientras la Iglesia Católica permanecía en silencio, el gobierno irlandés & # xA0 publicó un informe & # xA0 que reconocía la amplia participación del gobierno en las lavanderías y la profunda crueldad de las instituciones. & # XA0En 2013, la presidenta de Irlanda & # x2019 se disculpó & # xA0 con las mujeres de la Magdalena y anunció un fondo de compensación . Sin embargo, los grupos religiosos que administraban las lavanderías se han negado a contribuir al fondo y han rechazado a los investigadores que buscan más información sobre las lavanderías. & # XA0

Debido en parte al alboroto que rodeó el descubrimiento de la fosa común, la última lavandería Magdalene finalmente cerró en 1996. Conocida como & # xA0Gloucester Street Laundry, era el hogar de 40 mujeres, la mayoría de ellas ancianas y muchas con discapacidades del desarrollo. Nueve no tenían parientes conocidos y todos decidieron quedarse con las monjas.

Aunque Smith & # xA0 se las arregló para recuperar su propia vida, & # xA0she & # xA0 entiende el & # xA0daño que puede infligir la institucionalización a largo plazo & # xA0 & # x201CM Mi cuerpo se estremeció cuando fui allí. Cuando esa puerta se cerró, mi vida había terminado, & # x201D Smith recordó & # xA0 en su historia oral. & # x201C Ves a todas estas mujeres allí y sabes que & # x2019 terminarás como ellas y sufrirás daños psicológicos por el resto de tu vida. & # x201D


Una historia de su historia

“Toda persona, sin distinción de sexo. . . gozará de los privilegios y estará sujeto a las obligaciones de dicha ciudadanía ”, dice el artículo 3 de la Constitución de 1922 del Estado Libre Irlandés.

Esto se produjo después de más de 50 años de campaña para ganar el reconocimiento como ciudadanos de más de la mitad de la población. La primera ola del movimiento internacional de mujeres comenzó alrededor de 1840. No era la primera vez que las mujeres afirmaban que los roles que les asignaba la sociedad impedían su desarrollo como seres humanos plenos.

La novedad es que en la mayoría de los países del mundo occidental, grupos de mujeres se organizaron para desafiar las leyes, los reglamentos y las costumbres. El contexto fue el desarrollo económico e intelectual de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Con la revolución industrial y la expansión de la manufactura, el comercio y las finanzas, las clases medias crecieron en número y riqueza. Esto tuvo resultados diferentes para mujeres y hombres. El lugar de trabajo y el hogar familiar se separaron cada vez más a medida que muchas familias de clase media se mudaron a los nuevos suburbios. Las mujeres de clase media estaban cada vez más confinadas a la esfera doméstica o "privada", incluso cuando los hombres de clase media se estaban moviendo hacia cargos políticos y poder.

Al mismo tiempo, el énfasis del pensamiento de la Ilustración en el poder de la razón humana alentó las ideas de democracia y la igualdad de todos los seres humanos. Pocos pensadores masculinos extendieron la igualdad a las mujeres, pero algunas mujeres lo hicieron y lo usaron para respaldar las afirmaciones de que las mujeres eran personas humanas con el derecho y el deber de desarrollar el potencial individual y contribuir a dar forma a la sociedad.

Las leyes y costumbres diferían de un país a otro, pero las relaciones de género eran lo suficientemente similares como para que los activistas se vieran a sí mismos como parte de un movimiento internacional. En Irlanda, las mujeres tenían las mismas discapacidades civiles y políticas generales que otras mujeres en el Reino Unido. Según el derecho consuetudinario, la identidad civil de una mujer casada se fusionaba con la de su marido, ella no podía demandar ni ser demandada sin que él se uniera a la acción, él era el único tutor de sus hijos, sus bienes heredados o ganados estaban bajo su control para usarlos o disponerlos. de lo que él deseaba si ella lo dejaba, su deber de apoyarla terminó.

En educación, el acceso a las universidades y los títulos se limitó a los hombres y, por lo tanto, el acceso a las profesiones superiores. Los dobles raseros sexuales impregnaban las leyes y las actitudes sociales. Votar en las elecciones parlamentarias, sentarse en la Cámara de los Comunes y ocupar cargos gubernamentales se limitaban a los hombres.

El cambio legislativo tenía que provenir del parlamento del Reino Unido, por lo que la cooperación feminista era natural y, en algunos temas, la acción en Irlanda siguió el ejemplo inglés. Los principales activistas irlandeses eran de clase media, unionistas en política y protestantes en religión, siendo los cuáqueros particularmente prominentes. Para muchos nacionalistas irlandeses, el feminismo parecía una importación inglesa. Mujeres nacionalistas políticamente activas, católicas y protestantes, participaron en campañas desde la emancipación católica hasta el gobierno autónomo y la Liga de la Tierra de las Damas.

En Irlanda se organizó una acción feminista sobre cuatro cuestiones principales: la propiedad de las mujeres casadas, la educación, la derogación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas y el voto parlamentario. Los problemas interactuaron. La ley de propiedad de las mujeres casadas restringe la autonomía de las mujeres de todas las clases sociales. Junto con la exclusión de las universidades y profesiones, alentó la educación de las niñas de clase media hacia logros que conducen a un matrimonio ventajoso en lugar del desarrollo intelectual y la independencia económica.

Este tipo de educación restringía el desarrollo del potencial de la mujer y disminuiría su capacidad de utilizar el voto para promover el bien común. Las feministas creían que las mujeres aportarían a la toma de decisiones políticas los valores que la sociedad asocia con las mujeres, el cuidado y la crianza. El voto es en sí mismo un derecho civil y su ejercicio promoverá el autodesarrollo de la mujer.

En 1875 Isabella Tod, presbiteriana en Belfast y figura destacada en todas las campañas, resumió el caso feminista. Las mujeres eran “ciudadanas del estado, herederas con hombres de toda la historia que enaltece a una nación, guardianes con hombres de la mejor vida de la nación, obligadas tanto como los hombres están obligados a considerar el bien de la totalidad y justificado tanto como los hombres están justificados para compartir el bien de todos ”.

Las acciones incluyeron la creación de comités y asociaciones, educar a la opinión pública mediante cartas a los periódicos y reuniones públicas y de salón, organizar peticiones al parlamento, presionar a los parlamentarios para que introduzcan y apoyen leyes que promuevan los derechos de la mujer.

En cuanto a la cuestión de la propiedad de las mujeres casadas, la acción en Irlanda fue esencialmente parte de una campaña dirigida por los ingleses. Se formaron comités en Dublín y se organizaron peticiones en Belfast y los parlamentarios presionaron. Tod, the only female witness to a select committee of the House of Commons in 1868, explained that Irish feminists’ main concern was for poorer married women who took employment to support their families. The law left their earnings completely at the mercy of their husbands. In 1870 the first of a series of acts giving married women gradually increasing degrees of control of their property was passed.

The Contagious Diseases Acts were passed in the 1860s to protect the sexual health of the army and navy. In designated areas – in Ireland the Curragh, Cork, and Queenstown – a woman suspected of being a prostitute could be sent for compulsory medical examination and, if suffering from venereal disease, for compulsory treatment, before returning to work. Feminists opposed the double standards that targeted the women but not the men. Here too action in Ireland was part of an English-led campaign. The issue was challenging as respectable women were not supposed to know much about sex or prostitution, still less make public speeches about them. But they did and eventually the acts were repealed in 1886.

Action regarding education and the vote developed in the context of political developments in Ireland. High schools and colleges for girls and women to provide higher standards and better teachers were established. These included the Ladies Collegiate School, later Victoria College, in Belfast in 1859, and Alexandra College in Dublin in 1866.

Irish feminists made major breakthroughs by successful lobbying to have the provisions of the 1878 Intermediate Education Act and the 1879 University Act extended to girls and women. The first opened the Intermediate Education Board’s public examinations to girls’ schools as well as boys’, encouraging higher standards and a wider range of subjects. The second gave women access to degrees in the new Royal University, an examining and degree-awarding body that did not require attendance at specified institutions. By 1908 courses and degrees in all Irish universities were open to women.

Action on the parliamentary vote began in the 1860s. Isabella Tod founded the North of Ireland Women’s Suffrage Society in 1872-3, and Anna and Thomas Haslam the Dublin Women’s Suffrage Association (DWSA) in 1876.

Suffragists aimed at having amendments added to legislation extending the vote to widening categories of men, or at legislation solely for women’s suffrage. In 1896, in the area of local government, Irish women won eligibility for election as Poor Law Guardians, and under the 1898 Local Government Act they gained the vote for all the new councils and eligibility for election to all except county and borough councils. To build on these achievements the DWSA changed its name to The Irish Women’s Suffrage and Local Government Association (IWSLGA). The parliamentary vote remained elusive, and became the central feminist campaign in the early 20th century.

MILITANT ACTION

By this time the international suffrage movement was growing and becoming more assertive. Some suffragists, frustrated by the failure of constitutional methods, turned to civil disobedience, and some finally to physical violence. “Suffragettes” was the name given to the militants.

In Ireland more nationalist and Catholic women became active feminists. They were themselves increasingly active in the political and cultural revival, and had benefited from the pioneers’ achievements. As Home Rule became a likely eventuality, suffrage interacted with the growing tension between nationalism and unionism. Some suffragists were unionist in sympathy and some nationalist. New organisations appeared, most strictly constitutional in method. Nationalist feminists faced the question: “Nation first or suffrage first.” Should they campaign for UK suffrage legislation or put suffrage on hold until Home Rule was achieved, relying on Irish men to then give women the vote?

The largest groups included the long-established IWSLGA, non-party and constitutional, and the Irish Women’s Franchise League (IWFL), founded in 1908 by Hanna Sheehy Skeffington and Margaret Cousins, nationalist in sympathy and prepared to be militant. Its newspaper The Irish Citizen (1912-20) became a forum for feminist thinking. Its motto echoed the aims expressed by Isabella Tod 40 years earlier: “For men and women equally the rights of citizenship from men and women equally the duties of citizenship.”

In its pages the same holistic view of feminist aims continued personal development linked to the belief that women would use the vote to help create a fairer, more caring society, and a general opposition to war as a solution to disputes. A strong pacifist strand included opposition to any use of physical force, and opposition with exceptions in the case of a just war or a just rebellion.

When the Home Rule Bill was introduced in parliament in 1912 both nationalist and unionist suffragists wanted any future Irish parliament to include votes for women. The Irish Parliamentary Party (IPP) was lobbied to introduce a suffrage amendment to the bill. Individual members of the IPP had generally supported women’s rights, but now John Redmond, afraid of jeopardising Home Rule, and himself anti-suffrage, refused and also prevented IPP support for a limited suffrage bill. The IWFL responded by breaking windows in Government Buildings.

Suffragette militancy in Ulster reached higher levels of violence during 1913 and 1914. In the north most suffragists supported unionist opposition to any imposition of Home Rule on Ulster. Angered by Redmond, they were further enraged when Sir Edward Carson reneged on an undertaking to include women’s suffrage in a provisional Ulster Unionist government.

Feminism and suffrage also interacted with the Labour movement. Many young nationalist feminists were socialists. The Irish Women Workers’ Union (IWWU) was founded in 1911 under the auspices of the ITGWU with feminist support, and during the 1913 Lockout nationalist feminists were actively involved in aid for the workers and their families. While 19th-century feminists believed middle-class women had a responsibility to help and lead their poorer sisters, now middle-class socialists argued that working-class women should lead themselves and decide their own priorities.

In 1914 the first World War made suffrage campaigning difficult. Unionist suffragists tended to suspend activity and engage in war work, hoping to strengthen the claim for the vote. In 1916, the close links between nationalist feminists and the leadership of the Easter Rising led to the Proclamation endorsing women’s citizenship. The Republic claimed “the allegiance of every Irishman and Irishwoman” and guaranteed “religious and civil liberty, equal rights and equal opportunities to all its citizens”. This became nationalist feminists’ strongest argument in support of women’s full citizenship.

As Sinn Féin grew after 1916 as the republican party it became clear that the new leadership was not committed to gender equality. Nation First and Suffrage First feminists joined forces to press for representation of women on all republican bodies.

In 1918 UK legislation gave partial suffrage, to women over 30 with a property qualification, and eligibility for election as MPs. In the December general election Constance Markievicz, as a Sinn Féin candidate, was the only woman elected to the Westminster parliament. But nationalist feminists believed that Sinn Féin men had been less than enthusiastic in promoting women candidates. “eaction has not died out with the Irish Party,” commented The Irish Citizen.

The Sinn Féin elected members assembled in Dublin in January 1919, established Dáil Éireann and declared a Republic. The War of Independence from 1919-21 made suffrage campaigning impossible. But Cumann na mBan played a more active role than was possible in 1916 and the value of its contribution was recognised by male leaders. Nationalist feminists used this along with the 1916 Proclamation to insist that women’s citizenship be included when a final settlement was reached.

Before the war ended the 1920 Government of Ireland Act had partitioned Ireland. In 1921 a truce was followed by negotiations, the Treaty and divisions over the Treaty. Republican feminists took opposing sides on the Treaty itself and during the Civil War that followed.

During 1922 the Constitution of the Irish Free State was drawn up. Continued feminist pressure succeeded and the Constitution gave the vote and full citizenship to all men and women over 21. Women in Northern Ireland achieved full suffrage in 1928.

However, in the Free State citizenship had been achieved in circumstances of revolution and war and did not reflect a consensus among male nationalists. This became clear during the 1920s and 1930s as first Cumann na nGaedheal, and then Fianna Fáil, governments passed legislation clawing back various elements of that citizenship.

Feminist organisations sidelined during the war years were back in action and resistance continued right up to the emergence of the second wave of the women’s movement in Ireland around 1970.

At the same time feminists continued and developed their long-standing commitments to improving female education, employment opportunities and conditions, and to combatting sexual double standards. They also took on the new challenge of actively promoting women’s participation in politics and decision-making.

CLAIMING ITS PLACE IN HISTORY

To sum up, the Irish women’s movement was created by unionists and nationalists, Home Rulers and republicans, liberals and socialists, Protestants of many denominations, Catholics and women of no religion. It is an integral part of human history and Irish history, addressing basic questions of what it means to be an autonomous human being. How history is written matters to everyone. Historians aim to identify significant patterns of continuity and change in the past and interpret them for the present. History tells us how we got to where we are now, providing the base from which we make decisions about where we go from here.

For both boys and girls, women and men, knowledge of the women’s movement, the gender relations that gave rise to it, its achievements and its failures, is important for understanding their past and for understanding themselves today. For most people, history is what is in the history books, and what is not there has not happened. We now have an impressive body of published research on the Irish women’s movement. Already some survey histories of Ireland are including aspects of this. The challenge to all of us is to develop our understanding of the movement itself and to achieve its full incorporation into “mainstream” history.


‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71

Erika Hanna, ‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71, Past & Present, Volume 226, Issue suppl_10, 2015, Pages 349–367, https://doi.org/10.1093/pastj/gtu022

In 1958, the architect and journalist Niall Montgomery gave a paper at the Architectural Association on his ideas for the future of Dublin, unambiguously entitled ‘That’ll All Have to Come Down.’ 1 He told the assembled crowd of architects that the eighteenth-century city was ‘a cenotaph, empty tomb of that really underprivileged figure, the Unknown Nobleman, and it even has its perpetual flame—dry rot.’ 2 To replace this decrepit ‘empty tomb’, memorializing a departed aristocracy, he called for the complete reconstruction of the city. Taking inspiration from the architect Le Corbusier, he suggested that the relics of the colonial past should be erased, and that Dublin should be recreated as a rational, efficient, and modern urban environment using the latest technologies and materials. This future city would feature ‘houses from fifteen to twenty stories high, with lifts all the way up, roof gardens and.


History of Irish census records

Censuses of population are taken by governments to establish numbers and characteristics of a country's inhabitants. The first full government census of Ireland was taken in 1821 with further censuses at ten-yearly intervals from 1831 through to 1911. No census was taken in 1921, because of the War of Independence. The first census of the population of the Irish Free State was taken in 1926. The censuses from 1851 to 1911 were taken under the supervision of the Registrar General of Births, Deaths and Marriages. The 1926 and all subsequent censuses were taken under the Statistics Act, 1926. The responsibility for taking censuses was transferred from the Registrar General to the newly established Statistics Branch of the Department of Industry and Commerce. The Statistics Branch has since become the Central Statistics Office (http://www.cso.ie/).

To date censuses have been taken in 1926, 1936, 1946, 1951, 1956, 1961, 1966, 1971, 1979 (the census due in 1976 was cancelled as an economy measure), 1981, 1986, 1991, 1996, 2002 and 2006. The returns for 1926 - 1946 and part of those for 1951 are held in the National Archives, but they remain under the control of the Central Statistics Office, to the extent that the staff of the National Archives are not permitted to examine them for any purpose. The more recent returns are still held by the Central Statistics Office. The 1926 Census Returns will be released to public inspection in January 2027.

The original census returns for 1861 and 1871 were destroyed shortly after the censuses were taken. Those for 1881 and 1891 were pulped during the First World War, probably because of the paper shortage. The returns for 1821, 1831, 1841 and 1851 were, apart from a few survivals, notably for a few counties for 1821 and 1831, destroyed in 1922 in the fire at the Public Record Office at the beginning of the Civil War.


The 19th and early 20th centuries

The Act of Union provided that Ireland, as part of the United Kingdom of Great Britain and Ireland, would have 100 members in the House of Commons, about one-fifth of the body’s total representation. The union of the churches of England and Ireland as the established denominations of their respective countries was also effected, and the preeminent position in Ireland of Protestant Episcopalianism was further secured by the continuation of the British Test Act, which virtually excluded Nonconformists (both Roman Catholic and Protestant) from Parliament and from membership in municipal corporations. Not until 1828–29 did the repeal of the Test Act and the concession of Catholic emancipation provide political equality for most purposes. It was also provided that there should be free trade between the two countries and that Irish merchandise would be admitted to British colonies on the same terms as British merchandise.

But these advantages were not enough to offset the disastrous effect on Ireland of exposure to the full impact of Britain’s Industrial Revolution. Within half a century, agricultural produce dropped in value and estate rentals declined, while the rural population increased substantially. When the potato, the staple food of rural Ireland, rotted in the ground as a result of the onset of blight in the mid-1840s, roughly a million people died of starvation and fever in the Great Potato Famine that ensued, and even more fled abroad. Moreover, emigration continued after the famine ended in 1850. By 1911 Ireland’s population was less than half of what it had been before the famine.


Genealogy

For the period before the commencement of civil registration of births, marriages and deaths in 1864, church records provide the only record of most births, marriages and deaths in the form of registers of baptisms, marriages and burials. Church of Ireland, Presbyterian and Jewish marriages have been civilly registered since 1845.

Church of Ireland

Parochial registers pre-dating 1870 are public records and some were on deposit in the Public Record Office of Ireland (PROI, now the National Archives) and were destroyed in 1922. Registers survive for about one third of the parishes throughout the country. Generally, records held at the National Archives do not post-date 1880, although a small number range into the twentieth century. There are microfilm or other copies in the National Archives of the surviving Church of Ireland parish registers for the Dioceses of Ferns, Glendalough, Kildare and Meath, as well as many from other parts of the country. Further information is available in Church of Ireland parish registers on microfilm in the National Archives.

The Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) holds copies of all surviving Church of Ireland registers for the Diocese of Armagh, Clogher, Connor, Derry, Dromore, Down, Kilmore and Raphoe. As well as covering all six counties of the present Northern Ireland, these Dioceses also cover Counties Cavan, Donegal, Louth, Monaghan and part of County Leitrim, which are in the Republic. Copies of those parish registers from within the Republic, microfilmed by PRONI, are held by the Representative Church Body Library and Archive (RCB Library).

Further information on alternative sources held in the National Archives is available in Church of Ireland Parish Surrogates.

A list of all Church of Ireland parish registers, indicating whether they survive and where they are held, is available in the National Archives and also on the website of the RCB Library. The names and addresses of the clergy are given in the annual Church of Ireland Directory.

Records of marriage licences provide information concerning some Church of Ireland marriages before 1845. People wishing to obtain a licence to marry without having banns called were required to enter into a bond with the bishop of the diocese. The licences and bonds do not survive (in most cases), but the indexes to the bonds lodged in each Diocesan Court and the Prerogative Court are available on microfilm in the reading room.

Some of the indexes have been published. Betham’s abstracts of Prerogative and Dublin Diocesan marriage licences give further details. Some other records of marriage licences are indexed in the Testamentary card index available in the Reading Room.

The Parish Searches consist of thirteen volumes of searches made in Church of Ireland parochial returns (generally baptisms, but sometimes also marriages). The searches were requested in order to ascertain whether the applicant, in the period c.1908–1922, but mainly c.1915–1922, was entitled to an Old Age Pension based on evidence abstracted from the parochial returns then in existence in the PROI. Sometimes, only one search against a specific individual has been recorded from a given parish. Multiple searches against various individuals in city parishes have been recorded in volume thirteen. These volumes are available on microfilm in the reading room.

Parochial registers of baptisms, marriages and burials of the Church of Ireland (Anglican Church) post-1880 have been deposited in the RCB or remain with the relevant parishes.

Católico romano

Original parochial registers (i.e. baptisms, marriages and burials) of the Roman Catholic Church remain with the relevant parishes. Microfilm copies of original parochial registers are available at the National Library of Ireland (NLI) for most Roman Catholic parishes in Ireland for the years up to 1880, and in some cases up to 1900. These microfilms have now been digitised and are available to view online for free on the NLI’s Catholic Parish Register website. The names and addresses of Roman Catholic clergy are given in the annual Irish Catholic Directory.

Other Sources

Transcripts (and some digitised images) of Roman Catholic and Church of Ireland parochial registers of baptisms, marriages and burials, for the pre-1900 period, are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

Other records, which are not organised on a parochial basis may also be of interest:

Records of the Jewish community in Ireland, including birth records, may be held in the Irish Jewish Museum in Dublin at 3 Walworth Road, Dublin 8. An Irish Jewish family history database is available at www.irishjewishroots.com.

Records of the Methodist Church in Ireland include registers of baptisms and marriages of the Irish Methodist circuits and chapels. Many are held by the Methodist Historical Society of Ireland in Belfast, which also has a small archive collection in Dublin. Many Methodist records have been microfilmed by PRONI. Researchers should consult Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Methodists: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000) for a guide to Irish Methodist records.

Records of the Presbyterian Church in Ireland comprise registers of baptisms and marriages. Many are held by the Presbyterian Historical Society in Belfast. Most Ulster Presbyterian records have been microfilmed by PRONI.

Records of the Religious Society of Friends (Quakers) in Ireland contain transcript registers of births, marriages and deaths from the seventeenth century onwards. These are held by the Religious Society of Friends Historical Library in Dublin or the Religious Society of Friends, Ulster Quarterly Meeting in Lisburn.

Most parochial registers (regardless of denomination) for the northern counties of Ireland are available on microfilm in PRONI.

Useful general introductions to church records include James G. Ryan (editor), Irish Church Records (Dublin, 2001) and by Steven C. Smyrl, Dictionary of Dublin Dissent: Dublin’s Protestant dissenting meeting houses, 1660–1920 (Dublin, 2009).

Civil Registration in the General Register Office (GRO)

All births, marriages and deaths occurring since 1 January 1864 (and Jewish and non-Roman Catholic marriages occurring since 1 April 1845) should be on record in the public research room of the General Register Office, Werburgh Street, Dublin 2. All written communication for the General Register Office should be addressed to the General Register Office, Government Offices, Convent Road, Roscommon, F42 VX53.

Transcripts (and some digitised images) of records of Civil Registration are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

National Archives does not hold civil records of births, deaths and marriages.

For the six counties, which comprise Northern Ireland (Antrim, Armagh, Down, Fermanagh, Derry (Londonderry) and Tyrone) from 1922 onwards, records of births, marriages and deaths should be held by General Register Office for Northern Ireland, Colby House, Stranmillis Court, Belfast, BT9 5RR. The General Register Office for Northern Ireland also holds all local register books for Northern Ireland from 1864 (for births and deaths) and from 1922 (for marriages). See www.nidirect.gov.uk.

For a comprehensive guide, researchers should consult Eileen O’Dúill and Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Civil Registration: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000).


Welcome to Ulster Ancestry

Family History & Genealogy Research Reports

If you have some Irish blood then you are almost certainly proud of the fact. Today a growing number of people feel the need to seek out their family roots and ancestry here in Ireland. Nothing could be more natural for civilized man to take a keen interest in his or her ancestors.

We want to know what kind of people our ancestors were, their names, how and where, when and how they lived. What led to the decision to leave behind everything that they held dear and embark on long dangerous journeys to strange lands they knew nothing of, often with little more than the clothes they stood up in.

We undertake detailed family history research here in the Province of Ulster primarily in the Counties of Antrim, Armagh, Tyrone, Fermanagh, Down, Londonderry/Derry and Donegal.

Using the unique archives at the Public Record Office of Northern Ireland with it's collection of family pedigrees, letters, wills, land records, deeds, leases and most importantly surviving Catholic and Protestant Parish Church records of birth ,marriage and burial, we work to put our clients in touch with their Irish family roots. You may even have cousins here in Ireland.

With our detailed Reports starting at just 95 pounds sterling and copy documents supplied from 15 pounds sterling there is no better time or place to start.

We are also official affiliates for the FamilyTreeDNA project
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At the Research Services page you can request a Free Assessment of the family information you already have. We will advise you as to what is the best way forward for your research. You will be under no obligation and this service is entirely free.

With our help you can travel back down your ancestral road today.
Who will you discover along the way?

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What our clients say

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I will most certainly recommend you to other people who have Ulster ties, who wish to have their family researched."


Tabla de contenido

Contributors: Ralph A. Austen, Gareth Austin, Erik Green, Anthony Howe, Joseph E. Inikori, Prasannan Parthasarathi, Kenneth Pomeranz, Giorgio Riello, Tirthankar Roy and John Singleton.

Introducción
Joseph E. Inikori
1 From Adam Smith to Brexit: The Rise, Fall, and Revival of Free Trade in Britain, 1776-2016
Anthony Howe
2 Troubles and the Industrial Revolution: The East India Companies' Procurement and the Rise of the British Cotton Textile Industry
Giorgio Riello
3 Chinese Industrialization: Comparison and Connections as Real and Hypothetical Contexts for Understanding the Nineteenth-Century Global Economy
Kenneth Pomeranz
4 British Imperialism and Globalization: British West Africa, 1821-1900
Joseph E. Inikori
5 "More and More One Cog in the World Economic Machine": Globalization, Development, and African Agency in British West Africa
Gareth Austin
6 Globalization and the Rationality of Colonial Expansion: The British Empire and West Africa in the Nineteenth Century
Ralph A. Austen
7 Window of Opportunities: The Great Depression, Protectionism, and the Rise of Profitable Settler Agriculture in Africa
Erik Green
8 Labor and Environment in Nineteenth-Century Tamilnad, India
Prasannan Parthasarathi
9 Imperialism, Globalization, and Inequality: The Indian Story
Tirthankar Roy
10 The Quest for Security in New Zealand and Australia, 1930-1960
John Singleton


Ver el vídeo: Top 15 Countries By GDP 1600-2019 (Mayo 2022).