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¿Cuáles fueron las fuentes de la inmigración judía a Israel entre 1939-1951?

¿Cuáles fueron las fuentes de la inmigración judía a Israel entre 1939-1951?


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¿De qué países emigraron los judíos israelíes en 1939-1951? Esta tabla está incompleta (por ejemplo, solo muestra el origen de ~ 3000 en 1948). ¿Hay mejores datos disponibles (preferiblemente en línea)?


Generalmente, solía dividir la inmigración a Israel en "olas" (traducción libre del hebreo). durante este año, de 1939 a 1951, solía incluir tres oleadas:

  1. Aliya Bet (traducción gratuita: Immigration 2nd) durante la Segunda Guerra Mundial Incluyó ~ 17.000 inmigrantes, la mayoría de ellos europeos.
  2. Aliya Bet después de la Segunda Guerra Mundial Incluyó ~ 85,000 inmigrantes, la mayoría de ellos europeos
  3. La "Aliá" masiva desde la independencia de Israel (mayo del 48) hasta 1951 incluyó ~ 650.000 inmigrantes de muchos países; como Irak (20%), Rumania (19%), Polonia (17%), Yemen (8%), Marruecos (7%), Bulgaria (6%), Turquía (%), Libia (5%) e Irán, Checoslovaquia, Hungría, Alemania, Egipto, URSS, Yugoslavia (todos ellos 3% o menos). La referencia para estos datos se puede encontrar aquí (en hebreo)

En 1917, Chaim Weizmann, científico, estadista y sionista, convenció al gobierno británico de que emitiera una declaración a favor del establecimiento de un hogar nacional judío en Palestina. La declaración, que se conoció como la Declaración Balfour, fue, en parte, un pago a los judíos por su apoyo a los británicos contra los turcos durante la Primera Guerra Mundial. Después de la guerra, la Sociedad de Naciones ratificó la declaración y en 1922 nombró a Gran Bretaña para gobernar Palestina.

Este curso de los acontecimientos hizo que los judíos fueran optimistas sobre el eventual establecimiento de una patria. Su optimismo inspiró la inmigración a Palestina de judíos de muchos países, particularmente de Alemania cuando comenzó la persecución nazi de judíos. La llegada de muchos inmigrantes judíos en la década de 1930 despertó los temores árabes de que Palestina se convertiría en una patria nacional para los judíos. Para 1936, la guerra de guerrillas había estallado entre judíos y árabes. Incapaz de mantener la paz, Gran Bretaña publicó un libro blanco en 1939 que restringía la inmigración judía a Palestina. Los judíos, sintiéndose traicionados, se opusieron amargamente a la política y buscaron el apoyo de Estados Unidos.

Si bien el presidente Franklin D. Roosevelt parecía simpatizar con la causa judía, sus garantías a los árabes de que Estados Unidos no intervendría sin consultar a ambas partes causó incertidumbre pública sobre su posición. Cuando Harry S. Truman asumió el cargo, dejó en claro que sus simpatías estaban con los judíos y aceptó la Declaración Balfour, explicando que estaba de acuerdo con el principio de "autodeterminación" del ex presidente Woodrow Wilson. Truman inició varios estudios de la situación de Palestina que respaldaban su creencia de que, como resultado del Holocausto, los judíos estaban oprimidos y también necesitaban una patria. A lo largo de las administraciones de Roosevelt y Truman, los Departamentos de Guerra y Estado, reconociendo la posibilidad de una conexión árabe-soviética y la posible restricción árabe sobre el suministro de petróleo a este país, desaconsejaron la intervención de Estados Unidos en nombre de los judíos.

Gran Bretaña y Estados Unidos, en un esfuerzo conjunto para examinar el dilema, establecieron el "Comité de Investigación Angloamericano". En abril de 1946, el comité presentó diez recomendaciones que cubrían temas como "El problema europeo", "La inmigración de refugiados a Palestina", "Principios de gobierno", "Administración fiduciaria de las Naciones Unidas", "Igualdad de normas", "Política de tierras" ". Desarrollo económico, "Educación" y "La necesidad de paz en Palestina".

Las reacciones británicas, árabes y judías a las recomendaciones no fueron favorables. Los ataques judíos en Palestina antagonizaron a los británicos y, en febrero de 1947, las comunicaciones entre árabes y judíos se habían derrumbado. Gran Bretaña, ansiosa por deshacerse del problema, puso a las Naciones Unidas en movimiento, solicitando formalmente el 2 de abril de 1947 que la Asamblea General de la ONU estableciera el Comité Especial sobre Palestina (UNSCOP). Este comité recomendó que se pusiera fin al mandato británico sobre Palestina y que el territorio se dividiera en dos estados. La reacción judía fue mixta: algunos querían el control de toda Palestina, otros se dieron cuenta de que la partición significaba esperanza para su sueño de una patria.

Los árabes no estaban de acuerdo en absoluto con el plan de la UNSCOP. En octubre, el Consejo de la Liga Árabe ordenó a los gobiernos de sus estados miembros que trasladaran tropas a la frontera con Palestina. Mientras tanto, el presidente Truman ordenó al Departamento de Estado que apoyara el plan de la ONU y, a regañadientes, lo hizo. El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de la ONU aprobó el plan de partición.

El 14 de mayo de 1948, el presidente Truman reconoció al gobierno judío provisional como la autoridad de facto del Estado judío. Los delegados estadounidenses ante la ONU y los funcionarios de alto rango del Departamento de Estado estaban enojados porque Truman emitió su declaración de reconocimiento a la prensa sin notificarlos primero. . El 15 de mayo de 1948, el primer día de la independencia de Israel y exactamente un año después de que se estableció la UNSCOP, los ejércitos árabes invadieron Israel y comenzó la primera guerra árabe-israelí.

Este texto fue adaptado del artículo:

"Comunicado de prensa clave sobre el reconocimiento del Estado de Israel". Educación Social 42, 6 (octubre de 1978): 469.

/> Los materiales creados por la Administración Nacional de Archivos y Registros son de dominio público.


Inmigración judía del siglo XX

Todos los libros de texto de historia de los Estados Unidos cubren la gran ola de inmigración que trajo aproximadamente a 25 millones de personas a Estados Unidos entre 1880 y 1924. Estos inmigrantes vinieron de muchos lugares y por muchas razones, y la mayoría de las narrativas brindan una cobertura adecuada de los factores de empuje y atracción detrás de las decisiones de emigrar, el viaje difícil y la lucha por adaptarse a un nuevo país. Los libros de texto proporcionan una descripción bastante estándar de la migración en cadena, la creación de vecindarios urbanos étnicos, el movimiento de americanización y las campañas nativistas finalmente exitosas para una legislación de inmigración restrictiva. Un examen más detenido de un grupo durante este período permite una mirada más profunda a las causas y consecuencias de la inmigración. Los judíos de Europa del Este a menudo se mencionan en los libros de texto como ejemplos de los nuevos grupos religiosos que ingresan a los EE. UU., Como participantes frecuentes en el activismo laboral que caracterizó el desarrollo industrial y como contribuyentes importantes a la cultura popular estadounidense, especialmente a través de la música y las películas. Varios otros elementos importantes de la experiencia del inmigrante judío, sin embargo, reciben poca atención. Una mirada más cercana arroja luz sobre la naturaleza complicada de la inmigración de principios de siglo a Estados Unidos.

Cuando los casi 2,5 millones de judíos de Europa del Este (junto con un número significativo de judíos de Europa central y occidental y algunos judíos sefardíes del Imperio Otomano) llegaron a Estados Unidos, se unieron a una población de unos 250.000 judíos que ya vivían en Estados Unidos. Algunas de estas familias vivieron en Estados Unidos durante décadas e incluso generaciones. Aunque la cultura principalmente yiddish, una mayor propensión hacia la política radical y una orientación religiosa algo más tradicional de muchos de los recién llegados transformarían el carácter de los judíos estadounidenses, la interacción entre los grupos también lo hizo. Tanto en un esfuerzo genuino y masivo para ayudar a sus compañeros judíos como en un intento de evitar el aumento del antisemitismo, la comunidad judía establecida creó una red sin precedentes de sociedades benevolentes, casas de asentamiento, instalaciones educativas y organizaciones caritativas para ayudar a los nuevos inmigrantes judíos. . La red resultante de agencias comunales se convirtió en modelos del nuevo campo del trabajo social para todos los estadounidenses durante la Era Progresista y más allá. Las mujeres judías desempeñaron un papel clave en estos esfuerzos a través de organizaciones como el Consejo Nacional de Mujeres Judías y las hermandades de las sinagogas (véase Consejo Nacional de Mujeres Judías de la Fuente Primaria [1926]). Había una tensión considerable entre quienes exigían la americanización instantánea de todo, desde la práctica ritual hasta las formas de comer, y quienes insistían en una aculturación más gradual, pero una fuente compartida de tradiciones religiosas y culturales ayudó a mantener entrelazados incluso a los elementos más polémicos de la comunidad judía estadounidense. algunas maneras.

Un ejemplo es el Protocolo de Paz de 1910 que puso fin a una huelga de importancia nacional dentro de la industria de la confección de mayoría judía en Nueva York (ver Fuente principal El Protocolo de Paz [1910]). Este acuerdo fue negociado y firmado por líderes comunitarios judíos y abogados que representaban tanto a los fabricantes de ropa judíos como a los propietarios de fábricas y a los trabajadores judíos y activistas laborales. Por lo tanto, la historia judía estadounidense proporciona un caso de prueba para la cuestión de cuán diferentes fueron en realidad las experiencias de los inmigrantes "viejos" y "nuevos", con un número creciente de historiadores convencidos de que el período entre 1820 y 1924 debe verse como un siglo continuo. de la migración judía estadounidense con más similitudes estructurales que discontinuidades.


Historia Crash Course # 63: Sionismo moderno

Herzl lanzó el marco político para el moderno Estado de Israel.

No podemos estudiar el sionismo sin estudiar a Theodor Benyamin Ze'ev Herzl (1860-1904).

Ya vimos en la Parte 59, como corresponsal durante el asunto Alfred Dreyfus, se sorprendió al escuchar a los civilizados franceses gritar `` ¡Muerte a los judíos! ''. Decidió en ese momento que la solución al antisemitismo era el establecimiento de una nación judía. estado. Escribió un libro al respecto, titulado Der Judenstaat ("El Estado judío") en el que describió su visión de una patria judía.

Aunque el sionismo no fue su invención, Herzl se convirtió en la fuerza impulsora del movimiento. Hubo varios factores que lo convirtieron en el líder ideal:

  • era de Europa Occidental (a diferencia de Europa del Este) & # 8213 una parte del mundo considerada más iluminada
  • tenía muy buena educación (PhD in Law & ndashUniversity of Vienna)
  • era un periodista conocido que sabía escribir y hablar bien
  • era acomodado y políticamente bien conectado (casado en una prominente familia judeo-austríaca)
  • tenía una presencia carismática y una apariencia llamativa

A pesar de que fue criado como judío asimilado, lamentablemente ignorante de la religión de sus antepasados, el antisemitismo de Viena y el caso Dreyfus tuvieron un impacto poderoso en él. Se obsesionó con el sionismo y sin descanso recorrió Europa, reuniéndose con muchos jefes de estado, en su intento de obtener apoyo para un estado judío.

En 1896 publicó el libro Der Judenstaat (El estado judío: un intento de una solución moderna de la cuestión judía) que le ganó mucha notoriedad y lo transformó en una personalidad destacada en el movimiento sionista. En 1897, el 29 de agosto, Herzl convocó la Primera Conferencia Sionista en Basilea, Suiza. Estuvieron presentes 197 delegados de 16 países que formaron la política sionista inicial. Esta reunión resultó ser un evento importante en el establecimiento del moderno Estado de Israel.

Posteriormente Herzl escribió en su diario:

Si tuviera que resumir el Congreso de Basilea en una palabra que debo evitar pronunciar públicamente, sería esta: En Basilea fundé el Estado judío. Quizás en cinco años, pero seguro que en 50 todos lo sabrán. (Ver El asedio por Connor Cruise O'Brian.)

El 14 de mayo de 1948 & # 8213, 50 años y 9 meses después, se fundó el Estado de Israel.

Desafortunadamente, Herzl no vio que sucediera. Murió a los 44 años de un infarto tras la tempestuosa controversia sobre la propuesta de que el pueblo judío se estableciera en Uganda. Herzl, que había apoyado provisionalmente la idea, resolvió la controversia convenciendo a sus detractores de que se había mantenido fiel al asentamiento judío en la Tierra de Israel. Por lo tanto, protegió la unidad del movimiento sionista, pero su corazón débil se rindió en el proceso.

La de Herzl es una historia trágica. Murió habiendo dado su vida por la causa y murió arruinado después de haber gastado todo su dinero en su causa y dejando su vida familiar y su matrimonio en un caos.

Quizás la mayor tragedia de su vida fue que no dejó descendientes para continuar después de él. Su esposa Julia, de quien estaba separado, murió a los 35 años. Sus tres hijos & # 8213 Pauline, Hans y Trude & # 8213 murieron trágicamente. Pauline se convirtió en drogadicta y murió en Francia. Hans, después de convertirse en católico, se pegó un tiro el día del funeral de Pauline. Trude Margarethe, que padecía una enfermedad mental, murió en Theresienstadt a manos de los nazis. El único nieto de Herzl, Stephen Theodor (hijo de Trude), cambió su nombre a Norman y se suicidó saltando desde un puente en Washington D.C. en 1946.

Herzl fue enterrado en Europa, pero en 1949, después de que se declaró el estado de Israel, su cuerpo fue desenterrado y llevado a Israel. Está enterrado en Jerusalén en un cementerio ahora conocido como Monte Herzl, donde también están enterrados varios jefes de estado y héroes militares.

De las personalidades clave en este momento, debemos mencionar tres:

  • Chaim Weizmann (1874 a 1952)
  • David Ben-Gurion (1886 a 1973)
  • Asher Hersh Ginsberg (1856 a 1927)

Weizmann era un químico nacido en Rusia, que desde muy joven se asoció con el grupo. Hovevei Zion ("Amantes de Sion"). Después de la muerte de Herzl en 1904, se convirtió en el líder de facto del Movimiento Sionista.

Curiosamente, Weizmann inventó la acetona artificial, el ingrediente principal de la pólvora, en 1915 en medio de la Primera Guerra Mundial. Su invención permitió a los británicos producir pólvora en masa para el esfuerzo bélico.

Debido a esto, se hizo amigo de Arthur Balfour, el secretario de Relaciones Exteriores de Inglaterra. Balfour, quien en 1917 prometió el apoyo británico para una patria nacional para los judíos en Palestina, dijo que la acetona lo convirtió al sionismo. (Discutiremos la Declaración Balfour en la próxima entrega).

David Ben-Gurion nació como David Gruen en Plonsk, Polonia. Una personalidad muy significativa, era pequeño en estatura pero una auténtica potencia. Aunque provenía de una familia religiosa fervientemente sionista, desde el principio, como la mayoría de los líderes de los movimientos, abandonó sus raíces religiosas [1].

Ben-Gurion llegó a Israel en 1906 a los 20 años, trabajando en los campos de naranjos y en las bodegas de los primeros asentamientos. Estuvo activo en el Po'alei Zion (& quot; Trabajadores de Sión & quot), pero tomó algunas posiciones controvertidas en su partido & # 8213, como que los inmigrantes y colonos tienen derecho a gestionar sus propios asuntos sin interferencia de la Diáspora, que la inmigración a Israel era una obligación de todos los miembros del partido, y que el hebreo sea el único idioma de su partido.

En ese tiempo, la tierra de Israel todavía estaba bajo el control del Imperio Otomano y Ben-Gurion, quien estudió derecho en Constantinopla por un tiempo, favoreció la lealtad a Turquía y la adopción de la ciudadanía otomana para los judíos. Sin embargo, cuando estalló la Primera Guerra Mundial y los turcos comenzaron a perseguir a los sionistas, tuvo problemas con las autoridades y fue exiliado. Fue a Nueva York donde fundó el Ahdut ha-Avodah ("Partido Laborista Unido").

(La segunda parte de la historia de Ben-Gurion & # 8213 cuando regresó a Israel para convertirse en el jefe de la Agencia Judía en 1935 y luego el primer Primer Ministro de Israel en 1948 & # 8213 se tratará en la próxima entrega).

La tercera personalidad clave fue Asher Hersh Ginsberg, cuyo seudónimo era Ahad HaAm. Originalmente fue uno de los Maskilim quienes se desilusionaron con su plan de aculturar a los judíos a la sociedad de Europa del Este. Se convirtió en el gran líder intelectual del primer movimiento sionista. Su visión del estado judío no era un refugio para los judíos oprimidos del mundo, sino más bien un lugar donde el judío moderno podría crear un nuevo estado secular, progresista e `` iluminado '' que se convertiría en el centro de una nueva cultura judía moderna.

En 1897, escribió en El Estado judío y el pueblo judío:

Ginsberg personificó el elemento dominante en el movimiento sionista & # 8213 judíos iluminados que empezaron queriendo resolver el problema del antisemitismo ayudando a los judíos a asimilarse. Sólo más tarde, cuando encontraron que sus esfuerzos eran inútiles & # 8213 frente a una terrible persecución que no cesaba sin importar cuánto intentaron los judíos mezclarse & # 8213, se dedicaron a trabajar para una patria judía. Dado que muchos habían nacido en hogares observadores y habían dejado atrás la religión conscientemente en la búsqueda de la asimilación, la mayoría llevó sus actitudes negativas hacia el judaísmo a su nueva ideología sionista.

El factor clave que dio forma a su cosmovisión fue un nacionalismo basado no solo en la noción de crear una patria judía física, sino también en la creación de un nuevo tipo de judío para construir y mantener esta patria. Muchos de estos primeros pensadores sionistas sintieron que siglos de gueto y persecución habían despojado a los judíos de su orgullo y fuerza. Para construir una patria se requería un judío orgulloso y autosuficiente: un judío que pudiera cultivar, defenderse y construir la tierra.

El judío piadoso, pobre, ghettoizado & # 8213 que presentaba una imagen patética de un hombre encorvado y siempre a merced de sus perseguidores & # 8213 tenía que ser eliminado. Para construir un estado se requería algo completamente diferente & # 8213 un & quot; hebreo & quot. -Gurion. Shimon Persky se convirtió en Shimon Perez). Fue un intento deliberado de crear una identidad judía totalmente nueva y deshacerse de cualquier aspecto de la identidad judía religiosa de la Diáspora. Creían que este nuevo Estado judío, poblado por la lucha y la agricultura hebreos, revitalizaría al pueblo judío, restauraría el orgullo judío y pondría fin al antisemitismo de una vez por todas. Si bien no hay duda de que los inmigrantes judíos que crearon el estado judío moderno lograron hazañas asombrosas contra todo pronóstico & # 8213, el sionismo no ha demostrado ser la solución al antisemitismo e, irónicamente, hoy en día, la excusa número uno para el odio a los judíos en los Estados Unidos. El mundo es el sionismo y el Estado de Israel.

Estos primeros líderes sionistas sabían, por supuesto, que la religión había preservado la identidad judía en los guetos y shtetls de Europa, pero en el estado judío moderno, sentían que no sería necesario. Por supuesto, la Biblia se usaría como fuente de historia y cultura judía, pero no había lugar para la religión o el ritual en el estado judío moderno.

La fuerte actitud antirreligiosa de gran parte de los primeros líderes sionistas los puso en completo desacuerdo con la gran mayoría de los líderes rabínicos de Europa. Torá y mitzvoth (mandamientos) eran la esencia de lo que es el judaísmo y la nación judía sin estos ingredientes clave sería como un cuerpo sin alma. Más que eso, la Torá declaró explícitamente una y otra vez (Deuteronomio 7: 6-11 8: 11-19 10: 12-13 11: 8-25, etc.) que toda la capacidad de vivir y prosperar en la tierra era dependiente de que el pueblo judío guarde la Torá. ¿Cómo podría un liderazgo sionista que era en gran parte antirreligioso y estaba empeñado en alejar a los judíos del judaísmo, posiblemente, lograr crear una presencia judía en la Tierra de Israel? El rabino Tzadik Hacohen Rabinowitz, conocido como el Tzadik de Lublin (1823-1900) tipificó este punto de vista:

Los sentimientos antirreligiosos dentro del sionismo no fueron el único problema. Al igual que con el Movimiento de Reforma en Alemania en el siglo XIX, el liderazgo sionista a menudo asumió un papel activo en tratar de "ayudar" a los recién llegados a la Tierra de Israel a asimilar su nueva identidad buscando activamente separar a los judíos del judaísmo y la observancia judía. Esto se logró a menudo colocando deliberadamente a nuevos inmigrantes, a menudo judíos sefardíes, en entornos seculares como los antirreligiosos. kibutzim (granjas colectivas). Esto condujo a la rápida secularización de una proporción significativa de inmigrantes judíos de países musulmanes que, al no haber experimentado la Ilustración europea, habían permanecido abrumadoramente observadores, irónicamente, hasta su llegada a Israel. [3]

Este conflicto entre el liderazgo sionista secular y el liderazgo rabínico de Europa se encuentra en el corazón del debate secular-religioso en el Israel moderno. Esta actitud de rechazo al sionismo es la ideología de la gran mayoría de los haredi comunidad en Israel hoy y es la razón central por la que la mayoría de la comunidad & quot ultraortodoxa & quot de Israel elige no participar en muchas de las instituciones del Estado de Israel, como el servicio militar en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) o enviar a sus hijos a las sistema escolar religioso estatal. [4]

Si bien la mayoría de los rabinos de Europa adoptó una postura decididamente antisionista, no todos los judíos ortodoxos compartieron esta actitud. Hubo numerosos sionistas religiosos que fueron algunos de los luchadores más feroces por regresar a la tierra.

Como vimos en la Parte 62, fue el rabino Shmuel Mohilever, uno de los primeros sionistas religiosos de Polonia, quien influyó mucho en el barón de Rothschild para apoyar los primeros asentamientos.

Otra figura clave fue el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935), erudito de la Torá y cabalista, que llegó a Palestina en 1904 y fue una de las principales autoridades de la Torá en la Palestina anterior al estado. Vio la mano de Dios en los cimientos puestos por los sionistas seculares y se esforzó por trabajar con ellos. Escribió el famoso Orot (& quotLights & quot) sobre la santidad del nacionalismo recién nacido. En 1921, se convirtió en el primer rabino principal de Palestina.

Después del Quinto Congreso Sionista en 1901, un grupo de religiosos sionistas, en un intento de sintetizar la nacionalidad judía moderna con la identidad judía tradicional, fundó el Mizrachi Movimiento en 1902 (una abreviatura de las palabras merkaz ruchani & # 8213 & quotspiritual center & quot). El manifiesto de Mizrachi decía:

Hoy en día, el movimiento Mizrachi se ha convertido en el movimiento religioso y nacionalista de Israel, cuyos seguidores visten kippot (gorros de sol) tejidos y comprenden la gran mayoría del movimiento de colonos de derecha religiosa.

Los judíos reformistas en Estados Unidos y Alemania se oponían mucho al sionismo.

Los judíos reformistas alemanes dijeron: "La esperanza de la restauración nacional [de Israel] contradice nuestros sentimientos por la patria [Alemania]". Y los judíos reformistas estadounidenses dijeron: "Ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa, y por lo tanto no esperamos un retorno a Palestina. ni la restauración de ninguna de las leyes relativas al estado judío. & quot (Consulte las Partes 54 y 58 para obtener más información sobre este tema).

Segunda y Tercera Aliá

Sin embargo, cualquiera que sea la reacción del mundo judío en general, los judíos siguieron regresando a Israel.

En la última entrega cubrimos la primera aliá & # 8213 & Cuotacent a la tierra & quot & # 8213 que trajo 30.000 judíos a Israel entre 1882 y 1891.

El segundo aliá & # 8213 después del Progrom de Kishinev en la Pascua de 1903 (ver Parte 57) y después de la primera Revolución Rusa abortada de 1905 & # 8213 trajo a otros 40.000 judíos a Israel entre 1904 y 1914.

El tercero aliá & # 8213 tras la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa & # 8213 trajo otros 35.000 (entre 1919 y 1923).

En ese momento, el sueño de una patria judía ya no era solo un sueño. Se estaba convirtiendo en una realidad cuando las victoriosas Fuerzas Aliadas conquistaron el Imperio Otomano (que había elegido el bando perdedor en la Primera Guerra Mundial) y los británicos tomaron el control del Medio Oriente.

[1] La actitud de Ben-Gurion hacia la religión y su lugar en el estado judío podría clasificarse como hostil o, en el mejor de los casos, ambivalente y muchas de sus políticas con respecto a tratar con nuevos inmigrantes y el servicio militar fueron diseñadas para empujar a los judíos observantes a abandonar su observancia. También podría adoptar una actitud de confrontación dura y violenta hacia los rivales políticos, como Menachem Begin y los Estados Unidos. Irgun (el ala militar del Movimiento Sionista revisionista separatista fundado por Zev Jabotinsky en 1923) que culminó con la orden de Ben Gurion de hundir el Altalena, un barco de armas del Irgun, frente a la costa de Tel Aviv el 21 de junio de 1948. Dieciséis miembros del Irgun murieron en el incidente que podría haber llevado a una guerra civil.
[2] Paul Mendes-Flohr & amp Yehuda Reinharz ed., El judío en el mundo moderno, (Oxford University Press, 1995), págs. 544-545.
[3] El aspecto más irónico e interesante de todo esto es que en Israel hoy el sionismo ha desaparecido en gran medida como ideología. (Menos del 10% de los israelíes seculares se caracterizan a sí mismos como sionistas (la única gran excepción es el campo nacionalista religioso de hoy, que es la columna vertebral del movimiento de colonos). La religión y la observancia, por otro lado, están aumentando rápidamente entre la población general. población. La encuesta más reciente realizada en 2007 muestra que el 30% de los israelíes se caracterizan a sí mismos como observadores religiosos y otro 40 por ciento dice que son tradicionales (no completamente observantes). Los judíos totalmente seculares son ahora la minoría y los judíos verdaderamente antirreligiosos son muy pequeño porcentaje de la población. (El núcleo del sentimiento antirreligioso en Israel hoy descansa en una pequeña pero muy poderosa / influyente élite de poder Ashkenazi (judíos de origen europeo) que todavía controla en gran medida los tribunales, los periódicos, la televisión, la radio, las universidades y El ejercito.)
[4] Entre la comunidad ultraortodoxa en Israel hoy en día, la actitud hacia el Estado de Israel varía desde la pragmática (hay varios partidos ultraortodoxos en el sistema político israelí) hasta el rechazo total del sistema (el movimiento Satmar Hassidic es el mejor ejemplo).
[5] Paul Mendes-Flohr & amp Yehuda Reinharz ed., El judío en el mundo moderno, (Oxford University Press, 1995), p. 546.


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La izquierda “multicultural” promueve una ideología que favorece a quienes señalan como víctimas. Entonces, puede preguntarse, ¿cómo las víctimas proverbiales de siglos de antigüedad, los judíos, se convierten en "opresores blancos privilegiados"?

La historia de los judíos estadounidenses contradice la afirmación de CRT de que las minorías no tienen capacidad para mejorar sin la intervención del estado que garantice la igualdad de resultados (equidad). A pesar de una historia de increíble opresión que culminó en el Holocausto, los judíos han logrado un éxito desproporcionadamente alto en todos los ámbitos de la vida estadounidense. Esto presenta una paradoja intolerable para los teóricos críticos de la raza.

No importa. Los autoritarios de CRT diseñan una nueva narrativa: los judíos, que nunca han sido considerados "blancos" por los fanáticos para quienes el blanco es un bien moral, son etiquetados como "blancos", ahora que la "blancura" es una abominación. Según esta narrativa, los judíos encuentran formas de unirse a la mayoría blanca, obteniendo privilegios significativos y usurpando el control de las instituciones que dan forma a la sociedad, en detrimento de los no blancos. Al mismo tiempo, también mantienen un reclamo sobre victimización histórica bien reconocida, lo que les proporciona una excusa para negar su privilegio. Esgrimen esa excusa como escudo.

La teórica de CRT Robin DiAngelo, en su libro, & # 8220 Is Everyone Really Equal ?, & # 8221 nos dice que los inmigrantes judíos en Estados Unidos inicialmente no fueron considerados blancos, pero se "volvieron" blancos al asimilarse a la cultura dominante y, debido a esta nueva percepción ganó derechos y privilegios legales, políticos, económicos y sociales negados a los negros y otros no blancos.

Para lidiar con la cuestión del éxito judío, los teóricos de la CRT insisten en que los judíos triunfaron en Estados Unidos sólo al volverse "blancos" y que su éxito es una prueba de la desigualdad racial.

En la CRT / cosmovisión interseccional, el antisemitismo se minimiza convenientemente usando el argumento de que los judíos han robado la victimización de otros grupos más merecedores. Llevado a su conclusión, algunos defensores incluso afirman que el Holocausto fue simplemente "un crimen blanco sobre blanco".

La psicóloga Pamela Paresky, en su artículo, "La teoría de la raza crítica y el judío 'hiperblanco'", resumió acertadamente la situación: "La teoría de la raza crítica no solo facilita demonizar a los judíos utilizando el lenguaje de la justicia social, sino que lo hace difícil. no a & # 8230 En un momento en que el imperativo moral del progresismo es & # 8216be menos blanco, & # 8217 no hay identidad más perniciosa que la de un grupo minoritario una vez impotente que, en lugar de unirse a la lucha para desmantelar la blancura, optó por ella ".

El sionismo, el movimiento de liberación para crear un estado-nación para el pueblo judío en su antigua patria, es visto por los despertados como un tótem racista del colonialismo occidental blanco, donde los supremacistas judíos blancos han robado la tierra a los árabes musulmanes impotentes y ahora victimizan esas "personas de color". No importa que los judíos sean los pueblos indígenas de la zona, o que más de la mitad de la población de Israel esté formada por judíos israelíes de Oriente Medio y África del Norte, muchos de los cuales son de piel más oscura que muchos árabes.

La activista palestina Linda Sarsour se hace eco del dogma: "¿Cómo puedes estar en contra de la supremacía blanca en Estados Unidos?"

Los progresistas hacen un esfuerzo considerable para establecer una equivalencia escandalosamente falsa entre las minorías raciales estadounidenses y los árabes palestinos, alegando que ambos están sufriendo "no blancos". En repetidas ocasiones arrastran a Israel a discusiones sobre cuestiones internas que van desde la inmigración y la reforma penitenciaria hasta la igualdad LGBTQ (y señalar que el historial de Israel en materia de derechos de los homosexuales es muy superior al de otros países de Oriente Medio se califica de "lavado rosa").

El movimiento oficial Black Lives Matter difama al ejército israelí y sostiene que entrena a la policía estadounidense en los métodos policiales brutales utilizados contra los afroamericanos, vinculando a Israel con acusaciones de racismo estadounidense. Una caricatura popular compartida en Twitter muestra a un oficial de policía israelí y estadounidense abrazados mientras están arrodillados sobre los cuellos de un palestino y un hombre negro, respectivamente.

En lugar de afirmar que los judíos son miembros de cábalas internacionales antipatrióticas secretas o acusarlos de usar la sangre de niños cristianos para hornear su pan, los antisemitas de hoy en día despertaron como los representantes demócratas Ilhan Omar (D-MN), Rashida Tlaib (D-MI), Alexandria Ocasio-Cortez (D-NY) y Cori Bush (D-MO), difaman falsamente a Israel, el colectivo judío, con acusaciones de segregar y matar deliberadamente a personas negras y morenas, invocando términos como "apartheid" y "crímenes de guerra". " Y lo hacen con la aquiescencia del Partido Demócrata.

Esta persistente demonización antisemita del estado judío ayudó a inspirar los recientes ataques verbales y físicos contra los judíos en Nueva York, California y otros lugares.

Debemos denunciar inequívocamente esta perniciosa doctrina donde la contradicción se disfraza de virtud y la intolerancia como antirracismo.

Ziva Dahl es miembro senior del grupo de noticias y políticas públicas Haym Salomon Center. Newsmax publicó anteriormente una versión de este artículo.


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Junto a las aguas de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos,
cuando recordamos a Sion.
Allí, en los sauces, colgamos nuestras liras.
Porque allí nuestros captores nos pedían canciones,
y nuestros verdugos, alegría, diciendo:
"¡Cántanos uno de los cánticos de Sion!"

¿Cómo cantaremos el cántico del Señor?
en una tierra extranjera?
Si te olvido, Jerusalén,
¡Que se seque mi diestra!
Deja que mi lengua se pegue al paladar
si no te recuerdo,
si no pongo a jerusalén
por encima de mi mayor alegría!

Cada año, el ritual de la Pascua seder concluye con la aclamación: "¡El año que viene en Jerusalén!" A lo largo de la historia judía, la abrumadora mayoría de la comunidad judía mundial ha vivido en la Diáspora, pero judíos de todo el mundo han hecho peregrinaciones a Israel y siempre ha habido alguna presencia judía en la tierra de Israel. Como movimiento religioso, el sionismo surgió de los compromisos tradicionales judíos y las pasiones religiosas. Como ideología política moderna, el sionismo puede describirse como la secularización del valor religioso del pueblo judío.

Sin embargo, el sionismo e Israel también surgieron de otros factores históricos. En el siglo XIX, tras su emancipación civil, los judíos europeos comenzaron a participar en la vida de la sociedad en general. Muchos adoptaron con entusiasmo ideologías modernas como el socialismo y el nacionalismo, y al hacerlo, comenzaron a criticar la cultura judía tradicional como la causa de la desventaja social judía. El sionismo surgió así primero como una forma de asimilación cultural: deseando borrar el carácter distintivo judío, se convirtió en un movimiento para la normalización de los judíos, es decir, como el deseo de llegar a ser como todas las demás naciones. Al mismo tiempo, el mundo moderno demostró ser menos que acogedor para ellos, y el antisemitismo dificultó la vida judía. En respuesta a esta desafiante paradoja, algunos judíos consideraron un fracaso la emancipación mediante la asimilación cultural y concibieron planes para emanciparse mediante la autodeterminación política y el establecimiento de un estado judío.

El nacimiento del "sionismo político" a menudo se remonta a la publicación de 1896 del dramaturgo y periodista Theodore Herzl. Der Judenstaat (“El Estado judío ”). Un judío austríaco asimilado, Herzl se sorprendió al reconocer los problemas que enfrentan los judíos en Europa por el antisemita Affair Dreyfus, en el que el capitán del ejército francés Henry Dreyfus, un judío nominal, fue juzgado y encarcelado en 1894 por vender secretos militares franceses a los alemanes, a pesar de que quedó claro que fue condenado por "pruebas" de un documento falsificado. El oportuno manifiesto de Herzl motivó la convocatoria del Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza en 1897. Posteriormente, varias oleadas de inmigración judía a Palestina lograron crear una infraestructura social de asentamientos allí. Los inmigrantes jóvenes incluían a muchos pioneros del ala laborista sionista del movimiento, que esperaban establecer una nueva utopía judía basada en ideales comunitarios y socialistas. Estos fundadores del estado fueron los predecesores del Partido Laborista de Israel contemporáneo y otros grupos de izquierda. Se opusieron a ellos los revisionistas más nacionalistas y militaristas, predecesores del moderno partido derechista Likud.

La Declaración Balfour de Gran Bretaña de 1917 dio a los judíos de todo el mundo la esperanza de un estado propio. La promesa británica de la estadidad desencadenó un renovado estallido de actividad política e inmigración judía a Palestina, lo que despertó el resentimiento y la oposición de la población árabe nativa. Por temor a una mayor hostilidad, el gobierno británico comenzó a restringir la inmigración judía. La causa del sionismo se convirtió entonces en la lucha para subvertir a los británicos mediante la inmigración ilegal y otras actividades clandestinas. A medida que las cosas empeoraron en Europa durante la década de 1930, la causa adquirió un sentido de urgencia cada vez mayor.

En los años que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial, una serie de dramáticos eventos políticos y militares llevaron al establecimiento de Israel: el plan de partición de las Naciones Unidas de noviembre de 1947, el estallido de la primera guerra árabe-israelí e Israel contra todos. Probablemente la victoria, la Declaración de Independencia del nuevo estado el 14 de mayo de 1948 y el voto de reconocimiento de las Naciones Unidas en 1949. Sin embargo, estos fueron solo los actos más destacados de un momento judío mucho mayor.

El establecimiento de Israel fue más que un evento político, fue un hito cultural. Uno de los grandes logros del movimiento sionista fue la regeneración del idioma hebreo. Durante siglos, el hebreo se había conservado solo como el idioma clásico de las escrituras y la liturgia. (sidur). Su renacimiento como un lenguaje hablado moderno fue nada menos que milagroso. Cuando los exiliados se reunieron en su estado recién establecido, los judíos de muchas naciones encontraron una cultura común y un idioma común para darles la bienvenida. El establecimiento de Israel había creado por fin un refugio para los judíos en peligro. Sobrevivientes del Holocausto, judíos de países árabes, judíos soviéticos, judíos etíopes y muchos otros refugiados encontraron seguridad y unidad en la nueva patria. Además, la creación de un estado judío moderno restableció la relación recíproca entre la Diáspora e Israel que había existido en la antigüedad.

Ahora, como entonces, los judíos de todo el mundo continúan viviendo en sus países de adopción mientras miran a Israel como su centro espiritual. Como modernización del valor judío de la condición de pueblo, el sionismo proporciona complejidad y multivalencia al judaísmo tradicional, mientras que Israel proporciona un contexto para el florecimiento del judaísmo tradicional.Las relaciones de los judíos contemporáneos con Israel son complejas, particularmente en los temas de la política exterior de Israel y el reconocimiento de las preocupaciones palestinas en la región. A pesar de estas preocupaciones, los judíos de todo el mundo mantienen un amor vibrante por el pueblo judío y la vida religiosa en Israel.


"Se esparce como veneno"

Francia es el hogar de la población judía más grande de Europa, la tercera más grande del mundo después de Israel y Estados Unidos. Sin embargo, esta comunidad histórica, que se remonta a la conquista romana de Jerusalén y la expulsión de la población judía hace 2.000 años, se encuentra en medio de una crisis existencial.

El ministro del Interior de Francia advirtió que el sentimiento antijudío se está "extendiendo como un veneno". El presidente Emmanuel Macron declaró que el antisemitismo estaba en sus niveles más altos desde la Segunda Guerra Mundial. En medio de una serie de ataques, el primer ministro Edouard Philippe admitió que el antisemitismo está "profundamente arraigado en la sociedad francesa".

El ochenta y nueve por ciento de los estudiantes judíos en Francia informan haber experimentado abusos antisemitas, según una encuesta publicada en marzo. En 2017, los judíos fueron el objetivo de casi el 40 por ciento de los incidentes violentos clasificados como motivados por motivos raciales o religiosos, a pesar de que representan menos del 1 por ciento de la población francesa. En 2018, los actos antisemitas aumentaron en casi un 75 por ciento.

La actual ola de inmigración comenzó en serio después de la masacre de Toulouse de 2012, en la que un extremista islámico nacido en Francia abrió fuego en una escuela diurna judía, matando a un joven rabino que estaba protegiendo a sus hijos de tres y seis años, y luego disparando a muerte tanto niños como una niña de 8 años. Tres años después, un hombre armado que prometía lealtad a ISIS mató a cuatro clientes en un supermercado kosher en París. “En los días posteriores a eso, recibimos miles de llamadas de personas que decían que querían irse”, dice Ouriel Gottlieb, director de la Agencia Judía en París. "De las cuatro personas asesinadas en Hyper Casher, tres de las familias se mudaron a Israel".

Casi todos los años desde entonces se ha producido otro ataque antisemita mortal, desde la golpiza y defenestración de Sarah Halimi, de 65 años en 2017, hasta el espantoso asesinato de la sobreviviente del Holocausto Mireille Knoll en 2018. Menos aterrador, pero igual de dañino para este frágil comunidad, son los constantes incidentes de menor escala, como la profanación de cementerios y monumentos judíos, o ataques a niños que usan kipá. Tales ataques han llevado a muchos aquí a ocultar las apariencias externas de su fe. Otros optan por irse.

Los que se han quedado dicen que es sólo cuestión de tiempo antes del próximo titular espeluznante. “Las cosas solo empeorarán”, dice Samuel Sandler, el padre del rabino que fue asesinado en Toulouse. Sentado en un café de París, Sandler recuerda cómo sus padres huyeron de la Alemania nazi en busca de un futuro mejor para sus hijos en Francia. Su abuela, primo, tías y tíos fueron asesinados en Auschwitz. “Solía ​​pensar: 'La guerra ha terminado'”, dice, “Ahora estamos en Francia. Estamos a salvo.'"


Estado de Israel proclamado

El 14 de mayo de 1948, en Tel Aviv, el presidente de la Agencia Judía, David Ben-Gurion, proclama el Estado de Israel, estableciendo el primer estado judío en 2000 años. Ben-Gurion se convirtió en el primer estreno de Israel.

En la distancia, se podía escuchar el retumbar de las armas de los combates que estallaron entre judíos y árabes inmediatamente después de la retirada del ejército británico ese mismo día. Egipto lanzó un asalto aéreo contra Israel esa noche. A pesar de un apagón en Tel Aviv & # x2014 y la esperada invasión árabe & # x2014, los judíos celebraron con alegría el nacimiento de su nueva nación, especialmente después de que se recibió la noticia de que Estados Unidos había reconocido al estado judío. A la medianoche, el Estado de Israel entró oficialmente en vigor tras la terminación del mandato británico en Palestina.

El Israel moderno tiene sus orígenes en el movimiento sionista, establecido a fines del siglo XIX por judíos en el Imperio ruso que pidieron el establecimiento de un estado judío territorial después de soportar la persecución. En 1896, el periodista judeo-austríaco Theodor Herzl publicó un influyente folleto político llamado El Estado judío, que argumentó que el establecimiento de un estado judío era la única forma de proteger a los judíos del antisemitismo. Herzl se convirtió en el líder del sionismo, convocando el primer Congreso Sionista en Suiza en 1897. Palestina controlada por los otomanos, el hogar original de los judíos, fue elegida como la ubicación más deseable para un estado judío, y Herzl solicitó sin éxito al gobierno otomano una carta.

Después de la fallida Revolución Rusa de 1905, un número creciente de judíos rusos y de Europa del Este comenzaron a emigrar a Palestina, uniéndose a los pocos miles de judíos que habían llegado antes. Los colonos judíos insistieron en el uso del hebreo como lengua hablada. Con el colapso del Imperio Otomano durante la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaña se apoderó de Palestina. En 1917, Gran Bretaña emitió la & # x201C Declaración Balfour & # x201D, que declaró su intención de establecer una patria judía en Palestina. Aunque los estados árabes protestaron, la Declaración Balfour se incluyó en el mandato británico sobre Palestina, que fue autorizado por la Liga de Naciones en 1922. Debido a la oposición árabe al establecimiento de cualquier estado judío en Palestina, el dominio británico continuó durante la década de 1920. y & # x201930s.

A partir de 1929, árabes y judíos lucharon abiertamente en Palestina, y Gran Bretaña intentó limitar la inmigración judía como un medio para apaciguar a los árabes. Como resultado del Holocausto en Europa, muchos judíos entraron ilegalmente a Palestina durante la Segunda Guerra Mundial. Los grupos judíos emplearon el terrorismo contra las fuerzas británicas en Palestina, que pensaban que habían traicionado la causa sionista. Al final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945, Estados Unidos asumió la causa sionista. Gran Bretaña, incapaz de encontrar una solución práctica, remitió el problema a las Naciones Unidas, que en noviembre de 1947 votaron a favor de la partición de Palestina.

Los judíos debían poseer más de la mitad de Palestina, aunque constituían menos de la mitad de la población de Palestina. Los árabes palestinos, con la ayuda de voluntarios de otros países, lucharon contra las fuerzas sionistas, pero para el 14 de mayo de 1948, los judíos habían asegurado el control total de la parte de Palestina asignada por las Naciones Unidas y también de parte del territorio árabe. El 14 de mayo, Gran Bretaña se retiró con la expiración de su mandato y se proclamó el Estado de Israel. Al día siguiente, las fuerzas de Egipto, Transjordania, Siria, Líbano e Irak invadieron.

Los israelíes, aunque menos equipados, lograron luchar contra los árabes y luego tomar un territorio clave, como Galilea, la costa palestina y una franja de territorio que conecta la región costera con la sección occidental de Jerusalén. En 1949, el alto el fuego negociado por la ONU dejó al Estado de Israel en control permanente de este territorio conquistado. La salida de cientos de miles de árabes palestinos de Israel durante la guerra dejó al país con una mayoría judía sustancial.

Durante el tercer conflicto árabe-israelí & # x2014 la Guerra de los Seis Días de 1967 & # x2014 Israel volvió a aumentar enormemente sus fronteras, capturando de Jordania, Egipto y Siria la Ciudad Vieja de Jerusalén, la Península del Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania y el Altos del Golán. En 1979, Israel y Egipto firmaron un histórico acuerdo de paz en el que Israel devolvió el Sinaí a cambio del reconocimiento y la paz de Egipto. Israel y la Organización de Liberación de Palestina (OLP) firmaron un importante acuerdo de paz en 1993, que preveía la implementación gradual del autogobierno palestino en Cisjordania y la Franja de Gaza. Sin embargo, el proceso de paz entre israelíes y palestinos avanzó lentamente y durante el vigésimo primer enfrentamiento importante entre israelíes y palestinos se ha reanudado en Israel y los territorios ocupados.


¿Cuáles fueron las fuentes de la inmigración judía a Israel entre 1939-1951? - Historia

Eventos que llevaron a la Declaración Balfour

En el período anterior a la Primera Guerra Mundial, fue evidente para muchos ingleses en puestos de toma de decisiones tanto en el Ministerio de Relaciones Exteriores británico como sobre el terreno en Egipto que el Imperio Otomano estaba moribundo. Nominalmente en control de gran parte del Medio Oriente, todavía vivía en la época medieval con un modo de gobierno medieval. En caso de que se viera envuelto en el conflicto que claramente se avecinaba, es posible que Turquía no pudiera mantener el control de los territorios restantes (gran Siria, Irak y la península arábiga).

La preocupación por la futura integridad de Inglaterra & quot; Life-Line to India & quot; hizo que la división de los territorios otomanos restantes fuera de vital interés. Debían hacerse planes para la disposición futura del territorio estratégico antes del final de la guerra que se avecinaba.

Desde mediados del siglo XIX, destacados políticos ingleses no judíos (Palmerston y Shaftesbury, por ejemplo) y escritores como George Eliot y Benjamin Disraeli promovieron la idea del regreso de los judíos a Eretz Israel. Este idealismo fue fomentado al ver lo que los Hovovei Zion y más tarde los sionistas de Herzliano habían logrado. Los inmigrantes judíos estaban regenerando tierras abandonadas milenarias a pesar de la corrupción y la resistencia turcas. Habían revivido por su cuenta una tierra muerta que tenía poco para sustentar incluso a la pequeña población que vivía allí. Los oficiales del gabinete como Lloyd George y Arthur Balfour apoyaron abiertamente las ideas y medidas que apoyan un papel político y económico para los judíos en la gran Siria como aliados en el Imperio.

La descarada intención británica era apoderarse de la mayor parte posible del territorio otomano en las inmediaciones estratégicas de Suez. Esto, junto con el creciente deseo de estos ingleses de ver a los judíos regresar a su hogar ancestral, a una región que llamaron Palestina, culminó el 2 de noviembre de 1917 en la Declaración Balfour, emitida en forma de carta de Balfour ( como jefe del Ministerio de Relaciones Exteriores) a Lord Rothschild.

El término Casa Nacional fue utilizado por primera vez por Max Nordau en el Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897. Creía que el término "patria" sería un sustituto inofensivo de "estado". Dijo: "Hice todo lo posible para persuadir a los demandantes de el Estado judío en Palestina que podríamos encontrar un circunloquio que expresaría todo lo que queríamos decir, pero que lo diría de una manera que evite provocar a los gobernantes turcos de la tierra codiciada.

La extensión no se definió con precisión. Pero los árabes ya habían ganado una soberanía considerable y vastas áreas cuando se reasignaron las posesiones otomanas. Dado que las afirmaciones judías sobre el Israel bíblico eran comúnmente aceptadas, claramente se pretendía que los judíos recibieran un segmento significativo de lo que, bajo los otomanos, había sido la provincia del sur de Siria. Incluía la tierra tanto al este como al oeste del río Jordán. El área de la "provincia palestina" turca era de aproximadamente 42.000 millas cuadradas, de las cuales casi 8.000 se encontraban al oeste del Jordán. Eretz Israel al este del Jordán, a excepción de algunas ciudades como Ammán, estaba en gran parte deshabitada.

Cómo se consideró el regreso de los judíos a Palestina

The London Times, expresión auténtica de la política del gobierno británico en 1919, pidió la inclusión de Palestina oriental como esencial para el Estado judío. Específicamente, el 19 de septiembre de ese año, el Veces declaró, "El Jordán no hará como límite oriental de Palestina". Nuestro deber como Obligatorio es hacer de la Palestina judía no un Estado en lucha, sino "uno que sea capaz de una vida nacional vigorosa e independiente".

El guardián no fue menos entusiasta. Su editor en ese momento era fuertemente pro-sionismo. Vergonzosamente, el periódico ahora antiisraelí publicó su pesar por respaldar la Declaración Balfour la semana pasada y calificó el apoyo como un error.

El 2 de diciembre de 1917, Lord Robert Cecil dijo en una reunión pública en Londres “la nota clave de nuestra reunión de esta tarde es la liberación. Nuestro deseo es que los países árabes sean para los árabes, Armenia para los armenios y Judea para los judíos ''.

Hussein ibn-Ali, Sherif de La Meca, escribió en La Meca en Al Qibla, en 1918: “Los recursos del país siguen siendo suelo virgen y serán desarrollados por los inmigrantes judíos. & # 79Una de las cosas más asombrosas hasta tiempos recientes fue que el palestino [árabe] solía salir de su país, vagando por alta mar en todas direcciones. Su tierra natal no pudo retenerlo. Al mismo tiempo, hemos visto a judíos de países extranjeros fluyendo a Palestina desde Rusia, Alemania, Austria, España y Estados Unidos. La causa no pudo escapar a aquellos que tenían el don de una visión más profunda. Sabían que el país era para sus hijos originales, abna & # 39ihi-l-asliyin, para todas sus diferencias, una patria sagrada y amada. El regreso de estos exiliados - jaliya - a su tierra natal resultará material y espiritualmente una escuela experimental para sus hermanos que están con ellos en los campos, fábricas, comercios y todo lo relacionado con la tierra ''.

Al leer detenidamente el Mandato Británico, & # 111ne notará que no hay ninguna referencia a los derechos políticos de los árabes en Palestina. Lo que hoy llamaríamos derechos civiles y derechos humanos, sí. Pero los derechos políticos en el Estado proyectado estaban reservados para los judíos.

Quizás la declaración más significativa de lo que pretendían las principales naciones de la época emana de la boca de nada menos que Winston Churchill. El 30 de marzo de 1921, mientras visitaba Palestina después de la Conferencia de El Cairo, le dijo a una delegación árabe que era manifiestamente cierto que los judíos dispersos deberían tener un centro nacional y un hogar nacional para reunirse. y en qué otro lugar sino en Palestina con el que durante 3000 años han estado íntima y profundamente asociados ''.

A pesar de la presión continua de los árabes, Churchill se mantuvo firme en apoyar las afirmaciones judías sobre las de los árabes siempre que fue posible. Como ejemplo, para Churchill, los planes de Pinchas Rutenberg para la energía hidroeléctrica demostraron que los judíos más que los árabes eran la respuesta a los problemas de desarrollo económico de Palestina porque, "abandonados a sí mismos, los árabes de Palestina no lo habrían hecho en mil años". tomó medidas efectivas hacia el riego y la electrificación de Palestina. Habrían estado bastante contentos de habitar, un puñado de personas filosóficas, en las llanuras devastadas y quemadas por el sol, dejando que las aguas del Jordán continúen fluyendo desenfrenadas y desenfrenadas hacia el Mar Muerto ''.

Las llamadas preocupaciones prácticas cambiaron estas intenciones. Después del final de la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaña no tenía los fondos para vigilar la desolada orilla oriental del Jordán contra los beduinos merodeadores. Una solución hubiera sido utilizar tropas locales o nativas. Pero los británicos se negaron persistentemente a armar y utilizar tropas judías en Palestina.

Terminaron presentando a la Sociedad de Naciones con un hecho consumado: en 1922 se separaron tres cuartas partes de la Palestina bajo mandato, la región al este del Jordán, y se la dieron a la Familia Hachemita para que la administrara. Este pronto se convirtió en el reino de Transjordania. No permitía la inmigración judía y estaba gobernada por el sustituto británico, Abdullah.

El caso árabe contra la legitimidad de Israel

Uno se pregunta, entonces, cómo es que la propaganda árabe nos ha llevado a la anulación de todos los estatutos y acuerdos anteriores y los derechos judíos sobre la Tierra de Israel.

El caso legal perseguido por los árabes y sus partidarios contra la legitimidad de Israel se basa en dos argumentos principales. Son:

[a] que los "derechos naturales" arraigados en el estado de mayoría árabe en la tierra en los últimos siglos reemplazan cualquier derecho histórico judío, lo que impide el establecimiento legal de un estado judío o "hogar nacional" en tierra árabe por parte de cualquier nación u organismo internacional y

[b] el Mandato violó el Pacto de la Sociedad de Naciones porque la política nacional de origen judío era incompatible con el artículo 22 del Pacto, especialmente el principio de autodeterminación enunciado en el artículo.

En refutación a la posición árabe, es un hecho incontrovertible que la comunidad internacional, en una serie de resoluciones de seguridad de la ONU durante décadas, ha reafirmado consistentemente los derechos de Israel como estado soberano y la obligación general de respetar esos derechos en paz y sin amenazas. . Si, como afirman los árabes, los aliados legislaron imprudentemente, no significa que no tuvieran derecho legal a legislar como lo hicieron. La conjetura en el caso de la autodeterminación fue respondida por la UNSCOP en 1947, destacando que este concepto como instrumento de derecho internacional no es necesariamente un derecho. Señaló que en el momento de la creación de los mandatos de Oriente Medio, no se aplicó debido a la intención de hacer posible la creación del Hogar Nacional Judío en Palestina.

Las cuestiones del estatus de la mayoría, la soberanía y la longevidad son mitos que se contrarrestan fácilmente. Entre la época de la expulsión de los judíos por los romanos en el año 70 al 132 d.C. y la derrota del Imperio Otomano en 1918, Israel (& quot; Palestina & quot) fue ocupada por catorce conquistadores durante trece siglos, hasta que en 1948 los judíos & # 111nce volvió a declarar su independencia. Esta lista muestra los períodos históricos de los distintos gobernantes de & quotPalestina & quot:

Gobernantes de Palestina a través de la historia (Nota: BCE es equivalente a BC. AD se reemplaza por CE - Era común - para no usar términos que denoten la fe cristiana).

1. Reglas de Israel (período bíblico) 1350 a. C.-586 a. C.

2. Conquista de Babilonia 587 a. C.-538 a. C.

3. Autonomía de Israel (bajo soberanía persa y greco-asiria) 538 a. C.-168 a. C.

4. Revuelta de los Macabeos 168 a. C.-143 a. C.

5. Gobierno de los Hashmoneos y sus sucesores 143 a. C.- 70 d. C.

6. Autonomía judía (bajo soberanía romana y bizantina) 70 CE-637 CE

7. Gobierno de los califas musulmanes
La Meca: 637 CE-661 CE
Omeyas: 661 CE-750 CE
Abbaaside: 750 CE-870 CE
Fatimidas: 969 CE-1071 CE

8. Regla Seljukes 1072 CE-1096 CE

9. CrusadersAyyubids (en partes y # 111 solamente :)
1175 CE-1291 CE
1099 CE-1291 CE

10. Mamelukes Rule1291 CE-1516 CE

11. Otomanos (turcos) 1516 CE-1918 CE

12. Mandato británico 1918 CE-1948 CE

13. Israel gobierna bajo la democracia desde 1948 d. C.

Durante todo el período de la historia registrada, "Palestina" nunca fue gobernado por los llamados "palestinos", el nombre adoptado en el principios de la década de 1960 por los musulmanes residentes en Tierra Santa, cuando la OLP fue creada por la Liga Árabe. El dominio de los diversos califatos musulmanes, que era un dominio extranjero, se extendió por un período de 432 años. El dominio judío de "Palestina" se extendió durante un período de más de 2000 años.

Los habitantes de la tierra consistían en los soldados conquistadores y sus esclavos. Durante la conquista musulmana de la zona, estos diversos habitantes étnicos - la XI Edición de la Enciclopedia Británica identificaron 51 grupos diferentes agrupados como & # 39arab & # 39 - fueron obligados a aceptar el Islam y la lengua árabe, o ser pasados ​​por la espada.Los judíos, por otro lado, son de hecho los únicos supervivientes de los antiguos habitantes de Palestina, que han mantenido un vínculo ininterrumpido con la tierra desde los albores de la historia registrada.

Uno de los fracasos de nuestros medios de comunicación de hoy es que, si bien se concede una aceptación casi completa a una mentira absurda y fabricada, no se presta atención en absoluto a la convincente historia de las familias y comunidades judías que han residido en el Santo. Aterriza sin interrupción desde tiempos bíblicos. Estas personas, a lo largo de miles de años, han mantenido su reclamo nacional sobre la propiedad que Dios les dio de su tierra natal.

La historia no comenzó con la conquista árabe en el siglo VII. Las personas cuya nación fue destruida por los romanos fueron los judíos. Entonces no había árabes palestinos; hasta setecientos años después no prevalecería un gobierno árabe, y luego brevemente. Y no por personas conocidas como "palestinos." conquistas.

Los pueblos que conquistaron bajo la bandera de los árabes invasores del desierto fueron a menudo mercenarios contratados que permanecieron en la tierra como soldados, no árabes, sino otros que fueron atraídos por la promesa del botín de la conquista.

Desde el momento en que los árabes, junto con sus reclutas no árabes, entraron en Palestina y Siria, se encontraron y se sumaron a lo que era y cito tecnológicamente un caos de todas las combinaciones humanas posibles a las que, cuando Palestina se convirtió en tierra de peregrinaje, una nueva mezcla. fue añadido. '' (Richard Hartman, Palestina unter den Araben, 632-1516, Leipzig, 1915. Citado por El Haas, Historia, pág.147.)


Entre los que fueron llamados "árabes palestinos indígenas" se encuentran sirios, egipcios, turcos, armenios, persas, kurdos, samaritanos y más.
Entre los pueblos que han sido contados como "árabes palestinos indígenas" se encuentran los balcánicos, griegos, sirios, latinos, egipcios, turcos, armenios, italianos, persas, kurdos, alemanes, afganos, circasianos, bosnios, sudaneses, samaritanos, argelinos y tártaros.

A finales del siglo XVIII, 3.000 albaneses reclutados por los rusos se establecieron en Acre. los Enciclopedia Británica (11ª Edición, Vol. XX, p. 604.) encuentra "la más interesante de todas las comunidades no árabes del país". la secta samaritana en Nablus (Siquem) un cuerpo que desaparece gradualmente & quot & # 111 & quot; establecido por los asirios para ocupar la tierra dejada desolada por el cautiverio del Reino de Israel & quot.

Los pueblos dispares recientemente asumidos y supuestos como "indígenas árabes asentados, durante mil años" eran de hecho una comunidad "quoteterogénea" (Manual, preparado bajo la dirección de la Sección Histórica del Ministerio de Relaciones Exteriores, # 60, titulado Siria y Palestina, Londres, 1920, p. 56.) Sin identidad "palestina", y según un análisis histórico británico oficial de 1920, tampoco hay identidad árabe: "La gente al oeste del Jordán no es árabe, sino" únicamente de habla árabe. La mayor parte de la población son fellahin. En el distrito de Gaza, la mayoría son de origen egipcio, en otros lugares son de la raza más mixta ''.

Lugares de nacimiento de habitantes (judíos, musulmanes, cristianos, otros) del distrito de Jerusalén, alrededor de 1931

Palestina, Siria, Transiordan, Chipre, Egipto, Hejaz-Nejd, Irak, Yemen, Otros territorios árabes, Persia, Turquía, Territorios de Asia central, Continente indio, Extremo Oriente de Asia, Argelia, Marruecos, Trípoli, Túnez, Otros territorios africanos, Albania , Francia, Grecia, España, Reino Unido, URSS, EE. UU., América Central y del Sur, Australia, Palestina, Siria, Transiordan, Chipre, Malta, Otras islas del Mediterráneo, Abisinia, Egipto, Hejaz-Neid, Irak, Otros territorios árabes, Persia , Turquía, Asia central, Territorios, Continente indio, Extremo Oriente de Asia, Argelia, Marruecos, Trípoli, Túnez, Otros territorios africanos, Albania, Austria, Bélgica, Bulgaria, Checoslovaquia, Dinamarca, Francia, Alemania, Gibraltar, Grecia, Holanda, Italia , Letonia, Lituania, Noruega, Polonia, Portugal, Rumania, España, Suecia, Suiza, Reino Unido, URSS, Yugoslavia, Canadá, EE. UU., América Central y del Sur, Australia, Palestina, Siria, Egipto, Persia, Checoslovaquia, Polonia, Rumania , Suiza y, Unir d Reino y U.R.S.S. (Fuente: Censo de Palestina de 1931, volumen 1, Palestina Parte 1, Informe de E. Mills, B.A., O.B.E., Subsecretario Jefe Superintendente de Censos (Alejandría, 1933), pág. 147.)

Idiomas de uso habitual en Palestina, alrededor de 1931.

Musulmanes, cristianos, otros, afgano, albanés, árabe, bosnio, chino, circasiano, inglés, francés, alemán, griego, gitano, hebreo, indostaní, dialectos indios, javanés, kurdo, persa, portugués, ruso, español, sudanés, takruriano , Turco, abisinio, árabe, armenio, vasco, brasileño [sic], búlgaro, catalán, caldeo, chino, circasiano, checo, danés, holandés, inglés, estonio, finlandés, flamenco, francés, alemán, griego, hebreo, indostaní, Dialectos indios, irlandés, italiano, kurdo, latín, magiar, malayalam, maltés, noruego, persa, polaco, portugués, rumano, ruso, serbio, eslavo, español, sudanés, sueco, suizo, sirio, turco, galés, árabe, checo , Inglés, francés, alemán, hebreo, persa, polaco, ruso, español y yiddish. (Fuente: Censo de Palestina de 1931, volumen 1, Palestina Parte 1, Informe de E. Mills, B.A., O.B.E., Subsecretario Jefe Superintendente de Censos (Alejandría, 1933), pág. 147.)

Las afirmaciones bíblicas e históricas de los judíos

Desde que Ben Gurion se enfrentó a la Comisión Peel en 1937 con una Biblia en la mano, un líder judío no ha anunciado las afirmaciones israelíes de esta manera. Es verdaderamente notable que los árabes hayan fabricado una falsedad basada en la historia con tanto éxito que impregna enciclopedias, libros de texto, revistas y medios de comunicación. Esto debe contrastarse con la afirmación judía superior, que se propaga mal.

A principios del siglo pasado, Churchill y otros líderes mundiales que se inspiraron en la Biblia y la historia entendieron todo esto. Fue el 31 de marzo de 1921 cuando, en una visita a Palestina, Churchill proclamó a una delegación árabe que era manifiestamente cierto que los judíos dispersos deberían tener un centro nacional y un hogar nacional para reunirse. ¿y en qué otro lugar sino en Palestina, con el que durante 3.000 años han estado íntima y profundamente asociados? ''. Esto no significaba que no reconociera las afirmaciones árabes. Sin embargo, Churchill no estaba dispuesto a permitir que sus reclamos anularan los reclamos judíos aún más fuertes.

Compañeros líderes británicos, Lloyd George y Arthur Balfour, compartieron los sentimientos de Churchill. De hecho, Lloyd George, escribiendo en sus memorias sobre la Conferencia de Paz, expresó la opinión de que a ninguna raza le había ido mejor con la fidelidad con la que los Aliados redimieron sus promesas a las razas oprimidas que los árabes. En esta afirmación, señaló que las ganancias árabes se debieron a los tremendos sacrificios de las naciones aliadas, particularmente Gran Bretaña y su Imperio. En ese momento, estos logros significaron la independencia de Irak, Arabia, Siria y Transjordania a pesar de que la mayoría de las naciones árabes, incluidos los "árabes palestinos", lucharon "del lado de Turquía.

Nada ha cambiado. Hoy no hay ningún intento de evaluar los reclamos judíos contra los reclamos árabes. Más bien, la fijación de & # 111n Israel intercambia & # 39 tierra por paz & # 39 & # 39 y una & quot; solución de dos estados & quot; permanece. Es la obsesión del Departamento de Estado de Estados Unidos, la Unión Europea y, por supuesto, cuenta con el apoyo de los árabes. Que continuamente fracasa en producir una apariencia de paz aparentemente se pierde en todas las partes involucradas. De hecho, ha sucedido exactamente lo contrario. El terrorismo ha crecido exponencialmente con cada nuevo intento de resolución. Ya se llame Plan Rogers, Camp David, Conferencia de Madrid, Acuerdos de Wye, Iniciativa de Paz de Oslo, Conferencia de Sharm El Sheik o The Road Map, lo que se ha presentado, como dijo Shmuel Katz, es el & quot; mismo Yente con ropa diferente. & quot

Las afirmaciones árabes son las afirmaciones del apetito codicioso frente a las afirmaciones del hambre.

La oposición árabe a la soberanía judía en el Medio Oriente ha sido constante, y data significativamente de la Declaración Balfour, el Mandato Palestino y la proclamación del Estado de Israel. El plan original de tierra por paz de Gran Bretaña era que los árabes recibieran Siria, Líbano, Irak y Arabia, mientras que a los judíos se les otorgaría Palestina. Luego, en un esfuerzo por aplacar la intensa oposición ideológica y la resistencia exhibida por los árabes, y con los judíos sin mostrar una firme asertividad, los británicos cortaron el 80% de Palestina, dejando solo el 20% para el establecimiento de un hogar nacional judío.

El abogado Douglas J. Feith, subsecretario adjunto de Defensa de la administración de Reagen y especialista en Oriente Medio del personal del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, ha analizado las bases de la oposición árabe a las afirmaciones judías sobre Palestina. Las afirmaciones judías, validadas por el derecho internacional, de las cuales el Mandato es una parte integral, se refieren específicamente a "la conexión histórica del pueblo judío con Palestina" y "asentamiento cercano de judíos" en la tierra ".

Feith, escribiendo en 1993, cuestionó la noción de larga data de que la esencia del conflicto árabe-israelí es la cantidad de territorio controlado por el estado judío. Más bien, dice, como afirman varios portavoces árabes desde la Primera Guerra Mundial, se trata de una cuestión de legitimidad. Señala además que los estadistas occidentales no han hecho justicia a la intensidad y firmeza ideológica de la causa antisionista cuando pensaron que podrían comprar a los árabes con concesiones territoriales por parte de los judíos.

El profesor William Nicholls de la Universidad de Columbia Británica escribió un artículo muy revelador y esclarecedor sobre el tema y apareció en la edición de diciembre de 1997 de Centro de la corriente.

Nicholls plantea la pregunta: `` ¿Quién tiene más derecho a la tierra? ''. Luego, sin vacilar, responde que, sin duda, aquellos cuya identidad está ligada a la tierra poseen este derecho porque sus vínculos históricos con ella son los más fuertes, es decir, la historia es identidad. Quiénes somos es lo que hemos sido, y se aplica tanto a una nación como a un individuo. Sobre esta base, podemos y debemos buscar la respuesta a quién tiene más derecho a la Tierra bíblica de Israel.

El actual conflicto de Oriente Medio ha sido abordado en gran medida desde el punto de vista de la paz y la seguridad por parte de Israel. No es así para los árabes, que expresan correctamente sus afirmaciones al reconocer que se trata principalmente de identidad y, por lo tanto, de historia. Es irónico que los árabes `` palestinos '', que carecen de una identidad distinta, hayan fabricado una historia, que es tan exitosa que es ampliamente aceptada aunque es falsa, mientras que los judíos hacen poca mención de su vinculación bíblica e histórica con Eretz Israel.

Antes de la decisión de Gran Bretaña de reducir el tamaño del hogar nacional judío, Balfour, hablando de todo el territorio del Mandato en ambos lados del Jordán, expresó la esperanza de que los árabes `` no guarden rencor a esa pequeña muesca, en lo que ahora son territorios árabes. dado al pueblo judío que durante todos estos cientos de años ha estado separado de él. '' Significativamente, aunque aproximadamente el 80% de esa 'pequeña muesca' pronto quedó fuera del alcance de los judíos, las potencias árabes continuaron 'envidiando' a un estado judío en Palestina.

Cualquier argumento de que los judíos no tienen derecho legal a establecerse en Samaria y Judea tiende, inevitablemente, aunque no sea intencionalmente, a socavar el derecho del pueblo judío a la soberanía en el Israel anterior a 1967, ya que todos esos derechos provienen de la misma fuente: el El Mandato de Palestina reconoce la conexión histórica del pueblo judío con Palestina.

Yaacov Herzog, un ex embajador israelí, pudo explicar la posición judía al mundo en general. Logró esta tarea complicada y sensible, distinguiéndose como "uno de los portavoces más articulados de su pueblo". Yaacov Herzog ocupó el centro del escenario en la Universidad McGill cuando debatió sobre el renombrado historiador, el profesor Arthur Toynbee, el 31 de enero de 1961, defendiendo el regreso de los judíos a la Tierra de Israel. Respondió a la escandalosa afirmación de Toynbee de que los judíos no tienen ningún derecho sobre Israel, haciendo un uso extensivo de la historia y la identidad, que data desde los tiempos bíblicos hasta la era moderna.

En otras ocasiones, Herzog no tardó en llamar la atención sobre la previsión del gran comentarista judío Rashi en el primer versículo del Génesis. Rashi, el intérprete bíblico por excelencia responde la acusación & quot; Sois ladrones, porque habéis conquistado la Tierra de Canaán & quot de esta manera: & quot; En el principio, Di-s creó los Cielos y la Tierra & quot; Y el mismo Di-s que creó los cielos y la tierra entregó la Tierra de Israel al pueblo judío & quot.

Debido a sus creencias bíblicas, Balfour, Churchill y los otros redactores de la Declaración entendieron esto. Es una lástima que los líderes judíos de hoy en día carezcan de esta comprensión.

En resumen: el Mandato original aseguró los derechos a una patria y a cerrar el asentamiento en Palestina. No distinguió entre Palestina oriental y occidental. El Mandato modificado impuesto a la Liga de las Naciones por los británicos hizo la distinción, pero no hay apoyo documental para separar Judea y Samaria del resto de Palestina Occidental.

Ningún evento, armisticio u otro acuerdo internacional ha terminado con los derechos reconocidos por el Mandato del pueblo judío, incluidos los derechos de asentamiento, en aquellas partes del territorio del Mandato que aún no están bajo la soberanía de ningún estado.

En consecuencia, es imperativo que, en este momento, el caso de Israel se argumente sobre la base de reclamos de identidad e históricos en lugar del pragmatismo de la seguridad. & # 79sólo así se puede derrotar la falsedad árabe.

Alex Rose, consultor de ingeniería, se desempeñó durante muchos años en la junta ejecutiva de Americans For a Safe Israel y fue uno de los fundadores del capítulo de CAMERA en Nueva York. Él y su esposa Renee recientemente hicieron aliá y viven en un suburbio de Jerusalén. Una versión de este artículo se publicó en 2003 & # 111n Think-Israel.


1914 & # 82111948: Expulsión, Shoah y la fundación de Israel

La Primera Guerra Mundial tuvo un gran impacto mundial en la historia de las migraciones judías. La guerra afectó directa y duramente al gran centro de asentamientos judíos de Europa del Este. En 1915 y 1916, las autoridades militares rusas llevaron a decenas de miles de judíos y protestantes de habla alemana como posibles colaboradores al interior del país, las tropas de ocupación alemanas reclutaron a miles de judíos y polacos como trabajadores forzados y, en la monarquía de los Habsburgo, a un refugiado. La ola a Viena y Budapest comenzó después de una destrucción masiva en Galicia. Aunque la guerra terminó en Occidente en 1918, una serie de conflictos armados comenzaron después del colapso de los imperios multiétnicos en Europa del Este que durarían hasta principios de la década de 1920. Según una estimación conservadora, al menos 60.000 judíos fueron víctimas de pogromos en los territorios occidentales de la Ucrania moderna solo en 1918/1919. Millones de europeos del Este perdieron sus hogares, entre ellos varios cientos de miles de judíos. Grandes grupos lograron huir hacia el oeste, pero allí la mayoría se pararon ante puertas cerradas. 27

El miedo a la expansión del bolchevismo, así como los prejuicios explícitos racistas y antisemitas, estaban detrás de las restricciones estadounidenses a la inmigración de 1921, que estaban dirigidas principalmente a los europeos del este y del sur, así como a los asiáticos. Otros países de inmigración tradicional como Canadá y Argentina también pusieron obstáculos que Gran Bretaña ni siquiera se molestó en levantar las restricciones de movilidad introducidas durante la guerra. Después de 1917/1918, solo era posible cruzar las fronteras internacionales con pasaportes válidos. Muchos países exigían visados ​​y visados ​​de tránsito que, a menudo, solo podían adquirirse con grandes dificultades. Esto resultó particularmente fatídico para muchos ciudadanos de los antiguos imperios ruso y otomano, así como para la desaparecida monarquía de los Habsburgo. Los gobiernos de los estados sucesores a menudo se negaron a emitir pasaportes a miembros de minorías indeseables. Sin papeles, los apátridas habían perdido su derecho a la libertad de circulación. Decenas de miles de judíos de Europa del Este, así como armenios y opositores a los bolcheviques, se encontraban en un estado que se describe mejor como tránsito permanente. Los refugiados judíos quedaron varados en campos de refugiados y barrios marginales del centro de la ciudad por toda Europa. Después de 1939, muchas de estas personas cayeron en las garras de la maquinaria de persecución nazi porque no tenían documentos de identidad válidos. 28

Pocos países estuvieron abiertos a los inmigrantes de Europa del Este después de 1918. Aparte de la República de Weimar, que siguió una política relativamente liberal hacia los refugiados, estaba esencialmente Francia. Francia no había podido desmovilizar su ejército y necesitaba trabajadores con urgencia para sus industrias y para la reconstrucción del norte. Palestina ganó una importancia considerable en la década de 1920. Sin embargo, las difíciles condiciones de vida en el territorio del mandato británico explican por qué en la segunda mitad de la década de 1920 el número de retornados era casi tan alto como el de llegadas. En la Unión Soviética, comenzó una fuerte migración judía de campo a ciudad. Muchos judíos fueron reasentados en Oriente durante el curso de la colectivización forzada estalinista de la década de 1920. Las organizaciones de ayuda judías buscaban desesperadamente un nuevo hogar para miles de refugiados judíos mucho antes de las persecuciones de los nazis. Destinos como Shanghái, Brasil y México ya cobraron importancia en la década de 1920. Nadie describió la desesperanza de los refugiados y migrantes judíos en el período de entreguerras más vívidamente que el periodista y escritor judío gallego Joseph Roth (1894 & # 82111939), especialmente en su ensayo Juden auf Wanderschaft (Los judíos errantes, 1927). Pero incluso en esta crisis, los judíos y otros refugiados no solo fueron víctimas pasivas de las políticas estatales. Los judíos y otros europeos del este contribuyeron significativamente al boom cultural de Berlín durante los años veinte. Durante unos años, Berlín fue una encrucijada importante de la diáspora de habla yiddish y hebrea entre Europa del Este y América del Norte. 29

La Gran Depresión privó a numerosas personas de los medios económicos necesarios para la migración. Muchos países, especialmente Estados Unidos, endurecieron aún más sus restricciones a la inmigración. Esto puso grandes obstáculos en el camino de los emigrantes y refugiados judíos alemanes después de 1933.En 1939, el tamaño de la población mundial judía había aumentado a diecisiete millones y alrededor de catorce millones de judíos eran Ashkenazim. Con más de ocho millones de judíos, Europa del Este seguía siendo el centro más importante con diferencia, seguido por Estados Unidos (alrededor de 4,8 millones). Alemania (alrededor de 200.000) había caído claramente en este ranking. Cerca de 250.000 judíos lograron emigrar después de la toma del poder por parte de los nazis, a menudo después de perder sus propiedades, después de meses y años de espera y por rutas complicadas. La Conferencia de & # 201vian en junio de 1938, que fue convocada por el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt (1882 & # 82111945) para discutir las posibilidades de facilitar la emigración de judíos alemanes y austríacos, marcó un punto bajo. A pesar de los brutales excesos antisemitas en Viena solo unos meses antes, ninguna de las 32 naciones participantes estaba dispuesta a recibir más que unos pocos refugiados judíos. La situación amenazante para los judíos en Europa del Este ni siquiera fue un tema de las negociaciones. Muchos estados de Europa del Este, especialmente Polonia, aplicaron políticas antisemitas a mediados de la década de 1930 y trataron a sus ciudadanos judíos como apátridas de facto. 30

La situación empeoró con el estallido de la guerra. Solo quedaban unos pocos agujeros, como Shanghai, que durante mucho tiempo se había vuelto inalcanzable para la mayoría. En octubre de 1941, Reichsf & # 252hrer de las SS, Heinrich Himmler (1900 & # 82111945), prohibió la emigración judía de territorios controlados por tropas alemanas. En este momento, las unidades móviles de matanza (Einsatzgruppen) & # 8211 con la ayuda del ejército y tropas aliadas como las de Rumania & # 8211 ya habían asesinado a cientos de miles de judíos en el oeste de la Unión Soviética. Poco tiempo después se tomó la decisión de implementar la "Solución Final". La deportación de millones de judíos de toda Europa a campos de exterminio según un programa refinado constituye la forma más extrema de migración forzada. La Shoah extinguió por completo el centro más importante de la diáspora judía en Europa del Este en solo cuatro años. Los sefardíes, especialmente en Grecia, Yugoslavia y Túnez, también se encontraban entre las víctimas de la Shoah. Más de dos millones de judíos en la Unión Soviética no fueron alcanzados por el terror alemán, algunos solo porque habían sido deportados al Gulag después de la invasión soviética de Polonia Oriental en 1939. Una minoría de la población judía en el sureste de Europa, como el Los judíos de Bulgaria se salvaron de la deportación. 31

Después de la Liberación, los refugiados y sobrevivientes judíos fueron atrapados en un tránsito permanente similar al de la Primera Guerra Mundial, pero bajo la protección explícita del ejército estadounidense. Sólo unos pocos países estaban dispuestos a aceptar "personas desplazadas" judías & # 8211 el término fue acuñado por Kulischer en 1943. En los Estados Unidos, los opositores a la inmigración, como el poderoso senador antisemita Patrick McCarran (1876 & # 82111954), hundieron intentos de permitir que los sobrevivientes judíos ingresen al país en cantidades mayores que las determinadas por las cuotas de inmigración. En Palestina, los británicos intentaron evitar la inmigración. La fundación del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948 cambió esta situación. Sin embargo, la mayoría de los países del Medio Oriente declararon a los judíos una minoría indeseable, en parte ya durante la Guerra de Independencia de Israel. Como resultado, los centros de asentamientos centenarios en el norte de África y el Mediterráneo oriental desaparecieron del mapa en unos pocos meses. Las comunidades judías de Damasco, Bagdad y Yemen, que ahora estaban sujetas a una disolución rápida y a veces violenta, incluso se remontan a la era precristiana. 32

Después de la Shoah, Estados Unidos fue el centro más grande (aunque después de la fundación del Estado de Israel, no el más importante) de la diáspora judía. La población de Israel solo superó a la del área metropolitana de Nueva York a mediados de la década de 1960. El estado-nación territorial resolvió el problema de millones de refugiados judíos apátridas y minorías judías que fueron tratados como apátridas de facto, quienes después de 1914 habían sido privados en gran medida del derecho a la movilidad y habían sido víctimas predominantemente de la Shoah. Sigue siendo una ironía de la historia que la experiencia de los refugiados palestinos, a pesar de todas las diferencias, exhiba paralelos en lo que respecta a su apatridia después de 1948 con la de los refugiados judíos en las tres décadas anteriores a 1948. En la década de 1970, una migración de judíos de la Unión Soviética comenzó. Inicialmente, se produjo un pequeño número de emigraciones por motivos políticos, pero los motivos económicos han ocupado un lugar central después del colapso de la Unión Soviética en 1991. Hasta 2010, alrededor de un millón y medio de judíos han emigrado a Israel, los Estados Unidos y Alemania. 33


Ver el vídeo: DiFilm - El estado de Israel 1948 (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Ogelsby

    No hay mal tema

  2. Pelleas

    Bravo, me parece una idea maravillosa.

  3. Nat

    no escuché tal

  4. Caolan

    Sí, en serio. Entonces sucede.

  5. JoJoramar

    Es la respuesta simplemente notable.

  6. Vudorn

    La excelente idea, está de acuerdo contigo.



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