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¿La 'Utopía' de More pretende representar una ciudad ideal?

¿La 'Utopía' de More pretende representar una ciudad ideal?

En la superficie, 'Utopía' (1516) describe una comunidad ideal: la ley natural, la religión y la razón son sus principios rectores. Pero me encuentro con frecuentes referencias a su carácter satírico. ¿Satiriza los abusos contemporáneos en Europa occidental, especialmente supongo que la cristiandad occidental, o parte de la sátira está dirigida a las instituciones y prácticas de los propios utopistas? ¿O ambos?


Análisis retórico de la utopía por Thomas More

La entrada de La tempestad a los teatros entre 1610 y 1611, significa una posible correlación entre la obra de Shakespeare y la colonización del Nuevo Mundo ideal. Antes de analizar el orden cortesano y el tema utópico en La tempestad, es importante comprender la política y la cultura de la corte a principios del siglo XVII. La sociedad de la que surge Shakespeare juega un papel importante en los temas retratados en La tempestad, porque conduce a la solución utópica a lo político y lo político.


Una utopía blanca: cómo un Milwaukee segregado creó la arrogancia de los suburbios

Utopía: una isla imaginaria descrita en el libro de Sir Thomas More & # 8217s & # 8220Utopia & # 8221 (1516) como disfrutando de la perfección en la ley, la política, etc., un lugar o estado ideal. cualquier sistema visionario de perfección política o social.

A menudo me preguntan por qué los suburbios de Milwaukee están tan segregados. Luego, la gente hace una pregunta de seguimiento. ¿Qué podemos hacer al respecto? Las respuestas a ambas preguntas son complicadas y al mismo tiempo sencillas.

Suburbia fue construido como un lugar para que los blancos escaparan de las ciudades centrales. ¿Por qué digo gente blanca? Bueno, está claro al estudiar la historia de los suburbios, ya sea aquí en Milwaukee o en cualquier otro lugar, que fueron diseñados para ser espacios completamente en blanco. Cuando miramos lo blancos que son hoy en día, es evidencia de lo blancos que han sido desde sus inicios. No fue accidentalmente completamente blanco, se planeó que fueran completamente blancos y todavía siguen siendo en su mayoría blancos hasta el día de hoy en el metro de Milwaukee.

Esto es un shock para algunos. A todos nos han dicho que las personas se "autosegregan". Déjame corregir este mito. Solo los blancos han tenido el poder y la inclinación de auto-segregarse. Ellos, exclusivamente, contaron con la asistencia de agencias gubernamentales locales, estatales y federales, la industria de bienes raíces, planificadores urbanos, banqueros y otros prestamistas, así como leyes y tribunales para crear espacios segregados. Las únicas excepciones fueron las ciudades totalmente negras creadas por negros anteriormente esclavizados después de la Guerra Civil, que generalmente no duraron hasta el siglo XX.

A comienzos del siglo XX, Estados Unidos se estaba volviendo más integrado. Esto continuó hasta el período cercano a la Primera Guerra Mundial. Antes de la guerra, en los estados que limitaban con el sur, los blancos comenzaron a crear un método para mantener a las personas fuera de sus vecindarios que no eran blancos. Aprobaron ordenanzas de zonificación que restringían los vecindarios solo a ocupantes blancos.

¿Por qué lo hicieron? Porque la gente negra había comenzado a huir del sur de Jim Crow en grandes cantidades para escapar de las turbas de linchamiento y los disturbios raciales contra los negros y se acercó a los vecindarios blancos.

La mayoría de nosotros no aprendimos sobre linchamientos o disturbios raciales contra los negros en la escuela. A finales del siglo XIX, los linchamientos en Estados Unidos eran algo habitual. Durante la década de 1890 hubo un promedio de 154 linchamientos documentados por año con víctimas en su mayoría negras. Cada tres días durante esa década, una persona negra fue linchada en algún lugar de la tierra de los libres y hogar de los valientes.

En 1898, una multitud furiosa de blancos enojados, molestos porque los negros habían sido elegidos en Wilmington, Carolina del Norte, protagonizaron el único golpe de estado conocido en la historia de los Estados Unidos. Al menos catorce negros murieron y muchos huyeron de la ciudad para no volver jamás. Solo siete años después, otra turba de blancos enojados mató a decenas de negros en Atlanta, Georgia. En los lugares de nacimiento de Lincoln, Springfield, Illinois, los blancos mataron a los negros en otra orgía de violencia contra los negros.

En la primera década del siglo XX, los disturbios raciales contra los negros en el norte estaban de moda. Evansville y Greensburg, Indiana, la ciudad de Nueva York y Springfield, Ohio fueron lugares de disturbios raciales contra los negros. Continuaron en 1919 con más de dos docenas de disturbios de este tipo por parte de los blancos, así como la Masacre racial en Tulsa en 1921, el motín racial anti-negro más conocido e infame del siglo XX. Al mismo tiempo que ocurrían estos hechos violentos en todo el país, una gran cantidad de inmigrantes de Europa llegaban a la isla de Ellis en busca de una nueva vida.

Desde 1880 hasta 1920 llegaron a Estados Unidos más de 20 millones de inmigrantes. La mayoría de ellos eran de Europa, con cantidades menores de Canadá y América Latina. Los inmigrantes europeos procedían principalmente de Europa central, oriental y meridional en la década de 1890. Fueron adoctrinados rápidamente en la dinámica racial de Estados Unidos. Fueron testigos y participaron de la violencia contra los negros.

Más de 4 millones de italianos llegaron entre 1890 y 1920. Más de 2 millones de judíos que escaparon de los pogromos en Europa del Este llegaron entre 1880 y 1920. Casi 1,5 millones de inmigrantes llegaron en 1907, la mayor cantidad de cualquier año. Muchos de estos inmigrantes recién llegados llegaron a grandes ciudades como Chicago, Detroit, Nueva York, Filadelfia y Milwaukee. A principios de la década de 1900, Milwaukee era la ciudad más nacida en el extranjero del país con un porcentaje más alto de residentes nacidos en el extranjero que cualquier ciudad de los Estados Unidos.

Las grandes ciudades se volvieron superpobladas y, con la invención y la compra de automóviles, se convirtieron en lugares que se consideraban todo menos deseables. Si la llegada de todos estos inmigrantes blancos no fue lo suficientemente mala para los blancos nativos, también comenzaron a llegar negros. En los barrios residenciales más antiguos de Milwaukee, estos inmigrantes y negros vivían muy cerca. El área conocida como el "cinturón negro" estaba poblada tanto por negros como por judíos recién llegados al norte del centro de la ciudad. Los polacos e italianos se encontraban principalmente en el lado sur de la ciudad. La creciente base industrial de Milwaukee empleaba a un gran número de inmigrantes pero a muy pocos negros. Los negros prefirieron ir a lugares como Cleveland, Chicago y Detroit en lugar de venir a Milwaukee hasta la década de 1940.

En todo el país, los blancos comenzaron a mostrar su gran disgusto al presionar por la draconiana Ley de Inmigración de 1924 que redujo drásticamente la inmigración a los Estados Unidos.También comenzaron a proponer y redactar leyes de zonificación racial para mantener a los negros fuera de sus vecindarios. Estas ordenanzas de zonificación racial se extendieron por todas partes y condujeron a un desafío judicial por parte de los negros.

El caso de la Corte Suprema de Estados Unidos de Warley contra Buchanan de 1917 hizo que estas ordenanzas de zonificación racial fueran ilegales. El tribunal dictaminó que estas ordenanzas constituían una violación de la cláusula de protección igualitaria de la 14ª Enmienda, infringiendo la libertad contractual al interferir con las ventas de propiedad privada entre blancos y negros. La salvedad de la decisión fue que solo se aplicaba a estatutos legales y no a contratos privados.

Esto llevó al uso de convenios raciales restrictivos, un contrato privado con el mismo impacto que las ordenanzas de zonificación racial pero mucho más generalizado. La primera instancia conocida de esta herramienta de segregación en el área metropolitana de Milwaukee fue en 1919, cuando la asociación de propietarios de viviendas de la subdivisión de Washington Highlands en Wauwatosa redactó un convenio restringiendo el espacio solo a los blancos.

“En ningún momento el terreno incluido en Washington Highlands o cualquier parte del mismo, o cualquier edificio en el mismo, será comprado, poseído, arrendado u ocupado por cualquier persona que no sea de raza blanca. Esta prohibición no tiene la intención de incluir a los sirvientes domésticos mientras estén empleados por el propietario u ocupante de cualquier terreno incluido en este tramo. & # 8221

Esto marcó la tendencia de docenas de subdivisiones más alrededor del área metropolitana de Milwaukee. Según el informe, Pactos racialmente restrictivos: la creación de suburbios totalmente blancos en el condado de Milwaukee, por Lois Quinn y el Metropolitan Integration Research Center, finalmente dieciséis de los dieciocho suburbios del condado de Milwaukee utilizaron estos convenios para mantener alejados a los negros. No encontraron ninguno en Oak Creek o River Hills, pero no descartaron que pudieran haberlos usado también.

“En la década de 1940 y # 8217, al menos dieciséis de los dieciocho suburbios del condado de Milwaukee utilizaban convenios racialmente restrictivos para excluir a las familias negras de las áreas residenciales ... Por ejemplo, las subdivisiones establecidas en 1927 en Cudahy, Shorewood, West Milwaukee, Whitefish Bay y Wauwatosa excluían a todas familias no caucásicas. En la década de 1930 y # 8217, las subdivisiones creadas en Bayside, Fox Point, Glendale, Greenfield, Hales Corners, St. Francis y South Milwaukee excluyeron categóricamente a los negros. En la década de 1940 y # 8217, Brown Deer, Franklin, Greendale, Hales Corners, St. Francis y West Allis todavía usaban convenios para excluir a los negros de las subdivisiones recién creadas. Todavía en 1958, diez años después de que la Corte Suprema de los Estados Unidos prohibiera la aplicación judicial de estos convenios, se registraron restricciones raciales en el juzgado de una nueva subdivisión en Greendale ".

Décadas más tarde, la gente blanca me pregunta por qué los suburbios están tan segregados y qué podemos hacer al respecto. Existe la suposición subyacente de que la gente negra quiere mudarse a estas comunidades en grandes cantidades. Dudo que lo hagan. Hay más que suficientes negros en Milwaukee que fácilmente podrían permitirse vivir en los suburbios, pero decidieron no hacerlo.

Las últimas estimaciones de la Oficina del Censo de EE. UU. Para 2019 muestran una población de 945,276 residentes del condado de Milwaukee, 404,198 en el condado de Waukesha, 89,221 en el condado de Ozaukee y 136,034 en el condado de Washington. El porcentaje de negros en esos lugares es instructivo. Condado de Milwaukee (26%), condado de Waukesha (1,6%), condado de Ozaukee (0,6%) y condado de Washington (1,6%).

En el condado de Milwaukee, 245,476 negros son residentes, pero la mayoría (224,284) vive en la ciudad de Milwaukee. Eso significa que el 91,4 por ciento de todos los negros en el condado de Milwaukee viven dentro de los límites de la ciudad de Milwaukee. Ese es el porcentaje más bajo en los suburbios de cualquiera de las áreas metropolitanas más segregadas del país. En comparación, en Buffalo (75,1%), Detroit (77,5%), Chicago (65,7%) y Cleveland (51,6%), un porcentaje significativo de negros vive en la ciudad central dentro de sus respectivos condados de Erie, Wayne, Cook y Cuyahoga respectivamente.

Entonces, ¿qué es lo que mantiene a los negros fuera de los suburbios de Milwaukee? Según un informe de 2005 titulado Análisis de la ciudad de Milwaukee sobre los impedimentos para la vivienda justa por el Consejo Metropolitano de Vivienda Justa de Milwaukee (MMFHC), todavía existen múltiples barreras muchos años después de que se aprobaran las leyes locales, estatales y federales que hacían ilegal la discriminación en la vivienda.

Enumeraron problemas en la ciudad de Milwaukee, así como en nuestros suburbios. En Milwaukee enumeraron los siguientes: Falta de un mecanismo de ejecución obligatorio para las quejas de discriminación Ordenanza sobre discriminación en el empleo y la vivienda de la ciudad de Milwaukee Falta de unidades de vivienda accesibles para personas con discapacidades Vivienda superpoblada Vivienda asequible Viviendas grupales o arreglos de vivienda comunitaria Subsidio en bloque para el desarrollo comunitario (CDBG) Políticas de financiamiento Litigios de vivienda justa que involucran a la ciudad y las escuelas públicas de Milwaukee.

El informe indica que la Comisión de Igualdad de Derechos de la ciudad "no tenía la capacidad para realizar la ingesta o la investigación de las quejas por discriminación en la vivienda". También declaró que la ordenanza de la Ciudad que protege a los residentes contra la discriminación en la vivienda “incluye disposiciones que son inconsistentes y, en algunos casos, más restrictivas que las leyes federales y / o estatales de vivienda justa. Además, la Ordenanza proporciona mecanismos de ejecución vagos e inadecuados para las personas que presentan reclamaciones en virtud de esta Ordenanza ". Enumeró la oferta limitada de viviendas asequibles y accesibles para los residentes más pobres y las personas con discapacidades. El informe decía que "la incapacidad de la Ciudad para aprovechar las subvenciones en bloque para aumentar la inversión privada Los dólares de las subvenciones en bloque se asignan cada vez más para financiar los departamentos de la ciudad y la falta de asesoramiento sobre viviendas después de la compra". También discutió dos acciones legales importantes iniciadas contra la ciudad relacionadas con problemas de zonificación y el “desarrollo de opciones escolares alternativas para los estudiantes del área” de las Escuelas Públicas de Milwaukee como problemático.

En los suburbios, enumeraron "oposición a la vivienda para familias con niños, oposición a la vivienda asequible a través del NIMBYism, tarifas de impacto, códigos de zonificación de exclusión, viviendas públicas de exclusión o vales de asistencia para el alquiler de la Sección 8 y transporte público inadecuado", así como "obstáculos para la vivienda justa en los mercados de producción de vivienda, préstamos hipotecarios, seguros para propietarios de viviendas, alquiler y venta de viviendas ”y“ la falta de programas que brinden incentivos financieros a los desarrolladores para construir viviendas accesibles ”y afirmó que,“ La discriminación en los préstamos hipotecarios impide o impide a los buscadores de vivienda obtener el financiamiento que normalmente se requiere para comprar una vivienda ”.

Los impedimentos estatales y federales enumerados en el informe incluyen: Recortes de fondos para el Programa de vales de elección de vivienda de la Sección 8 No hay estrategia o plan de vivienda regional Ataque a la Ley de reinversión comunitaria Esfuerzos para debilitar la Ley de planificación integral / crecimiento inteligente de Wisconsin La falta de recursos e incentivos para Desarrolladores de viviendas asequibles Programa de crédito fiscal para viviendas de bajos ingresos (LIHTC) de la Autoridad de Desarrollo Económico y Vivienda de Wisconsin (WHEDA) y La falta de infraestructura entre Medicare / Medicaid y la Sección 8.

Un informe de octubre de 2020, Análisis regional de impedimentos para la vivienda justa, por una colaboración formada por la ciudad de Milwaukee, la ciudad de Wauwatosa, la ciudad de West Allis, el condado de Jefferson, el condado de Milwaukee, el condado de Ozaukee, el condado de Washington y el condado de Waukesha analiza los problemas actuales. Este informe fue "requerido por la ley federal y las regulaciones del Departamento de Vivienda y Desarrollo Urbano (HUD)".

“Más importante aún, la creación de la Colaborativa fue pionera para el área geográfica que abarcan estas jurisdicciones. Reconoció la realidad de que los muchos factores que inhiben o niegan a las personas la elección y el acceso a una vivienda justa rara vez se limitan o aíslan a una sola comunidad, particularmente en las áreas urbanas y adyacentes a ellas. Además, estos impedimentos son por naturaleza contenciosos, sistémicos y de larga data. Para abordar estos problemas de manera integral, múltiples jurisdicciones deben ser capaces, en primer lugar, de identificarlas que estén dispuestas a reconocerlas, abiertas a comprender cómo afectan el acceso a la vivienda justa en la región en su conjunto y preparadas para perseguir de manera activa y conjunta estrategias para eliminarlas. "

Identificaron 15 impedimentos:: Falta de una estrategia o plan de vivienda regional Falta de viviendas asequibles dispersas regionalmente Regulaciones de uso de suelo local restrictivo y otras ordenanzas Regulaciones de zonificación restrictiva para hogares grupales e instalaciones de vida comunitaria El "miedo a los demás" prevaleciente existe entre los residentes, incluido el NIMBYism Fuerte desajuste entre empleos, vivienda y tránsito Falta de orientación y cumplimiento de la vivienda justa Falta de vivienda accesible para personas con discapacidades Brecha en la propiedad de vivienda de las minorías raciales y étnicas en comparación con los hogares blancos Vivienda superpoblada Uso extensivo de desalojos Falta de inversión privada en vecindarios específicos en Milwaukee Gentrificación de algunos vecindarios que rodean el centro de Milwaukee Disparidades raciales y étnicas en préstamos hipotecarios, seguros y prácticas de tasación y: Falta de conciencia.

Es fácil ver que muchos de los impedimentos que identificaron son los mismos que los enumerados por el MMFHC en 2005. Lo que ha cambiado es que se ha hecho muy poco para abordar estos impedimentos durante los últimos quince años. Ha habido una falta de acción real por parte de los responsables políticos y los funcionarios electos para hacer algo sustancial sobre estos impedimentos que contribuyen a la naturaleza segregada del área metropolitana de Milwaukee.

La gente habla de un buen juego pero no camina por el camino. La segregación en el área metropolitana de Milwaukee es endémica, lo que significa que "persiste en una población o región, y por lo general se ha asentado en una tasa de ocurrencia relativamente constante". No es una solución simple porque se desarrolló durante décadas y continúa debido a un conjunto de circunstancias muy complicado. Sin embargo, volviendo a su "fundamento básico", está claro que el deseo de los blancos hace años de mantener sus comunidades totalmente blancas sigue vivo en las políticas y prácticas a pesar de la retórica sobre la equidad.

El informe de 2020 nos dice que, "La raza y la discapacidad son las bases citadas con más frecuencia de las quejas de discriminación en la vivienda que se presentan ante el estado de Wisconsin, HUD y la Vivienda Justa Metropolitana de Milwaukee del área de Colaboración". NIMBYism está vivo y coleando. Muchos blancos en nuestros suburbios afirman apoyar la integración. Sin embargo, ese apoyo solo existe mientras no esté en su vecindario.

Los negros en el metro de Milwaukee se dan cuenta de que no somos bienvenidos en los suburbios. Los perfiles raciales por parte de la policía, los perfiles raciales al hacer compras y las microagresiones que expresan el desencanto de los blancos con los negros en sus espacios, así como los desafíos con nuestras escuelas suburbanas que tratan a los estudiantes y padres de color como forasteros y una "molestia" son señales claras que nos dicen que no lo somos. Bienvenido.

No hay ninguna razón racional por la que la gente negra tenga mucha prisa por mudarse a los suburbios alrededor de Milwaukee en grandes cantidades. Tiene más sentido dejar Milwaukee y mudarse a Texas, Arizona, Georgia, Carolina del Norte y otros lugares más acogedores del Sur. Qué irónico que los negros abandonaron el sur para escapar del racismo, pero ahora están regresando a esos lugares para escapar del racismo en el norte.

Si los blancos continúan creyendo que podemos arreglar la segregación con prácticas y políticas de marcar la casilla, se están engañando. Sus vecindarios que tanto aprecia no son tan atractivos para los negros. No queremos sentarnos en el tráfico de la hora punta todas las mañanas y tardes para poder vivir en los suburbios. La gente negra quiere ver diversidad en sus vecindarios. Ser el primer o único negro en el bloque no es algo que muchos de nosotros aspiremos a ser.

Supere la arrogancia de pensar que sus pequeñas “utopías” en los suburbios son tan deseables para la gente negra que vive en Milwaukee. No lo son para muchos de nosotros.


En Utopía, la libertad de religión es un derecho humano fundamental. "Dios hizo que diferentes personas creyeran en diferentes cosas porque quería ser adorado de muchas formas diferentes", argumenta More. "Es estúpido y arrogante intimidar a todos los demás para que adopten un credo particular".

GOLPE Y FALTA. Como canciller de Enrique VIII y rsquos, Moro fue un feroz perseguidor de todos aquellos que se atrevieron a desviarse de su cosmovisión católica fundamentalista, condenando felizmente a muerte a innumerables protestantes.Sin embargo, aunque era un hipócrita terrible, su petición de tolerancia religiosa fue revolucionaria. Hoy en Gran Bretaña, es la norma, aunque en muchos países más allá de Europa Occidental, la gente sigue siendo perseguida por sostener este punto de vista.


(b) Sociología y utopía

De la sección anterior surgió la promesa de una teoría sociológica de los orígenes y la función de las utopías en las sociedades humanas y su fertilidad se mostró brevemente al explicar la importancia de un ejemplo empírico particular, el de Tomás Moro. Fue una explicación que, al mismo tiempo, retuvo el reconocimiento del talento especial del autor como persona real, viva, atrapada en el campo de tensión de su sociedad. A pesar de esta promesa, me parece que pocos sociólogos desde que Karl Mannheim escribió su Ideología y utopía (Mannheim 1929) han elaborado una teoría de las utopías que ha avanzado mucho en su contribución. [4]

De vez en cuando, si se examina más de cerca, un escritor que siempre se pensó que tenía mucho que decir sobre la función social de las utopías está utilizando la idea de una utopía con otro propósito. Ralf Dahrendorf, por ejemplo, en su conocido ensayo 'Out of Utopia' (en Dahrendorf 1959) dice, con bastante razón, que las utopías suelen ser retratadas como suspendidas en el tiempo y / o espacialmente aisladas, con sus habitantes viviendo perfectos, agradables. vive en completo consenso. Pero su objetivo es, de hecho, la teoría sociológica entonces dominante del "sistema social" de Talcott Parsons que, dice Dahrendorf, ve a las sociedades humanas como sin conflictos y consensuadas, es decir, como una utopía. No puedo emprender un estudio exhaustivo de todos los trabajos sobre utopías de los científicos sociales, pero solo indicar algunas tendencias y ejemplos importantes en lo que es una literatura muy heterogénea.

Mucho de lo que pasa como la sociología de las utopías es también, a menudo, bajo un escrutinio minucioso, filosofar social, especulación política o una acusación moral del utopismo debido a sus supuestas consecuencias políticas y sociales deletéreas. Por ejemplo, Dumont (1974) especula sobre la difícil situación de la humanidad a escala global y cómo se puede evitar una catástrofe derivada de la distribución irracional de recursos entre los estados-nación. Su conclusión se resume en el título de su libro, Utopía o Else. Utopía y revolución de Melvin J. Lasky (Lasky 1977) es un relato histórico de las trágicas consecuencias de los compromisos utópicos de los revolucionarios con el cambio total y la reconstrucción social.

No todos los especuladores ven consecuencias puramente negativas de las utopías, sin embargo, a menudo se considera que la presencia de utopías en las sociedades también desempeña una función creativa y crítica. Por ejemplo, Chad Walsh, en su citado a menudo From Utopia to Nightmare dice que los artículos de fe tradicionales que sustentan todo pensamiento utópico son que el hombre es bueno y perfectible y puede vivir en armonía gobernado por gobernantes que no serán corrompidos por el poder (Walsh 1962: 70). Pero el "contraataque distópico" (ibid) ha estado ahí desde el principio y resurgió en el siglo XX para producir reacciones antisocialistas y advertencias nefastas, alimentadas por el estalinismo, sobre experimentos utópicos. Un tema recurrente de las distopías como We de Eugene Zamiatin o Nineteen Eighty-Four de George Orwell es que una de las pocas formas en que las personas programadas y con el cerebro lavado pueden romper su subordinación es enamorarse, algo que va en contra de la matriz habitual. de los métodos empleados para sofocar el descontento y la creatividad (Walsh 1962: 149). Walsh concluye, sin embargo, que en la dialéctica histórica de utopía / distopía, el "utópico es como el artista, el distópico es el crítico de arte" (Walsh 1962: 177).

Este tema se da mucho en la literatura especulativa y parasociológica sobre las utopías: la idea del utópico como crítico, como el constructor indispensable de los sueños antes de la llegada del distópico que hace el trabajo secundario de ponerlos en perspectiva. El utópico no es realista, pero siempre tiene en mente mundos posibles. Esta idea es expresada por Armytage (1968) como la recurrencia en nuestra etapa actual 'después de la utopía' del poder generativo de la preocupación de los utopistas por el futuro, que 'evita que la experiencia recaiga en meras respuestas existenciales' (Armytage 1968: 214) y de Kolakowski (1971b: de 31) como la interacción creativa del "sacerdote" y el "bufón". O también, como dice Martin G. Plattel: “La esencia de la utopía consiste en el ímpetu liberador para trascender las limitaciones de la existencia humana en dirección a un futuro mejor. La utopía cumple una función crítica ”(Plattel 1972: 44). (Volveré a este punto más adelante cuando hable de los marxistas, para quienes esta idea básica forma un componente central en su teoría de la función y posible realización de las utopías).

En la futurología, las ciencias sociales estadísticamente sofisticadas en particular ocupan un lugar destacado en la producción de utopías "científicas" extrapoladas. Por ejemplo, el informe del presidente estadounidense llamado Global 2000 o las deliberaciones de la Comisión de la Academia Estadounidense sobre el año 2000. Las últimas discusiones proporcionan, mediante la extrapolación de tendencias sociales y mediante proyecciones estadísticas (Kahn y Wiener 1967: 705ff) o por "pronóstico tecnológico" (Schon 1967: 759ff), una imagen predicha, sobre ciertos supuestos, del patrón futuro de vida en las sociedades avanzadas. Daniel Bell (1967: 667) llama a estos patrones 'futuros hipotéticos' y, junto con sus colaboradores, aventura predicciones bastante específicas para el año 2000, como personas que aterrizan en Marte, colonias submarinas, control meteorológico regional y muchos más (Kahn y Wiener 1967: 711 y siguientes). Hay muchos problemas metodológicos involucrados en este tipo de predicciones tecnológicas individuales y sobre la extrapolación de tendencias en general. Los autores tienen que hacer una serie de suposiciones sobre las relaciones sociales que continúan reproduciéndose en ciertas formas repetidas para producir en el futuro las tendencias estadísticas extrapoladas del presente. [5]

Aparte de estos temas, la función de este trabajo es clara: proporciona a los planificadores y poderosas élites gubernamentales utopías científicas sobre las que pueden basar las actuales políticas económicas, políticas y estratégicas nacionales e internacionales. Estos estudios a menudo se ven como vendedores ambulantes de 'utopías negras' o como visiones orwellianas de sociedades inevitablemente totalitarias, contaminadas, superpobladas, repletas de complejas técnicas de vigilancia, etc. Cabe señalar, sin embargo, que las discusiones del foro entre Daniel Bell, Fred Ilké, Herman Kahn y Zbigniew Brzezinski (Bell 1967: 666ff) sobre estos temas estuvieron marcados por un alto grado de cautela sobre los resultados, una preocupación por los valores y cierto optimismo en las posibilidades de que este tipo de conocimiento predictivo se utilice para evitar tendencias y alertar. personas y gobiernos a las posibilidades "negras". Bell escribe sobre diversas extrapolaciones económicas y tecnológicas y sobre su propia imagen de la estructura de la "sociedad postindustrial":

Bien puede ser que el futuro real, el año 2000, no se vea de ninguna manera como hipotéticamente asumimos. Pero entonces tendríamos un medio para determinar qué intervino para crear un cambio decisivo (Bell 1967: 667).

Ruth Levitas (1979) ha propuesto una interesante teoría sociológica reciente del papel de las utopías en las sociedades. Para mis propósitos en este breve estudio, vale la pena discutir su teoría en detalle porque para llegar a sus conclusiones lleva a cabo una crítica tanto de Karl Mannheim como del influyente estudio reciente de Zygmunt Bauman (Bauman 1975) sobre el papel catalizador de las utopías en las sociedades avanzadas. Su artículo tiene, por tanto, un útil carácter sinóptico. (Volveré al trabajo de Bauman en la siguiente sección.) Levitas sostiene que "el contenido, la forma, la ubicación y el papel social de la utopía varían con las condiciones materiales en las que vive la gente" (Levitas 1979: 19). Estas variaciones históricas han sido oscurecidas por escritores recientes que definen la utopía por su función de catalizar el cambio social en los tiempos modernos. También quiere refutar la sugerencia de que no hay utopías en las sociedades modernas.

Levitas, con razón, no está satisfecho con la definición filosófica de la utopía de Mannheim en términos de su función. Dijo que las utopías son aquellas ideas que son incongruentes y trascendentes con la realidad y orientadas a cambiar la sociedad, mientras que las ideologías, aunque también trascendentes, están orientadas a mantenerla. Esta definición, dice Levitas, es abstracta y oscurece los cambios de función. Mannheim dijo que el criterio para determinar si las creencias son utopías o ideologías es si tienden a cambiar o preservar el orden existente. La idea verdaderamente utópica es la que se realiza a sí misma, "demostrándose" que es correcta y, por lo tanto, deja de ser utópica. Levitas considera que este criterio de 'éxito' es inadecuado porque (i) es imposible decir empíricamente qué es una utopía antes de que la actividad práctica demuestre que uno está 'correcto' (ii) el investigador necesita poder evaluar con cierta certeza las causas sociales que conducen a una idea utópica en lugar de otra `` hacer añicos la realidad '' (Mannheim) y (iii) lo más importante, que Mannheim se contradijo a sí mismo al asumir un resultado fijo y determinado de la historia que finalmente realizó solo una idea utópica, la de la clase emergente, que tenía un verdad inminente. Se trataba de un supuesto que limitaba las utopías a la única realidad dominante emergente, pero que, en ese caso, difícilmente sería utópico en absoluto. Sin este determinismo (indeseable), la definición de utopía de Mannheim, afirma Levitas, es inútil porque no hay forma de que una utopía o un "mito" soreliano pueda considerarse más "correcto" que otro (Levitas 1979: 21). [6]

Cambiar el énfasis del criterio del éxito al propósito de las utopías en la sociedad, como lo ha hecho Bauman, Levitas considera más satisfactorio. Dice que las utopías de hoy tienen cuatro funciones: relativizar el presente para relativizar el futuro (explorando resultados alternativos del presente) para retratar el futuro como un conjunto de proyectos en competencia y comprometerse con uno de ellos e influir en los acontecimientos históricos. Pero el problema con esta conceptualización es que Bauman dice erróneamente que las utopías son un fenómeno moderno y solo tienen importancia después del advenimiento de la modernidad, excluyendo así las mancomunidades premodernas, los mitos, los paraísos terrenales, etc. También excluye la investigación de utopías en diferentes variaciones en diferentes condiciones sociales. Levitas quiere traer al centro de análisis el hecho de que las utopías inglesas han sufrido una transformación significativa a lo largo del tiempo, cuya explicación debe estar relacionada con las `` condiciones reales a las que se enfrentan las personas en diferentes épocas '' (Levitas 1979: 23), algo que también debe ser mirado para explicar la aparente escasez de utopías en la actualidad.

En el caso de Gran Bretaña, Levitas dice que el poema medieval 'The Land of Cokaygne' retrata una tierra de abundancia que es una 'fantasía de deseo' (Levitas 1979: 24), un paraíso terrenal, un sueño contra la realidad, pero no es una utopía creada por la acción humana: no es un plan para la acción política. Está ubicado ficticiamente en el espacio. Sin embargo, para que una utopía sea realizable o catalice el cambio, según el modelo del análisis de Bauman, uno tiene que presuponer una concepción diferente del tiempo que prevalece en una sociedad. Basándose en el trabajo de Polak (1973), se sostiene que en la época medieval la sociedad en el tiempo se concebía como estática y transformable solo por la intervención divina. Por lo tanto, el alcance de las utopías ubicadas temporalmente a ser creadas por el hombre era limitado. Desde el siglo XVII en adelante, las utopías se ubican más temporal que espacialmente y el surgimiento de la idea de progreso en el siglo XIX (como resultado de una aceleración del ritmo de cambio discernible dentro de la vida individual y el desarrollo de las ciencias de la naturaleza). , que sugería que la sociedad también, por extensión, también era maleable y susceptible al control humano) se hizo posible una visión evolutiva de la sociedad en el tiempo. Esto permitió vislumbrar dos tipos de utopías, relacionadas con una visión lineal del tiempo:

El descenso lineal daría lugar a un tipo diferente de utopía del ascenso lineal (progreso) que sitúa la utopía en el futuro, la utopía probablemente se colocaría en el pasado, no catalizaría el cambio y las extrapolaciones del presente serían anti-utopías. reflejando los miedos más que los deseos del presente (Levitas 1979: 26).

Levitas considera que la utopía de Thomas More marca una transición entre la utopía de Cokaygne como cumplimiento de un deseo y escape y la idea del siglo XIX, expresada particularmente por los socialistas, de la utopía como inspiración y catalizador del cambio. La utopía de More era la crítica social que implicaba una utopía en el espacio (en parte inspirada por los viajes de descubrimiento de su tiempo) pero, aunque More tenía claramente en mente una idea de una sociedad alternativa, no enfrentó el problema práctico de realizarla (Levitas 1979 : 27).

En el período contemporáneo, continúa Levitas, hemos sido testigos del declive de la utopía evolutiva del siglo XIX tras el experimento socialista soviético, que ha vinculado estrechamente el concepto socialista de utopía a las condiciones sociales existentes. Pero Levitas rechaza la idea de que las utopías hayan decaído en los tiempos modernos solo por el impacto de la realidad del comunismo soviético. Todavía hay utopías pastorales, que son antiindustrialistas. Además, el desaliento prevaleciente en las sociedades avanzadas sobre el declive de las sociedades hacia el desastre, junto con una disminución en la creencia optimista en una transición evolutiva a la utopía, ha llevado a una transición a la utopía que ahora se concibe como resultado de una ruptura radical con la utopía. orden existente o como se encuentra en el pasado. Levitas considera que este cambio no se está alejando del pensamiento evolutivo en sí, sino como un cambio en los tiempos modernos de la confianza en la posibilidad de que el control humano sobre los procesos sociales produzca un fatalismo omnipresente. En estas condiciones, las utopías no pueden catalizar el cambio, solo compensar a las personas por sus privaciones sociales, porque la convicción de que las cosas pueden mejorar se ha visto erosionada por los acontecimientos y los procesos sociales modernos. Son estas condiciones las que determinan el tipo de utopías que prevalecen en la sociedad moderna, como sucedió en el pasado. De ahí que no ha habido un fracaso y desaparición de la visión utópica, sino un cambio en la naturaleza de la visión: 'El problema no es la falta de utopías, sino la falta de esperanza y la causa de esto no está en la imaginación sino en la condiciones reales del presente ”(Levitas 1979: 31). La utopía vuelve así a su papel anterior de "fantasía de deseos".

Por sugerente e interesante que sea esta interpretación, hay algunos puntos críticos breves que puedo hacer. (a) Levitas no considera que la conceptualización propuesta por Bauman arriba, que ella aclama como un avance sobre la definición filosófica de Mannheim, sea tan abstracta y filosófica. ¿Qué significa, concretamente, decir que las utopías "relativizan el presente" o "relativizan el futuro"? Esta imagen de la utopía como la `` contracultura del capitalismo '' (Bauman) simplemente reproduce la visión filosófica abstracta de los especuladores para-sociológicos citados anteriormente, es decir, que las utopías son una trascendencia crítica y orientada hacia el futuro de las condiciones sociales contemporáneas. (b) Levitas menciona un cambio importante en el desarrollo de las utopías en la historia británica asociado con transformaciones en la concepción de la sociedad en el tiempo que es, con razón, de cierta importancia. Pero, aparte de una apelación vagamente marxista a las "condiciones materiales" de la gente para explicar esos cambios, ella no presenta una teoría general del desarrollo social para explicarlos. (c) Probablemente debido a un marxismo latente, ella no nota que las imágenes de deseos también están presentes en la utopía socialista moderna, como lo están en todas las utopías que describen sociedades deseables. Esto es así, tanto si sus defensores quieren realizarlos (como en el socialismo) como si no (como en el caso de "Cokaygne"). Aunque conecta correctamente "antiutopías" con imágenes de miedo. (d) Para evitar la abstracción filosófica mencionada anteriormente, Levitas necesita considerar el problema de que algunas utopías (particularmente si se las ve en el modelo de Elias como 'imágenes-fantasía direccionales' indispensables de futuros posibles) son, en cualquier etapa, potencialmente más realizable que otros. Para determinar empíricamente esto, se necesita una teoría del desarrollo social más desarrollada y explícita que la vaga referencia a las "condiciones materiales" que ella propone.


10. Songdo, la ciudad inteligente

Songdo, en Corea del Sur, ha sido promocionada tanto por los urbanistas coreanos como por la corporación de TI Cisco como el ejemplo perfecto de una "ciudad inteligente", donde todos los aspectos de la vida están controlados por computadoras en red, desde el control del clima hasta las comunicaciones. La ciudad también está diseñada para tener una huella de carbono mínima. Sus inspiraciones provienen tanto de la ciudad de máquinas purista de Le Corbusier como de la ciudad jardín de Howard. El plan maestro de Songdo incluye todo, desde escuelas, tiendas y oficinas, hasta parques, museos y un hospital, lo que se parece mucho a lo que prometieron los rascacielos de Le Corbusier. Pero su compromiso con la sostenibilidad se siente como una idea de Garden City, excepto que esta sostenibilidad es posible gracias a la maquinaria en la infraestructura de alta tecnología de la ciudad. También llamada "ciudad en una caja" instantánea, incluso podemos ver el ideal de Buckminster Fuller de una ciudad prefabricada en el trabajo.

La ciudad inteligente se ha convertido en una idea enormemente popular entre los urbanistas de hoy, y se están preparando muchos tipos de desarrollos similares. Se supone que Songdo estará completo en 2015, pero ya ha habido problemas para atraer empresas a la zona. Puede que esté destinada a enfrentar el destino de otras ciudades utópicas: un fracaso en la realidad, pero lanzando una idea que transforma nuestra forma de pensar sobre la vida metropolitana.


Utopía

A medida que pasan los siglos, se escriben más y más libros sobre sociedades utópicas que deberían establecerse en la Tierra, pero unos pocos realmente lo intentaron. fallar. Sir Thomas o Saint Thomas More, dependiendo de su afiliación, Utopía, (muy influenciado por Platón y aposs La República) es una sátira sobre la tumultuosa política inglesa publicada en 1516. Raphael Hythloday, un viajero portugués cuando Portugal gobernaba los mares con un nombre muy improbable para un nativo de ese país.

Recita la historia de su vida, ja. A medida que pasan los siglos, se escriben más y más libros sobre sociedades utópicas que deberían establecerse en la Tierra, pero unos pocos realmente lo intentaron. fallar. Sir Thomas o Saint Thomas More, dependiendo de su afiliación, Utopía (muy influenciado por La República de Platón) es una sátira sobre la tumultuosa política inglesa publicada en 1516. Raphael Hythloday, un viajero portugués cuando Portugal gobernaba los mares con un nombre muy improbable para un nativo de ese país.

Recita la historia de su vida, ha visitado muchas naciones del mundo, pero ninguna lo afectó tanto como su estadía de cinco años en Utopía. Los oyentes interesados ​​son Sir Thomas More y su amigo el belga Peter Giles, ambos personajes históricos, se desarrolla una extraña historia, ¿pueden los otros dos creerle? La isla república de Utopía aparentemente se encuentra en algún lugar del Atlántico sur, pero nunca se reveló completamente su ubicación exacta, donde la gente trabaja solo seis horas al día, elige a sus propios líderes, desprecia el oro y la plata, usa el mismo tipo de ropa y no tiene propiedad privada. Sin embargo, todas las necesidades que les brinda el estado, tal vez sin vivir lujosamente, pero cómodamente, Raphael ve todo esto en la capital, Aircastle. Aunque tienen esclavos, en su mayoría criminales y algunos soldados capturados en la guerra, los utopistas rara vez luchan por sí mismos contratando mercenarios extranjeros. Este fue solo otro lugar bárbaro hasta que un hombre llamado Utopus, lo conquistó en la antigüedad, ordenó cavar una gran trinchera y convertir una enorme península en una isla, dejando pasar el mar, lo que aisló a Utopía del caos del continente. Organizando una república única donde todos trabajan y la educación continúa toda su vida en ciudades pequeñas, limpias y ordenadas que se parecen a todas las demás en la isla, cuando la población crece a un número incontrolable, se forman nuevas colonias en territorios extranjeros. Sin embargo, un par de días al mes los habitantes van a las fincas y ayudan, nadie está por encima de ensuciarse las manos. La atención médica es gratuita y las personas mayores siempre están cubiertas en esta pacífica tierra de igualdad. si es ciudadano. Thomas More sabía que sus ideas no eran prácticas, pero quería dar esperanza a los pobres y oprimidos, mostrarle al mundo una mejor manera de vivir, el desequilibrio de la sociedad tenía que cambiar o el hambre, la violencia y la guerra seguirían, 500 años después el planeta ha no progresó, la falta no desapareció. Independientemente, el futuro es muy largo y los humanos somos una especie adaptable. . más

Utopía es una obra de ficción y sátira sociopolítica de Thomas More (1478-1535) publicada en 1516 en latín.

El libro es un marco narrativo que describe principalmente una sociedad isleña ficticia y sus costumbres religiosas, sociales y políticas. Muchos aspectos de la descripción de More & aposs de la utopía recuerdan la vida en los monasterios. Él acuñó la palabra & aposutopia & apos del griego ou-topos que significa & aposno place & apos o & aposnowhere & apos.

No está claro si el libro es una proyección seria de una mejor manera Utopía, Thomas More

Utopía es una obra de ficción y sátira sociopolítica de Thomas More (1478-1535) publicada en 1516 en latín.

El libro es un marco narrativo que describe principalmente una sociedad isleña ficticia y sus costumbres religiosas, sociales y políticas. Muchos aspectos de la descripción que hace More de la utopía recuerdan la vida en los monasterios. Acuñó la palabra "utopía" del griego ou-topos que significa "ningún lugar" o "ninguna parte".

No está claro si el libro es una proyección seria de una mejor forma de vida o una sátira que le dio a More una plataforma desde la cual discutir el caos de la política europea.

عنوانها: «اتوپیا» ؛ «آرمانشهر» ؛ «شهر آرزو» ؛ نویسنده: توماس مور ؛ تاریخ نخستین خوانش روز نخست ماه سپتامبر سال 1988 میلادی

عنوان: شهر آرزو ؛ اثر: توماس مور ؛ ترجمه: حسین سالکی ؛ مشخصات نشر: تهران ، حسین سالکی ، 1366 ، در 184 ص ؛ موضوع مدینه فاضله ، داستانهای نویسندگان انگلیسی - سده 16 م

عنوان: آرمانشهر ؛ مترجم: مرضیه خسروی ؛ تهران ، روزگارنو ، 1393 ؛ در 128 ص ؛ شابک 9786006867960 ؛

شرح زندگی مردم «انگلستان», در سده ی شانزدهم میلادی است, در آن سالها «انگلستان», درگیر جنگهای بسیار بود, و فقر و فساد, و منازعات داخلی, در «انگلستان» بیداد میکرد; به طوری که در آن سالها ، کمتر خانواده ای در «انگلستان» مشاهده می و یا به هر نحوی درگیر اختلافات ، و درگیریها نبوده باشد ؛ گروهی از مردمان «انگلستان» نیز, در آن سالها عادت کرده بودند, که معاش خود را از راه اشتغال در مشاغل نظامی, تامین نمایند, و این عملا, به گسترده شدن فضای نظامی در «انگلستان», یاری میکرد; آنگاه که جنگ داخلی به پایان رسید ، پارتیزانهای سابق ، دست به کار راهزنی زدند ؛ همچنین در آن سالها, به دلیل اهمیت صادرات پشم از «انگلستان» به «فلاندر», بسیاری از کشاورزان, مزارع خود را به چراگاه تبدیل کرده بودند, لذا قیمت نان, بسیار بالا رفته بود, و هر روز به تعداد بیکاران در کشور, افزوده میشد ، و دولت هم به دلیل اوضاع اسفبار راهها ، مجازات مرگ را ، برای راهزنان ، معین کرد ؛ اما با این احوال ، همچنان روز به روز اوضاع زندگی ، در «انگلستان» برای خانواده شهای فقیر ، و کم دروز «مور» برای تسکین آلام مردم «انگلستان», به نوشتن کتاب «اتوپی» روی میآورد, و ضمن تشریح وضعیت نابسامان کشور, و گله و شکایت از آن, «رافائل هیتلدئو» را, که در هنگام دریانوردی, موفق به کشف جزیره ی «اتوپی» شده ، معرفی میکند ؛ «رافائل» بیان میدارد ، زندگی در «اتوپی» ، سراسر خوشبختی است ، و بیعدالتی جود ندارد ، و همانظرد نارد یا انرد در «اتوپیا» بیست و چهار شهر وجود دارد ؛ نقشه ی همه شهرها دقیق و کامل است, تمامی ساختمانها, شبیه به هم بوده, و مردم میتوانند, خانه های خود را, با دیگران عوض کنند, همه یکجور لباس میپوشند, البته به جز مردان و زنها و افراد متاهل, هر خانواده ای لباس خود را میدوزد ؛ در «اتوپی» ، قانون مالکیت موجود نیست ، و کارهای راهزنی ، و نوکری ، و بانکداری ، وجود ندارد ؛ همه موظف هستند شش ساعت کار کنند ، و همه هر وقت کمبودی داشته باشند ، میتوانند از انبار عمومی ، بردی تشکیلات اداری و سیاسی «اتوپیا» ، کاملا دموکراتیک است ؛ البته «مور» میگوید: در «اتوپیا», بردگانی هم وجود داشتند, که شامل سه دسته از افراد میشدند یا «شهروندانی بودند, که باید به عنوان برده کار میکردند, تا کیفر مجازات خود را پس دهند», یا «اسیران جنگی بودند »و و یا« گروهی از خارجیانی بودند ، که بردگی را ، به حضور در کشور خود ، ترجیح میدادند. »؛ برخلاف «افلاطون», «مور», مقام ازدواج را ارج نهاده, و طلاق را به شرط عدم توافق, میان زن و مرد میپذیرد, و برای هر خانواده ای, مسکن جدا در نظر میگیرد; البته باز بیان میدارد ، که هر دو سال ، افراد میتوانند ، خانه های خود را ، با هم عوض کنند ؛ وی همچنین اعلام میدارد, هر زمان که فرزندان, در یک خانواده زیاد شود, رئیس شهر, میتواند فرزندان خانواده ها را, به دیگران بسپارد, تا توازن در جامعه, برقرار شود; تمامی ادیان ، در «اتوپیا» کامامی آزادند ، حتی کافران نی دین رسمی «اتوپیا» خداپرستی ، همراه با نوعی طبیعت پرستی است ، و آزار و اذیت سایر ادیان ، دارای اجازاز

تاریخ بهنگام رسانی 01/10/1399 هجری خورشیدی ؛ ا. شربیانی. más

El término "utopía" es el invento más perdurable de Thomas More. Sin embargo, su significado no está del todo claro: ¿es la utopía un buen lugar (εὖ-τόπος) o un no hay lugar o en ningún lugar (οὐ-τόπος)? Probablemente ambos: en cierto sentido, una utopía es un lugar "demasiado bueno para ser verdad". Sócrates describió la primera utopía en la República de Platón: una sociedad ideal en el sentido platónico, a saber. una comunidad en su forma pura y perfecta, gobernada según el logos sólo, impoluto de imperfecciones humanas, materiales y sublunares.

Tomás More tomado prestado El término "utopía" es el invento más perdurable de Thomas More. Sin embargo, su significado no está del todo claro: ¿es la utopía un buen lugar (εὖ-τόπος) o un no hay lugar o en ningún lugar (οὐ-τόπος)? Probablemente ambos: en cierto sentido, una utopía es un lugar "demasiado bueno para ser verdad". Sócrates describió la primera utopía en la República de Platón: una sociedad ideal en el sentido platónico, a saber. una comunidad en su forma pura y perfecta, gobernada según el logos sólo, impoluto de imperfecciones humanas, materiales y sublunares.

Thomas More tomó prestado del concepto de Platón y agregó algunas ideas propias; posiblemente también, hizo algunos levantamientos en la Ciudad de Dios de San Agustín (otro libro canónico, escrito por otra figura política y autor canonizado).El libro de More, por ejemplo, elabora la idea de un "rey-filósofo", pero lamenta (a través de su portavoz, Rafael) que "Platón tenía razón al suponer que a menos que los reyes se convirtieran en filósofos, nunca aceptarían los consejos de los filósofos ”(Penguin Classics, p. 57). Como en Platón, el método de exposición de More adopta la forma de un diálogo: Thomas More (un sustituto ficticio del autor) discute con un marinero sobre los lugares que ha visitado en el Nuevo Mundo. Estamos a principios del siglo XVI, en la época del gobierno de Enrique VIII sobre una Inglaterra marinera y tras el descubrimiento de Colón. La isla de Utopía (ficticia pero presentada como real) está situada en algún lugar de la costa de América del Sur.

Rafael procede a describir todos los detalles de esta sociedad utópica a fondo, a veces en términos un poco tontos: su ciudad capital, su forma de gobierno, sus leyes y sistema de justicia, religiones y ceremonias, estrategias militares, oficios de su gente, horarios, casas, ropa. , valores, filosofía - bastante similar al epicureísmo, con un fuerte énfasis en los usos de la mente y los placeres corporales. En particular, Raphael presenta un caso sólido en contra de la propiedad privada: "no puede haber una distribución equitativa o justa de bienes, ni los asuntos de este mundo pueden llevarse a cabo felizmente, a menos que se suprima por completo la propiedad privada". (pág.70). También aboga por la abolición del dinero: el oro en Utopía se usa para hacer orinales (!). Sobre todo, la existencia del dinero conduce a una “conspiración de los ricos” (p. 167).

Aunque la desigualdad de riqueza que More denunció en su tiempo es todavía y aún más notoria hoy, toda la idea de More utopía se ha vuelto extremadamente ajeno a nuestra forma de pensar liberal y capitalista posmoderna. De hecho, algunas cosas pueden resultar un poco perturbadoras para el lector moderno. En primer lugar (no es una sorpresa), las mujeres no son tratadas como iguales a los hombres también, la esclavitud es algo habitual en el archipiélago utópico. Lo que se siente más perturbador en la sociedad ideal de Moro es su obsesión por el trabajo y evitar la ociosidad a toda costa (como dice el famoso proverbio: "Una mente ociosa es el taller del diablo"). La gente tiene que estar siempre ocupada y el trabajo forzado es el castigo estándar para la mayoría de los delitos. Además, no hay propiedad privada ni espacio para la privacidad. La vida de un utópico es estar “siempre en la mirada del público” (p. 98). En resumen, la utopía de More es una protoversión del panóptico de Bentham y, en cierto sentido, de nuestro mundo de vigilancia digital constante.

En los siglos que siguieron a la obra de Thomas More, los ideales utópicos florecieron en todas partes. Unos años después de More, Rabelais publicó su Gargantua con la Abadía de Thélème, donde se invita a la gente a “fay çe que vouldras” (haz lo que quieras). Sancho Panza, en Don Quijote, intentará gobernar su isla como una utopía más, y fracasará. Entonces, el Noble Salvaje se convertirá en el abanderado del utopismo, en Montaigne, Defoe y Rousseau. A veces tomará un giro satírico burlón, especialmente con Houyhnhnms (Los viajes de Gulliver) de Swift y El Dorado (Candide) de Voltaire. Más tarde aún, a lo largo del siglo XIX, Proudhon y otros anarcosindicalistas robarán la idea de More y declararán que "¡la propiedad es un robo!" Marx y Engels defenderán una sociedad comunista sin clases, lo mismo que William Morris. Incluso Nietzsche, con su amanecer de un Übermensch, apto para prosperar en un mundo sin Dios, todos son pensadores utópicos y, de alguna manera, hijos espirituales de Tomás Moro.

Para bien o para mal, las ideas utópicas realmente tomaron forma durante el siglo XX, primero a través de la Revolución de Octubre y más tarde con el establecimiento de la Alemania nazi. Ambos intentos terminaron en un desastre total. Independientemente, muchas más microutopías han proliferado desde entonces: desde phalanstères igualitarios hasta comunidades hippies, ecológicas, de pastoreo de cabras, evangelizadoras, basadas en el género, basadas en el comportamiento sexual, milenaristas, posthumanistas o nudistas de todos los gustos. En este momento, ni siquiera estoy seguro de si el capitalismo posmoderno no es otra utopía que pronto fracasará.

Y así, paralelamente a este enjambre de club-utopías, culto-utopías, el ideal de una sociedad utópica en toda regla ha perdido hoy por completo su encanto y ha sido reemplazado por una serie de distopías literarias (lugares equivocados). O deberíamos decir mejor cacotopias, de la misma manera que hablamos, en cuanto a música, de eufonía y cacofonía? En cualquier caso, H.G. Wells, Zamyatin, Huxley, Orwell, Atwood son solo algunas figuras de ciencia ficción de esta fascinante proliferación de distopías.

El ideal de More de estar "siempre a la vista del público" se ha convertido ahora en el escalofriante "Gran Hermano te está mirando" (Orwell) y estar constantemente "Bajo Su Ojo" (Atwood). No olvidemos que el buen lugar es para siempre y para siempre en ningún lugar. . más

Thomas More & aposs life blah blah feudalismo, en el que prácticamente todo el poder residía con enormes patos blancos mientras los campesinos tenían que vestir patines incluso en la cama. El renacimiento de finales del siglo XV y principios del XVI, bla, bla, florecimiento de zapatos de plataforma y follar masivo bla bla Italia bla bla glándulas grandes. Aspectos de este bla bla los patos. Blah blah descubrimiento de patos más pequeños, al principio negado por el Papa Berbería VII. Vasco da Gama demostró que los patos eran Americano no de Bizancio
La vida de Tomás Moro bla bla feudalismo, en la que prácticamente todo el poder residía con enormes patos blancos mientras los campesinos tenían que vestir patines incluso en la cama. El renacimiento de finales del siglo XV y principios del XVI, bla, bla, florecimiento de zapatos de plataforma y follar masivo bla bla Italia bla bla glándulas grandes. Aspectos de este bla bla los patos. Blah blah descubrimiento de patos más pequeños, al principio negado por el Papa Berbería VII. Vasco da Gama demostró que los patos eran Americano no de Bizancio.

Los humanistas enfatizaron la dignidad de todos hombres razonablemente grandes, sus pensamientos y escritos y sus partes íntimas medio impresionantes. Bla, bla, escocés, gachas, avena, bla, bla, Erasmus no es un pato, Leonardo en parte pato, John Knox casi en su totalidad pato. Vieron la sociedad feudal como irracional, consistente en pequeñas pilas de mediocre basura, pero adde parvum parvo magnus acervus erit (agregue un poco a un poco y obtendrá una gran cantidad de fluidos - Hovis, "Segundo diálogo sobre la escrófula").

Con la Reforma, la faz de Europa fue deformado por rímel intenso y tatuajes faciales. Inglaterra no fue una excepción protestantes continuamente bla, bla, hasta que casi se cae. Entonces el rey inglés Eider VIII, bla, bla, papa, bla, bla, dame la vuelta, recuéstame y hazlo de nuevo.

Más (emplumado en el brazo derecho y solo espalda baja) escribió Utopía en 1516, justo antes del estallido del segundo juego de Fútbol. Utopía, originalmente escrita en latín y luego traducida al latín, describe lo que su narrador Sir Dakota Fanning afirmó ser una sociedad humana ideal. El libro fue un gran éxito, por lo que al menos la vida del autor se volvió mucho más ideal, Si sabes a lo que me refiero. Ahora podía permitirse probar el famoso viejo dicho amare et sapere vix deo conceditur (Incluso los sabios encuentran que follar es esencialmente ridículo - Horacio, "Tercer Diálogo sobre la Disposición Adecuada de los Caballos").
. más

El término & aposutopia & apos en la forma en que lo usamos hoy, para referirnos a un estado ideal pero inalcanzable, proviene de este libro, que More escribió en 1516. La forma es crítica política disfrazada de fantasía disfrazada de diario de viaje. More se presenta a sí mismo como el registrador de Raphael Hythloday & aposs viaja a la isla de Utopía, donde, a pesar de su falta de cristianismo, la gente está más cerca de realizar la sociedad ideal cristiana a través de un gobierno racional que Europa. Hoy en día no hay crítica seria. El término 'utopía' en la forma en que lo usamos hoy, para referirnos a un estado ideal pero inalcanzable, proviene de este libro, que More escribió en 1516. La forma es crítica política disfrazada de fantasía disfrazada de relato de viaje. More se presenta a sí mismo como el registrador de los viajes de Raphael Hythloday a la isla de Utopía, donde, a pesar de su falta de cristianismo, la gente está más cerca de realizar la sociedad ideal cristiana a través de un gobierno racional que Europa. Hoy en día, la crítica seria no tiene por qué moverse bajo una cobertura tan elaborada, por lo que nuestro primer impulso podría ser leerla como una novela de fantasía escapista. Pero el libro es realmente un contrapunto al arte de gobernar autocrático (feudalismo menguante) esbozado en Maquiavelo El príncipe (escrito unos años antes) y las nuevas relaciones económicas de encierro (capitalismo en ascenso) que surgían en Inglaterra en ese momento. Piense en ello como una secuela de La República de Platón y una inspiración para Los viajes de Gulliver de Swift. Más pregunta: ¿y si se abolieran el dinero y la propiedad privada? Casi 500 años después, sigue siendo una cuestión interesante.

El libro también, aunque breve, está lleno de ingenio y escenarios imaginativos. ¡En cada página! . más

Interesante, sobre todo porque es muy divertido ver lo que la gente (o al menos Thomas More) consideraba una sociedad ideal en ese entonces. Porque realmente, no es un apóstol.

Hay muchas cosas que me parecieron realmente extrañas acerca de Utopía (en latín, & quot; ningún lugar & quot), pero aquí & aposjo lo que más recuerdo: cuando los padres están considerando casar a sus hijos, hacen que los dos adolescentes estén desnudos uno frente al otro (acompañados de personas confiables). chaperones, por supuesto) para que puedan asegurarse de que ninguno de ellos tenga un Interesante extraño, principalmente porque es genial ver lo que la gente (o al menos Thomas More) consideraba una sociedad ideal en ese entonces. Porque realmente no lo es.

Hay muchas cosas que pensé que eran realmente extrañas sobre Utopía (en latín, "no hay lugar"), pero esto es lo que más recuerdo: cuando los padres están considerando casar a sus hijos, tienen a los dos adolescentes desnudos uno frente al otro (acompañados por acompañantes confiables, por supuesto) para que puedan asegurarse de que ninguno de ellos tenga deformidades extrañas ni nada. Lógico sobre el papel, supongo, pero lo que me preguntaba era, ¿qué pasaría si las negociaciones matrimoniales fracasan? ¿Se encontraron estas dos personas de vez en cuando en el mercado, hicieron un breve contacto visual y luego huyeron rápidamente, fingiendo que no sabían cómo se veía la otra desnuda? Creo que sería muy incómodo.

Leer para: Literatura británica temprana. más

Este libro se publicó en 1516 y se dividió en dos partes. El primero hizo que mis ojos se sintieran agotados, así que puedo resumir todo eso con solo decir que More encontró a su amigo Peter y este le presentó a un tipo llamado Raphael, un hombre que visitó varios países para satisfacer su deseo de ver mundo. . Compartió algunas opiniones sobre el escenario político de su tiempo (un poco familiar si estás hablando de los reinos de ayer y aposs o de hoy y aposs democrático gobiernos, algunas cosas nunca cambian Este libro se publicó en 1516 y está dividido en dos partes. El primero hizo que mis ojos se sintieran agotados, así que puedo resumir todo eso con solo decir que More encontró a su amigo Peter y este le presentó a un tipo llamado Raphael, un hombre que visitó varios países para satisfacer su deseo de ver mundo. . Compartió algunas opiniones del escenario político de su tiempo (un poco familiar ya sea que se esté hablando de los reinos de ayer o de hoy). democrático gobiernos, algunas cosas nunca cambian) y habló sobre algunos aspectos generales de esta increíble isla llamada Utopía. Los otros dos no podían creer que una tierra así pudiera subsistir, ya que era un lugar donde, por ejemplo, no existía la propiedad privada.

Un millón de palabras y un par de pestañas después, Raphael comenzó a hablar específicamente sobre Utopía: todo lo relacionado con su suelo, sus ríos, sus ciudades, su gente, sus modales, constitución, leyes.

Y aquí me detengo. Leyes. Esta sociedad tiene pocas leyes. ¿Por qué?

Ignore este párrafo. Necesito desahogarme y lo voy a esconder por tu propio bien. (ver spoiler) [Bueno, más, esto es un poco irritante. No es mi culpa que tengamos un sistema legal colapsado, ¡no soy yo el que se pasa un mes firmando un maldito papel! Fu @ # $% bastardos que después de dos meses te dan una pésima respuesta, mientras que el idiota que también tuvo que estudiar toneladas de libros durante cinco fu @ # $% años (y tiene que ver cómo se violan esas leyes así como así) tiene que responder al cliente y tratar de explicar por qué el maldito proceso está tomando como cinco años de su VIDA, MALDITA. (ocultar spoiler)]

De todos modos, este es un libro sobre una tierra ideal, un lugar pagano. La sociedad perfecta de Santo Tomás era la que adoraba al sol o la luna o creía en un Ser Supremo. Una sociedad gobernada por la razón tenía que creer en algo. Las personas que no creían en la otra vida, comúnmente conocidas como ateas, eran consideradas bestias porque rechazaban un estado de recompensas y castigos para las personas buenas y malas después de la vida en la tierra. Entonces, un ser humano que no le teme a nada más que a las leyes es más probable que las rompa para satisfacer sus apetitos. No es una tierra cálida y difusa para los no creyentes.

Hay que decirlo, los utopistas despreciaban a los ateos y los trataban como animales y les prohibían rangos, honores y esas cosas. sin embargo, no los castigaron para evitar la hipocresía: para que los hombres no se sientan tentados a mentir o disfrazar sus opiniones. No está tan mal, ¿eh?

Como dije, este era un lugar perfecto sin propiedad privada, con esclavitud (adúlteros, cuidado), con pocas leyes y donde todos estaban felices sin problemas legales que resolver (sí, More, siendo un gran abogado él mismo, aparentemente no lo era. No soy un gran admirador de los abogados. ¡Criatura astuta!). De repente, me viene a la mente una imagen inquietante:

Dejando a un lado las bromas, este es un libro interesante para leer con mucho café en su sistema. Un hombre imaginó cómo debería ser un país perfecto, y sí, no es ese Perfecto. Este libro empezó un poco lento para mí, pero luego mejoró. Se lo recomendaría a las personas que disfrutan de la historia, de lo contrario, puede beber todo el café que Colombia tiene para ofrecer, pero aún así no llegará a la página 5.

24, 13 dic
* También en mi blog.
** Crédito de la foto: Gif de Los Simpson por Matt Groening / vía Giphy. . más

Bueno, debería decir que sueño con a Utopía que ciertamente no es la versión problemática de Thomas More sino mi propia versión construida sobre los principios en los que creo. Y eso es todo lo que More intentó hacer, establecer algo original basado en sus propios ideales y creencias (pero sin lugar a dudas escribió a través de un filtro. )

Su mundo es, para mí, una completa contradicción, es increíblemente progresista, pero también está desactualizado, es imaginativo, pero está restringido por las facultades del siglo XVI. Sueño con la utopía.

Bueno, debería decir que sueño con a Utopía que ciertamente no es la versión problemática de Thomas More sino mi propia versión construida sobre los principios en los que creo. Y eso es todo lo que More intentó hacer, establecer algo original basado en sus propios ideales y creencias (pero sin lugar a dudas escribió a través de un filtro. )

Su mundo es, para mí, una completa contradicción, es increíblemente progresista pero también obsoleto, es imaginativo pero está restringido por las facultades del siglo XVI: es extremadamente liberal aunque también es sofocante, elitista y ferozmente conservador. Es una filosofía y una imagen de un mundo mejor, sin embargo, es una escrita por un erudito erudito de clase alta que era un político y con ella viene la precaución de un político y un malentendido y aprecio por la verdadera sociedad de clase trabajadora que deseaba mejorar. y cultivar. También está escrito con miedo a represalias.

Quiero hablar de lo que considero positivo en su utopía. La responsabilidad moral, la veracidad y la honestidad son rasgos que More desea que posean sus utopistas para desarrollar una sociedad moralmente rica. Esta misma sociedad se contentaría con lo que tenía; no habría sueños de expansión o de adquirir más de lo que se necesita a nivel individual o social. Y esto lo alabo porque en él leo sugerencias de sostenibilidad y un agradecimiento por no querer más de lo necesario. Como tal, los utopistas nunca jugarían un papel decisivo en causar la guerra (aunque están más que preparados para defenderse si es necesario).

Sin embargo, en Utopía existe la esclavitud. Y esto lo aborrezco por mucho que More intente justificarlo. Sugiere que los criminales condenados deben trabajar y ser puestos en cautiverio y servir a sus amos. Esto no es utópico porque un cierto La utopía buscaría eliminar las causas de los crímenes del corazón del hombre. Su utopía también posee un sistema patriarcal MUY FUERTE, no muy diferente (y quizás incluso más fuerte) que el del mundo real, pero estoy leyendo esto a través de una lente moderna, por lo que no es inherentemente justo criticarlo exclusivamente en este punto.

Una noción que me llamó la atención es la idea de la carnicería y el comer carne dentro de Utopia. Ningún utópico puede matar a un animal. En cambio, la carnicería debe ser realizada por "esclavos" de otras tierras porque el acto conduce a la avaricia y amortigua los sentimientos y sensibilidades de la persona involucrada. Entonces, lo mantienen oculto y se comen las consecuencias del trabajo de los esclavos. Esto, para mí, es débil. More reconoce que el acto de matar animales impacta a la humanidad y, en lugar de prohibirlo en su tierra, permite que otras personas lo lleven a cabo. ¿No es esto egoísta y una forma de disfrutar los frutos del sufrimiento de otra persona?

Qué utopía ofrece es un vistazo a un mundo que More creía que podía ser mejor que el suyo. Y aunque sugiere que es una sátira (al menos en parte), creo que es una obra escrita con cautela política y cuidado de no ofender al Rey. Es seguro. Y no siento que este sea el libro que podría haber sido si More hubiera escrito exactamente lo que quería sin consecuencias.

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Publicado en 1516 y escrito originalmente en latín, Utopía es una narración enmarcada que representa una vida en una isla ficticia. A menudo se describe como sátira sociológica y política. La utopía es uno de esos libros que se lee con fines educativos. Lo encontré agradable, pero definitivamente es más una lectura educativa. Quiero decir que no puedo decir que Utopia sea un libro particularmente entretenido de leer. Es interesante, pero dejemos que & aposs lo enfrente, no es realmente una novedad, ¿verdad? No es sorprendente que, publicado en 1516 y escrito originalmente en latín, Utopía es una narración enmarcada que representa una vida en una isla ficticia. A menudo se describe como sátira sociológica y política.La utopía es uno de esos libros que se lee con fines educativos. Lo encontré agradable, pero definitivamente es más una lectura educativa. Quiero decir que no puedo decir que Utopia sea un libro particularmente entretenido de leer. Es interesante, pero seamos sinceros, este no es realmente un cambio de página, ¿verdad? Como era de esperar, encontré a Utopía interesante principalmente desde un punto de vista histórico. Además, considero que el acto de escribir literatura utópica es algo en lo que vale la pena pensar. (Preguntas que me vienen a la mente. ¿Por qué el ser humano tiene este deseo de crear Utopía? ¿Por qué todos nuestros esfuerzos para crearla han fracasado miserablemente?) Entonces, sí, definitivamente es un libro interesante, del tipo que puede hacer pensar. tiene un tono más juguetón de lo que podría parecer a primera vista. Puede ser aburrido para algunos, pero si está interesado en la literatura, los clásicos o este período histórico en particular, puede que le resulte interesante.

De hecho, las ideas de Thomas More me parecieron algo revolucionarias para su época y originales. Parte de su pensamiento fue inesperado y, por lo tanto, atractivo. Sin embargo, debo decir que muchas de las sugerencias de More para mejorar la sociedad son poco realistas y simplemente tontas. Con todo, me gustó Utopia y no me arrepiento de haberlo leído. De alguna manera me pareció fascinante, pero de nuevo estaba (bueno, todavía estoy) interesado en cómo funcionaba una mente del Renacimiento o un pensador humanista, así que si no lo eres, es posible que no lo disfrutes tanto. Por otro lado, si está interesado en la literatura renacentista o utópica, esta podría ser una excelente lectura educativa para usted. En mi opinión, una de las mejores formas de tener una idea real de un determinado período histórico es que debes leer la mayor cantidad de obras literales de esa época, incluso si no son una gran literatura o son muy interesantes. Para concluir, esta es una gran lectura educativa. No es una gran obra de la literatura clásica, pero, sin embargo, es un libro fascinante. . más

No abandonaría el barco en una tormenta solo porque no podría controlar los vientos.
- Thomas More, Utopía

Después de leer a Hilary Mantel y aposs los dos primeros libros de su trilogía de Enrique VIII (Wolf Hall y Bring Up the Bodies), ganadores de premios Booker, sentí que tenía que entrar en Thomas More & aposs utopía. ¿Cómo podría considerarme educado y no haber probado al menos un poco del ideal utópico de More & aposs, sus críticas veladas de la cultura y los valores europeos, y su visión inalcanzable de la sociedad ideal? No abandonarías el barco en una tormenta solo porque no pudieras controlar los vientos.
- Thomas More, Utopía

Después de leer los dos asombrosos primeros libros ganadores del premio Booker de su trilogía de Enrique VIII de Hilary Mantel (Wolf Hall y Bring Up the Bodies), sentí que realmente necesitaba irrumpir en la obra de Thomas More. utopía. ¿Cómo podría considerarme educado y no haber probado al menos un poco el ideal utópico de More, sus veladas críticas a la cultura y los valores europeos y su visión inalcanzable de la sociedad ideal?

A veces, la utopía parece exagerada / demasiado madura, como si incluso More no estuviera comprando su propia marca de principios rectores y nobles. Todavía, utopía funciona porque es lúdico e irónico. No estoy seguro de que lo consideraría genial (para mí no está a la altura de La República de Platón o Los viajes de Gulliver de Swift), pero sí creo que la interacción entre el idealismo político de More y el pragmatismo despiadado de Cromwell terminó creando en Inglaterra algo realmente GRANDE. . más

No es un libro que pueda recomendar para el disfrute, la prosa magistral o la buena narración. Más bien creo que el valor de la lectura es ver el atraso de una utopía imaginada por Thomas More, un hombre "iluminado" para la época. Por supuesto, es fácil juzgar sus escritos cuando se mira por el espejo retrovisor un libro de casi 500 años.

Es más, un asesor de alto nivel del rey Enrique VIII imagina una nación insular, 'Utopía', donde no se involucran en guerras y donde hay una gran cantidad de discursos.No es un libro que pueda recomendar para el disfrute, la prosa magistral o la buena narración. . Más bien creo que el valor de la lectura es ver el atraso de una utopía imaginada por Thomas More, un hombre "iluminado" para la época. Por supuesto, es fácil juzgar sus escritos cuando se mira por el espejo retrovisor un libro de casi 500 años.

Además, un asesor de alto nivel del rey Enrique VIII imagina una nación insular, 'Utopía', donde no se involucran en guerras y donde hay una gran discusión sobre el comercio, los jueces, la ausencia de abogados, la importancia de los esclavos y cómo en casos difíciles, un príncipe justo es el árbitro final. El catolicismo es el camino a seguir. Las mujeres no tienen derechos. Etcétera.

La escritura de More es poco imaginativa para los estándares modernos, la mayoría de los estudiantes de secundaria de hoy podrían idear mejores utopías si se les asignara una tarea. Para ser justos, More aplicó una lente más pragmática a su utopía. Pero en comparación con los escritos de Shakespeare que aparecieron medio siglo después, no hay mucha imaginación aquí.

3 estrellas. Una lectura rápida que tiene un valor histórico genuino y proviene de alguien que es reconocido como un intelecto supremo para su época.

(Leí este libro como parte de un proyecto de lectura que emprendí con otros amigos nerds en el que leemos La novela: una biografía y algunos de los otros textos a los que hace referencia Schmidt).

En 1516, un tipo llamado Thomas More publicó este pequeño libro que describe un lugar ficticio llamado Utopía. Lo que me mata de este librito es que More lo escribió en latín. Latín. Casi no puedo escribir en inglés la mayoría de los días.

Entonces, esta isla de la utopía muestra una sociedad completamente organizada donde todos parecen estar emocionados (Leí este libro como parte de un proyecto de lectura que he emprendido con algunos otros amigos nerds en el que leemos La novela: una biografía y algunos de los otros textos referenciado por Schmidt.)

En 1516, un tipo llamado Thomas More publicó este pequeño libro que describe un lugar ficticio llamado Utopía. Lo que me mata de este librito es que More lo escribió en latín. Latín. Casi no puedo escribir en inglés la mayoría de los días.

Entonces, esta isla de Utopía muestra una sociedad completamente organizada donde todos parecen ser excepcionalmente felices y ni siquiera creo que haya drogas involucradas. Quiero decir, no estoy seguro de qué más decir sobre la "trama" que la gente aún no conoce, incluso si uno no ha leído el libro. Todos hemos oído hablar del concepto de "utopía", y un grupo de personas después de él han escrito sus propias versiones, y muchas veces son súper aburridas porque cuando la gente se pone filosófica sobre cómo desearían que fueran las cosas, por lo general se convierte en esta lista de pros sin emociones con muy pocos contras.

More de alguna manera evita esto creando esta narrativa entre él y un tipo llamado Raphael que describe este lugar, Utopía, a More. Tal vez eso también sea una excusa, una forma patética de More (que no era un ángel, por cierto) de decir "Quiero que todo esto suceda, pero no tengo las piedras para decirlo, así que fingiré como este otro chico me dijo sobre eso, y luego realmente no tengo que hacer nada ". Existe esa opción. O existe esta otra opción, ya que estamos hablando de la evolución de la novela y todo eso, que More escribió un relato ficticio para construir este mundo que imaginó, y lo hizo sin solo contar una historia tradicional. Recientemente, acabo de leer La autobiografía de Alice B. Toklas de Gertrude Stein y Orlando de Virginia Woolf, otros dos libros que juegan con el estilo: en el primero, una autobiografía falsa, en el segundo, una biografía falsa. Y aquí, en Utopia, tenemos una falsificación. qué. ¿película documental de viaje? Seguro Por qué no. Al igual que Sir Mandeville en Los viajes de Sir John Mandeville. Quiero decir, ¿quién piensa realmente hoy que Mandeville conoció a personas en otro país cuyas caras estaban en su pecho entre sus hombros?

Miro a Utopía bajo una luz similar.

Un amigo me preguntó en un hilo sobre esto si pensaba o no que esto era una obra de sátira. Esa fue una gran pregunta, y una que no había considerado mientras leía. (Permítanme comenzar diciendo que no leo bien la sátira. De alguna manera, la sátira simplemente me falla, o no lo reconozco todo). No creo que Más necesariamente significó que esto fuera una sátira. Tampoco creo que él estuviera diciendo que así es como esperaba que la sociedad fuera algún día, o que hubiera algún beneficio real en esto. Sentí que era solo una historia que estaba contando, una que puede que no tenga respuestas correctas o incorrectas, pero lo arrojaría todo para que el lector lo decida por sí mismo. Creo que todos tenemos un concepto de sociedad utópica en la cabeza, pero si realmente compartiéramos esos pensamientos con los demás, lo más probable es que alguien más dijera "De ninguna manera, eso es ridículo y yo pensaría X o y sería horrible. "Es posible que mi versión de utopía no sea la suya, y viceversa.

(Aunque mi utopía tiene muchos cachorros, libros y burritos, ¿qué podría estar mal en todo eso? A menos que seas alérgico a los cachorros, entiendes mi punto).

Encontré esta lectura interesante y súper rápida. Tenía en mente que esta sería una lectura difícil o me tomaría un tiempo. Pero eso es probablemente porque leí esto justo después de Le Morte d'Arthur de Thomas Malory, que me llevó meses leer, y aquí hay otro libro del siglo XVI, y vaya, ¿y si lleva un par de meses más? así que estaba un poco nervioso al comenzar. Sin embargo, me complace decir que se leyó rápidamente y lo encontré agradable. Incluso los comentarios que deberían ser ofensivos (como la parte de que las mujeres embarazadas están enfermas todo el tiempo) se sintieron más irónicos que More diciendo que las mujeres embarazadas lo repugnaban.

O tal vez estaba tan feliz de haber terminado con el estúpido Malory que nada de lo que dijo More podría estar mal.

Thomas More viaja por los Países Bajos cuando ve a su amigo Peter Giles. Giles le presenta a un amigo suyo que ha viajado mucho, Raphael Hythloday.

Rafael habla de muchos países y sus políticas y leyes, y critica libremente las leyes de sus propios países. Luego comienza a hablar de un país, Utopía, que cree que está muy bien gobernado y es un país perfecto.

More le ruega a Rafael que hable más de Utopía, y lo hace. Primero habla de sus ciudades, que son todas tan idénticas como es posible. Thomas More viaja por los Países Bajos cuando ve a su amigo, Peter Giles. Giles le presenta a un amigo suyo que ha viajado mucho, Raphael Hythloday.

Rafael habla de muchos países y sus políticas y leyes, y critica libremente las leyes de sus propios países. Luego comienza a hablar de un país, Utopía, que cree que está muy bien gobernado y es un país perfecto.

More le ruega a Rafael que hable más de Utopía, y lo hace. Primero habla de sus pueblos, que son todos lo más idénticos posible y tienen un máximo de 6.000 familias. Luego habla de sus magistrados, que se llaman Philarchs, y son elegidos cada año por treinta familias. Un Archphilarch pasa por alto cada diez Philarchs. La forma de vida de los utopistas es inusual, ya que el oro no tiene valor y, por lo tanto, todo es gratis.

Además, pasan su vida en la ciudad y en los suburbios, viviendo en cada lugar durante dos años a la vez. Las leyes dictan que no deben viajar sin un 'pasaporte', que solo se puede obtener del Príncipe y establece dónde y por cuánto tiempo se les permite viajar.

A continuación se habla de esclavos y matrimonios. Los prisioneros de guerra no son tomados como esclavos, a menos que peleen en las batallas, las mujeres no deben casarse antes de los dieciocho años y los hombres antes de los veintidós. Los encuentros sexuales antes del matrimonio están prohibidos, al igual que la poligamia y el adulterio. No hay abogados en Utopía, ya que todo el mundo se defiende en los tribunales.

Su disciplina militar es tal que todo el mundo se entrena para el ejército a diario, sin embargo, los utopistas prefieren contratar ejércitos en lugar de dejar que su propia gente vaya a la guerra, y como el dinero no les importa mucho, pueden hacerlo sin mucho. incomodidad. Se anima a las mujeres a unirse a sus maridos en la guerra.

La religión es el último tema del que se habla, y hay muchas religiones en Utopía, ya que la gente es libre de practicar lo que crea. Sin embargo, la ley establece que todos deben creer en un Ser Divino y que tienen prohibido creer que el alma del ser humano muere con su cuerpo. Raphael habla de la forma en que el país y la gente abordan los problemas y problemas asociados con cada uno de estos temas, y cómo podemos aprender de ellos y de su sabiduría.

utopía es Tomás Moro y una respuesta de apóstoles a Platón y apóstoles La republica . En Utopía, More presenta la "sociedad ideal" a través de un estado ficticio del mismo nombre cuya ubicación no está clara. Según More, esta sociedad ideal es un modelo de igualdad y justicia. Hay igualdad de género y no hay estructura de clases. La sociedad utópica disfruta de la vida compartida, todas las propiedades y la riqueza se mantienen en común. No hay propiedades privadas. Existe una estructura rígida de gobernanza y conducta de la sociedad y cada utopía es la respuesta de Tomás Moro a la de Platón La republica . En Utopía, More presenta la "sociedad ideal" a través de un estado ficticio del mismo nombre cuya ubicación no está clara. Según More, esta sociedad ideal es un modelo de igualdad y justicia. Hay igualdad de género y no hay estructura de clases. La sociedad utópica disfruta de la vida compartida, todas las propiedades y la riqueza se mantienen en común. No hay propiedades privadas. Existe una estructura rígida de gobierno y conducta de la sociedad y cada ciudadano la sigue obedientemente, porque existen severos castigos por desobediencia.

El estado de Utopía se rige de acuerdo con los ideales comunistas y socialistas. Es muy interesante notar que las ideas comunistas y socialistas que defendió Platón en su República fueron reiteradas por un filósofo social británico del siglo XVI, incluso de manera más rígida. Y es que fue escrito hace tres siglos que el Manifiesto Comunista fue escrito por Karl Marx, que fue el pavimento de los Estados Comunistas.

Thomas More fue un destacado estadista. Una vez trabajó como sub-alguacil y conocía el desorden social y la desigualdad. Vio cómo los pobres sufrían y cómo la nobleza y la aristocracia terrateniente abusan de su trabajo. Lo que presenció le hizo reflexionar sobre la reforma social y sus propios puntos de vista encontraron una voz a través de la utopía. Por lo tanto, no se puede descartar la utopía a la ligera como ficticia e imaginativa. Son las propias reflexiones de More basadas en sus propios defectos sociales. Pero dado el período de tiempo en el que vivió, fue un suicidio expresar estos puntos de vista públicamente. Así que crea Utopía y la presenta al público como un relato que le fue narrado por un viajero portugués llamado Raphael Hithloday.

Una gran parte del libro está dedicada a establecer la igualdad, y esto mediante la introducción de una estructura rígida. El lema parece ser igualdad y justicia a cualquier precio. El "costo" es la libertad y la libertad. Sin embargo, algunas de las opiniones expresadas son dignas de mención. Muchos habían sido conscientes de la poca tierra que usaban los nobles y la alta burguesía para cultivar así, proporcionando oportunidades laborales. Según él, gran parte de la tierra estaba desperdiciada en jardines y terrenos de caza de los que era crítico. También se expresan opiniones sobre la tolerancia religiosa. Se estaba gestando una falta de armonía religiosa en la sociedad británica en ese momento, por lo que se sintió llamado a expresar puntos de vista liberales sobre la religión. Mientras uno aceptara a Dios y no defendiera el ateísmo, debía ser aceptado como un derecho individual y tolerado. ¡Lo que es más sorprendente es el apoyo liberal de More a la eutanasia! Como católico devoto, Thomas More realmente me sorprendió allí.

Pensé que Utopía era una sátira política, pero no es así. Es más bien una crítica política y una defensa de una sociedad mejor. Es un estado fantástico e incluso More, mientras expresaba sus puntos de vista, tenía sus dudas sobre el logro de tal estatus. Siglos más tarde, ahora vemos que eso es imposible y que los humanos de alguna manera valoran la libertad y la libertad más que la igualdad. . más

More & aposs fusión de cristianismo, socialismo y republicanismo refleja su concepción humanista de una sociedad ideal, y al hacerlo constituye una crítica de la sociedad inglesa contemporánea. More sostiene que la virtud es natural y algo por lo que todos los seres humanos tienen un deseo innato. Él caracteriza la virtud de manera más concreta que la mayoría de los filósofos de su época, definiéndola como hacer todo lo posible para aumentar la felicidad (que se encuentra principalmente en los placeres simples) para todos. El estado debe permanecer mínimo e intervenir. La fusión de More de cristianismo, socialismo y republicanismo refleja su concepción humanista de una sociedad ideal y, al hacerlo, constituye una crítica de la sociedad inglesa contemporánea. More sostiene que la virtud es natural y algo por lo que todos los seres humanos tienen un deseo innato. Él caracteriza la virtud de manera más concreta que la mayoría de los filósofos de su época, definiéndola como hacer todo lo posible por aumentar la felicidad (que se encuentra principalmente en los placeres simples) para todos. El estado debe permanecer mínimo e intervenir solo cuando la gente no sea virtuosa. Inglaterra, según esta regla, no es virtuosa porque sus gobernantes impiden que el pueblo y el estado se comporten con naturalidad. Los gobernantes no deben buscar riquezas, posesiones, conquista y poder. Los seres humanos son fines, no medios, y los gobernantes no tienen derecho a sacrificarlos en un esfuerzo por obtener estos deseos antinaturales. En cambio, la civilización debería ser primitiva y armoniosa. Debido a que las personas son más importantes que la propiedad, no debería haber pena capital. En cambio, los criminales deben ser castigados con la esclavitud y, una vez reformados, deben ser devueltos a la sociedad. Los prisioneros de guerra, tomados en defensa propia, también podrían ser esclavizados. Cuando las naciones agresivas son derrotadas, deben enviarse ciudadanos educados para gobernarlas.

Utopía se escribió específicamente como respuesta a la ruptura de Enrique con Roma. More había esperado que la Iglesia iniciara la reforma. Tenía pocas esperanzas de una reforma proveniente de los gobernantes, a quienes veía como completamente egoístas en la opresión de sus súbditos para sus propios fines. La riqueza y el poder son influencias corruptoras que destruyen la virtud natural de la razón humana y la capacidad de conocer a Dios (More creía que en un estado de naturaleza la revelación cristiana era innecesaria).

Aquí termina mi explicación general. Para un estudio más profundo de More, recomiendo a Carl Kowsky y Russell Aimes. . más

En un momento clásico en el que estaba pensando, compré "Utopía", un libro de 600 años de antigüedad anunciado en Amazon como una "... ficción y sátira sociopolítica". He recorrido dos tercios del libro y supongo que la sátira significaba algo más a principios del siglo XVI.

En realidad, el libro se lee como una conversación larga, en su mayoría unilateral, casi como leer filosofía antigua. A medida que profundizaba más y más en el libro, comencé a crear mis propios surcos. Si bien supongo que es injusto inyectar hoy En un momento clásico de lo que estaba pensando, compré "Utopía", un libro de 600 años de antigüedad anunciado en Amazon como una "... ficción y sátira sociopolítica". He recorrido dos tercios del libro y supongo que la sátira significaba algo más a principios del siglo XVI.

En realidad, el libro se lee como una conversación larga, en su mayoría unilateral, casi como leer filosofía antigua. A medida que profundizaba más y más en el libro, comencé a crear mis propios surcos. Si bien supongo que es injusto inyectar el mundo de hoy en la creación (aún no Sir) de Thomas More, era demasiado tentador ignorar la oportunidad. Casi.

El libro habla de Utopía, una isla protegida del mundo exterior por fronteras naturales que darían una pausa al marinero más experimentado. Todos los pecados y tentaciones del mundo son ignorados o ridiculizados aquí, un mundo donde todos trabajan (incluso haciendo su turno en la granja), juegan, estudian e incluso se les da al menos ocho horas de tiempo para dormir. Cualquiera que infrinja la ley se convierte en esclavo y realiza el trabajo doméstico para el resto de la población.

Hoy, podríamos ver esta combinación de socialismo / comunismo / esclavitud como algo aborrecible, o al menos una imposibilidad. Hay muchas partes de esta sociedad perfecta que no tendrían sentido hoy en día, aunque era tentador considerar que Utopia no tenía abogados ... ¿o tampoco tendría sentido eso? Hmm ... También aprobaron el suicidio aprobado por el estado, es decir, siempre que recibas permiso de los poderes fácticos, está bien que te envenenes. O morir de hambre. O lo que sea que haya funcionado.

Si bien este libro podría haber sido considerado controvertido según los estándares del siglo XVI y se complementa con la traición (los primeros fragmentos de alabanza al rey probablemente fueron un requisito para salvar vidas), la presentación en el mundo actual es un poco pintoresca en el mejor de los casos y se adapta principalmente a los que son estudiantes de historia o de Sir Thomas More. Como pieza histórica de literatura, le daría cinco estrellas. Juzgada en contra de los lectores del siglo XVI, es una fantasía que solo pueden desear los lectores modernos, un trabajo duro que hace que surjan más preguntas que los problemas potenciales que espera resolver. Tres estrellas.
Cabe mencionar que esta versión ilustrada (edición Kindle ASIN: B074WBKDXR) no vale el precio, que también influyó en la decisión final de tres estrellas.
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Desafío de limpieza de clásicos n. ° 9
Audio # 157

Yo y aposmo voy a ser completamente honesto con yy apostodo porque todos somos amigos aquí, ¿verdad? Solo leí esto porque sentí que debería haberlo hecho en este momento de mi vida. Dios mío, prácticamente me quedé dormido. Tan aburrido, pero el narrador fue bueno, así que creo que eso puede haber aumentado mi calificación de estrellas. Desafío de limpieza de clásicos n. ° 9
Audio # 157

Voy a ser completamente honesto con todos ustedes porque todos somos amigos aquí, ¿verdad? Solo leí esto porque sentí que debería haberlo hecho en este momento de mi vida. Dios mío, prácticamente me quedé dormido. Tan aburrido, pero el narrador fue bueno, así que creo que eso puede haber aumentado mi calificación de estrellas. . más

De la introducción a la edición Kindle: La “Utopía” de 'More se escribió en latín y consta de dos partes, de las cuales la segunda, que describe el lugar ([texto griego] —o Nusquama, como lo llama a veces en sus cartas— “En ninguna parte”), probablemente se escribió hacia finales de 1515. '

Esto fue una sorpresa para mí porque pensé que "utopía" significaba un lugar idílico. Por definición, "un lugar imaginado o un estado de cosas en el que todo es perfecto". Los sinónimos son paraíso, cielo (en la tierra), Edén, Jardín del Edén, Shangri-L De la introducción a la edición Kindle: La “Utopía” de 'More se escribió en latín y consta de dos partes, de las cuales la segunda, que describe el lugar ([texto griego] —o Nusquama, como lo llama a veces en sus cartas— “En ninguna parte”), probablemente se escribió hacia finales de 1515. '

Esto fue una sorpresa para mí, ya que pensé que "utopía" significaba un lugar idílico. Por definición, "un lugar imaginado o un estado de cosas en el que todo es perfecto". Los sinónimos son paraíso, cielo (en la tierra), Edén, Jardín del Edén, Shangri-La, Elíseo. El nombre del libro ha dado un adjetivo a nuestro lenguaje: llamamos "utópico" a un esquema impracticable.

Entonces, ¿qué fue exactamente la utopía? ¿No hay lugar? ¿O algún lugar demasiado bueno para ser verdad?

La novela nunca se publicó en Inglaterra durante la vida de More. La primera parte, llamada "El diálogo del consejo" es la correspondencia de More con varias personas que había conocido en el continente. Luego entabla un diálogo con un viajero Raphael Hythlodaeus, a quien More fue presentado en Amberes. Discuten cuál es la mejor manera de lidiar con el mal social del robo y los ladrones y cómo aconsejar a los príncipes. La segunda parte o libro está dedicada a la descripción de la isla de Utopía, su geografía, vida comunitaria, economía, filosofía y sistema legal. Aquí hay algunas características interesantes de la vida en este lugar apartado:

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Descripción: 2016 es el 500 aniversario de Thomas More & aposs obra clásica de ficción especulativa, que ha entrado tan profundamente en la cultura que el nombre de su isla ficticia es el término aceptado para nuestras esperanzas y sueños de una sociedad mejor. La dramatización del poeta Michael Symmons Roberts trae a More & aposs una isla extraña y encantadora a ENERO DE 2017: Youtube 6mins 54secs

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Descripción: 2016 es el 500 aniversario de la obra clásica de ficción especulativa de Thomas More, que ha entrado tan profundamente en la cultura que el nombre de su isla ficticia es el término aceptado para nuestras esperanzas y sueños de una sociedad mejor. La dramatización del poeta Michael Symmons Roberts da vida a la extraña y encantadora isla de More, contada a través de las memorias de Raphael Hythloday.
More realiza un viaje diplomático a Amberes para resolver una disputa en el comercio de lana entre Gran Bretaña y Holanda. Mientras está allí, conoce a un anciano que claramente ha viajado mucho.

More se queja de la mezquina política de la disputa comercial, y el viejo extraño lamenta el estado de la sociedad contemporánea. Hay una forma mejor, dice, y la he visto. El extraño se presenta como el explorador y aventurero Raphael Hythloday, quien en el apogeo de su carrera fue enviado desde Amberes para explorar una parte remota y no cartografiada del océano. Después de meses de navegación, se encontró con una sociedad isleña como ninguna que hubiera visto antes. La isla se llamó 'Utopía'.

Utopia da cuerpo a la historia de la visita de Rafael a la isla, brindándonos descripciones vívidas del lugar y su sociedad, sus leyes, patrones sociales y costumbres. Todos los rumbos de este nuevo drama se toman de las reglas y descripciones de la isla en el libro de More, y las pistas que da sobre la visita de Raphael.

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Raphael Hythloday Raad Rawi
Joven Raphael Nacho Aldeguer
Thomas More Michael Peavoy
Achoriano Michael Peavoy
Peter Giles Cameron Blakeley
Abraxa Emily Pithon
Barzanes Jonathan Keeble
Macaria Fiona Clarke

La sociedad perfecta como crítica de la Inglaterra Tudor
30 de noviembre de 2013

Iba a abrir este comentario con & aposdonde ningún hombre ha ido antes & apos hasta que me di cuenta de que la apertura de Star Trek es en realidad & aposSpace, la frontera final & apos y luego divaga un poco más antes de decir & aposto valientemente ir a donde ningún hombre ha ido antes & apos. Quizás se pregunte por qué estoy conectando un libro escrito por un clérigo del siglo XVI con una serie de ciencia ficción muy popular de la década de 1960, y en algunos casos puedo estar preguntando que q La sociedad perfecta como crítica de la Inglaterra Tudor
30 de noviembre de 2013

Iba a abrir este comentario con 'donde ningún hombre ha ido antes' hasta que me di cuenta de que la apertura de Star Trek es en realidad 'Espacio, la frontera final' y luego divaga un poco más antes de decir 'ir audazmente a donde ningún hombre' ha ido antes '. Quizás se esté preguntando por qué estoy conectando un libro escrito por un clérigo del siglo XVI con una serie de ciencia ficción muy popular de la década de 1960 y, en algunos casos, puedo estar haciendo esa pregunta yo mismo. ¿Es simplemente porque estoy saliendo del tema? Bueno, en realidad no, porque lo que tenemos en Star Trek, o al menos en las versiones más modernas de la serie, es una sociedad ideal donde la humanidad ha logrado solucionar todos sus problemas, y que ahora somos un pueblo superior que puede. lidera la galaxia como un brillante ejemplo de moralidad (aunque si miras atentamente la serie notarás que esta sociedad utópica acaba colapsando en sus propias contradicciones).

Me di cuenta de que he usado utopía en el párrafo anterior, y si hay algo que este libro ha contribuido al idioma inglés, es la palabra utopía, que básicamente describe una sociedad perfecta. Sin embargo, por mucho que haya criticado a Star Trek en el pasado por crear una creencia (al menos entre los nerds de la ciencia ficción) de que habrá algún evento crítico en el futuro que cambiará la sociedad humana y hará que todos se den cuenta de que básicamente han han sido idiotas el uno para el otro y que de repente tienen una epifanía de que dejarán de ser idiotas y comenzarán a ser amables el uno con el otro y a trabajar para mejorar el uno al otro, claramente no son los primeros en haber creado este ideal. (y ciertamente no será el último).

Sin embargo, no creo necesariamente que esto sea lo que More está diciendo en su trabajo porque sospecho que lo que está haciendo es usarlo como una crítica de la sociedad inglesa actual y en lugar de simplemente escribir una larga lista de lo que estaba mal en la sociedad. En ese momento (como el ejemplo que da al principio con ladrones ejecutados simplemente por robar una barra de pan), está pintando un cuadro de cómo sería una sociedad perfecta, y usando esto como una meta que la sociedad en su el tiempo debería empezar a moverse hacia. Ciertamente, no fue la primera persona en crear tal imagen, y cualquiera que haya leído a Platón seguramente verá la influencia que Platón ha tenido en More. En cierto modo, este libro parece haber sido sustancialmente influenciado por la República de Platón, así como por los escritos de Platón sobre la ciudad de Atlántida (y la sugerencia aquí es que More sabía que la Atlántida nunca existió en realidad, y que era simplemente un lugar que Platón creó para demostrar una plantilla de su sociedad perfecta).

Lo interesante que notamos de su sociedad es que hay un enfoque en el aprendizaje, así como un enfoque en el trabajo, sin embargo el trabajo no dura tanto como para que los trabajadores no tengan tiempo libre. De hecho, todos en la sociedad tienen una forma de trabajo que hacer (que es una crítica de la sociedad inglesa clasificada de la época, donde los trabajadores trabajarían casi toda su vida, mientras que las clases privilegiadas vivirían en el lujo de Sus espaldas). Sin embargo, observo que el tiempo libre no implica sentarse frente a un televisor viendo un deporte (o al menos el equivalente del siglo XVI) o ir al pub y apostar mientras se bebe cerveza. Esta ha sido una crítica (como se propugna en Aldous Huxley) sobre dar a la clase trabajadora demasiado tiempo libre, y eso se debe a que simplemente lo desperdiciarán. Eso, en cierto modo, es cierto, porque aunque me encantaría tener tiempo libre ahora, me he dado cuenta (y este fue el caso de mí también) que mucha gente no usa su tiempo libre de manera efectiva. Me pregunto por los pubs aquí en los suburbios de Melbourne y veo que están llenos de gente sentada en máquinas tragamonedas bebiendo cerveza y jugando. Cuando era más joven, aunque nunca he sido adicto al juego, generalmente desperdiciaba mi tiempo libre haciendo cosas similares (a saber, juegos de rol o preparación de juegos de rol).

Sin embargo, la idea de aprender y fomentar un pasatiempo para que la gente lo haga en su tiempo libre es algo bueno. El problema es que simplemente no funciona. Una vez no se puede obligar a la gente a aprender, ni se puede obligar a la gente a tener un pasatiempo. La gente generalmente se inclina hacia la pereza, de la misma manera que el agua fluye cuesta abajo de la manera más fácil posible. Sin embargo, encuentro que hacer de la naturaleza humana una excusa para no intentar hacer progresar la naturaleza humana es una excusa bastante pobre, y si hubiéramos mantenido esa posición, entonces los avances que nos han llevado a la posición en la que nos encontramos ahora nunca lo harían. ha ocurrido. Sin embargo, lo que sí creo es que deberíamos poder aprovechar el potencial de cada persona. De hecho, hay muchas personas que, a menos que se les dé un empujón, nunca desearán alcanzar su potencial, sin embargo, hay otras que no pueden alcanzar su potencial debido a que están atadas a alguna forma de esclavitud. Como tal, debemos luchar contra estas fuerzas esclavizadoras para permitir que la humanidad alcance realmente su potencial. . más


Rebobinar: sueños modernistas de arquitectura utópica

La realidad del mundo actual y rsquos a menudo puede ser difícil de afrontar. Con el cambio climático global que conduce al aumento del nivel del mar, una destrucción ambiental sin precedentes, una brecha cada vez mayor entre ricos y pobres e innumerables violaciones de los derechos humanos (entre muchos otros problemas), es fácil soñar con un mundo en el que todos los males de la sociedad hayan pasado. utopía resuelta & mdasha. Descrita por primera vez como una sociedad isleña ficticia en Grecia por Sir Thomas More en 1516, la palabra & ldquoutopia & rdquo ha evolucionado para significar cualquier comunidad con un sistema visionario de perfección política y social y ciudades que funcionan para mejorar la vida diaria de sus ciudadanos.

& ldquoUtopía, & rdquo Abraham Ortelius

Estas sociedades imaginadas nunca pueden existir. Aún así, el concepto de utopía ha sido muy influyente en las artes, especialmente para los arquitectos. A principios del siglo XX, el mundo se enfrentaba a la devastación y destrucción provocadas por la Primera Guerra Mundial. En arquitectura, el movimiento modernista comenzaba a tomar forma y los arquitectos creían que sus edificios podrían ayudar a resolver los problemas mundiales. Con nuevos materiales como el vidrio, el hierro y el acero puestos a disposición por la Revolución Industrial, los arquitectos modernistas tomaron sus mesas de dibujo para imaginar ciudades completamente nuevas que apoyaran los ideales utópicos y estuvieran desprovistas de los sentimientos burgueses corruptos a los que a menudo se culpa de muchos de los dilemas de la sociedad y rsquos.

Algunas visiones utópicas se centraban en las nuevas tecnologías, otras en paisajes abiertos e intactos, y otras más se basaban en nuevos órdenes sociales, pero todas estaban unidas bajo una arquitectura radicalmente vanguardista y de vanguardia. Si bien los ideales de cada arquitecto y rsquos variaban, todos tenían una cosa en común: nunca podrían construirse. Sólo capaz de existir en teoría y mdash la base de una utopía y mdash la arquitectura en las siguientes visiones utópicas está cuidadosamente planificada y altamente sistemática. Cada detalle se incluye para ayudar a alcanzar un objetivo más amplio. Si bien estas visiones sufrieron de una creencia megalómana de que las ideas de una sola persona podrían cambiar una sociedad entera, los planes de cada arquitecto son admirables en sus esfuerzos experimentales. Para la primera parte de nuestra serie de arquitectura utópica, echamos un vistazo a cinco planes muy influyentes que caen bajo una mentalidad modernista. Siga leyendo para ver estas visiones aspiracionales que nunca despegaron.

Los futuristas y la máquina

Dibujo de & ldquoLa Citt & agrave Nuova, & rdquo Antonio Sant & rsquoElia

Al detallar una visión de la utopía, es mejor desconectarse de lo que ya se ha realizado, y quizás ningún grupo haga esto más que los futuristas. Creyendo que "la arquitectura se está liberando de la tradición", estos diseñadores con visión de futuro rechazaron agresivamente la referencia histórica, eliminando monumentos, arcadas clásicas, decoración frívola y arquitectura fúnebre y conmemorativa, y en su lugar defendieron el culto a la máquina. Al incorporar nuevos materiales como hormigón armado, hierro y vidrio, los futuristas imaginaron ciudades altamente industrializadas construidas alrededor de una estética de audacia y cálculo. La belleza se puede encontrar en las materias primas y desnudas, mientras que las líneas oblicuas y elípticas tienen el poder de imbuir una ciudad de dinamismo. ¿Suena un poco severo? Quizás, pero los futuristas creían con entusiasmo que la ciencia y la tecnología podrían marcar el comienzo de una nueva forma de vida con sensibilidades prácticas y utilitarias.

Dibujo de & ldquoLa Citt & agrave Nuova, & rdquo Antonio Sant & rsquoElia

El arquitecto italiano Antonio Sant & rsquoElia & rsquos & ldquoLa Citt & agrave Nuova & rdquo fue uno de los diseños más simbólicos de la ideología futurista. A diferencia de las clásicas metrópolis extendidas, la ciudad del futuro consistía en una conurbación vertical masiva centralizada que incluía rascacielos interconectados por puentes, pasarelas aéreas, huecos de ascensores exteriores y funiculares. La ciudad mecanizada se diseñó en torno a un estilo de vida que siempre miraba hacia el futuro, y mantuvo una base en la renovación y la demolición constante de estructuras obsoletas para dar paso a tecnologías más nuevas. Esta característica fugacidad mantuvo a Sant & rsquoElia & rsquos siempre cambiantes visiones en la mesa de redacción.

El poder del vidrio prismático colorido

Izquierda: & ldquoGlass Construction, & rdquo Derecha: & ldquoGlass House, & rdquo Hans Scharoun

Las cosas no se veían tan bien para los arquitectos alemanes en la década de 1910. Con una destrucción generalizada y una recesión paralizante junto con la inflación de la Primera Guerra Mundial, la situación en el Imperio Alemán que pronto colapsó parecía bastante sombría. Por lo tanto, no es de extrañar que muchos arquitectos modernistas tempranos en este momento comenzaron a esbozar visiones de ciudades completamente nuevas e idealizadas que suenan directamente como el más vívido de los sueños. En 1914, Paul Scheerbart, nacido en Danzig, publicó su manifiesto & ldquoGlass Architecture & rdquo Indiscutiblemente utópico en pensamiento, Scheebart creía que las propiedades visualmente deslumbrantes del vidrio, como el emblema moderno de la época, podrían elevar la cultura a un nivel superior y transformar los hábitos de la & ldquoOld Europa & rdquo. En un mundo soñado por Scheebart, los edificios de ladrillo serían reemplazados por vidrios de colores radiantes, `` como si la Tierra se vistiera con joyas de brillantes y esmaltes ''. Aunque los escritos de Scheebart y rsquos eran puramente imaginativos, tuvieron una profunda influencia en los arquitectos expresionistas alemanes varios años después, especialmente Bruno Taut, con sede en Weimar.

Dibujo de la arquitectura alpina, Bruno Taut

En 1917, Taut publicó Arquitectura alpina, una serie de bocetos radicalmente entusiastas que imaginaban la construcción de nuevas metrópolis de vidrio encaramadas en lo alto de las cumbres vírgenes de los Alpes. Y, a diferencia de muchos otros modernistas, Taut abrazó una confianza en el color. Al igual que Scheebart, la visión de Taut & rsquos promovió los efectos psicológicos del vidrio, apoyando la idea de que los colores refractados que brillan en el paisaje urbano de vidrio podrían elevar el estado de ánimo de los residentes. Para financiar esta nueva ciudad en la cima de la montaña, Taut pidió el derretimiento de los monumentos antiguos y las avenidas triunfales y una anarquía pacífica mdasha que disolvería el antiguo y corrupto poder. Taut & rsquos Alpine City sigue siendo una de las visiones más optimistas, si no fantasiosas, de la utopía, adquiriendo una calidad casi de cuento de hadas mientras vitoreaba, & ldquo [h] urray y nuevamente hurra por lo fluido, lo elegante, lo angular, lo chispeante. , el destello, la luz y mdash hurra por la arquitectura eterna! & rdquo

Con la luz que se refleja de las cascadas interiores sobre sus paredes de vidrio de colores, el Pabellón de vidrio Taut & rsquos para la exposición Deutscher Werkbund de Colonia de 1914 ejemplificó sus ideales utópicos.

Las estructuras utópicas dispersan un nuevo orden

Instituto Lenin, Ivan Leonidov

Cuando Lenin llegó al poder tras la Revolución Bolchevique de 1917, los artistas y arquitectos buscaban una nueva estética que pudiera simbolizar las nuevas políticas económicas del país y la adopción del comunismo. Profundamente inspirada tanto por los elementos cinéticos del arte futurista y cubista como por los nuevos principios socialistas de la nación y los rsquos, la arquitectura constructivista mezcló elementos geométricos abstractos con un movimiento y energía derivados de la promesa de una sociedad futura definida por la tecnología y la ingeniería.

& ldquoVence a los blancos con el Red Wedge, & rdquo El Lissitzky

Y, al igual que el arte del cartel soviético que promovió los ideales de la revolución y los rsquos, el rojo intenso se convirtió en el color elegido por los visionarios constructivistas. Desafortunadamente para los constructivistas, sus ideas se adelantaron en gran medida a su tiempo y, sobre todo, teniendo en cuenta los recursos limitados de la URSS.

Tribuna de Lenin, El Lissitzky

Muchos diseños eran puramente teóricos y, a menudo, incluían imágenes propagandísticas para difundir un orden tanto artístico como social. El Lissitzky & rsquos Lenin Tribune, con su estructura inclinada y falta de apoyos, funcionó como un dogma visual para los ideales socialistas, y en ese momento nunca pudo ser construido. Vladimir Tatlin & rsquos diseño para su Monumento a la Tercera Internacional & mdasha socialista versión de la Torre Eiffel & mdashsimilarly existía solo en la visión.

Monumento a la Tercera Internacional, Vladimir Tatlin

Con su expresiva construcción en espiral de acero y hierro pintados de rojo que rodeaban tres espacios centrales que giraban según el día, el mes y el año, el monumento de Tatlin & rsquos simbolizaba una URSS industrializada del futuro. Sin embargo, la naturaleza poco práctica de estas visiones se hizo evidente después de que la torre Tatlin & rsquos se realizara solo como un pequeño modelo de madera en Petrogrado.

El ego del maestro moderno

& ldquoPlan Voisin, & rdquo Le Corbusier

A lo largo de las décadas de 1920 y 1930, el moderno "maestro" Le Corbusier experimentó con una serie de conceptos de planificación urbana altamente utópicos, derivados de sus visiones de una ciudad ideal que esperaba reunir a los ciudadanos con un entorno altamente ordenado y abierto, elevando la cultura a una base universal. En 1925, propuso el "Plan Voisin", un megaproyecto idealista que pedía la demolición del centro de París y su sustitución por torres monolíticas de 60 pisos ubicadas dentro de una cuadrícula de calles organizada y amplios espacios verdes. Corbusier creía que el plan eficiente podría transformar la sociedad elevando el nivel de vida para todos los niveles socioeconómicos, evitando así al país otra revolución. Sin embargo, el & ldquoPlan Voisin & rdquo en realidad dividió las viviendas en función de la clase, lo que ilustra los defectos de sus aspiraciones utópicas. El plan fue rechazado de plano y el frustrado arquitecto se aventuró fuera de Europa para difundir sus ideas.

& ldquoPlan Obus, & rdquo Le Corbusier

Con una mentalidad abiertamente orientalista, Le Corbusier viajó por la ciudad norteafricana de Argel, controlada por Francia, para experimentar y perfeccionar sus planes urbanos utópicos. Si bien nunca se encargó, Corbu redactó el & ldquoPlan Obus, & rdquo, una visión que pretendía conectar Argel y rsquo Casbah, el barrio tradicional de la ciudad y rsquos, de manera más fluida con el área colonial frente al mar. Sin embargo, el plan del arquitecto y rsquos estaba impregnado de una estratificación de clases oculta bajo el velo de la modernización de una sociedad supuestamente `` al revés ''. Le Corbusier imaginó un complejo de apartamentos cóncavo y convexo modernizado en las laderas sobre la ciudad, conectado a un nuevo centro administrativo en la costa. Estos dos sectores, que habrían albergado principalmente a colonos franceses, iban a estar conectados por una carretera elevada sobre la Casbah, polarizando aún más una ciudad ya segregada.

Palacio de la Asamblea (Chandigarh), Le Corbusier

Los ideales utópicos de Le Corbusier y rsquos estaban arraigados en el pensamiento colonial y mdash, el diseño europeo civilizado para mejorar a los no occidentales y, por lo general, beneficiaba a las clases altas. La mayoría de los planes urbanos de Corbu & rsquos nunca se materializaron, a excepción de su plan maestro posterior para Chandigarh, India, cuyo éxito todavía se debate en la actualidad.

& ldquoBroadacre City, & rdquo Frank Lloyd Wright

Si bien muchas visiones utópicas modernistas anteriores se centraron en ciudades densamente pobladas, Frank Lloyd Wright rechazó las áreas urbanas por completo. Creyendo que la vida de la ciudad estaba plagada de valores corruptos, FLW huyó a los suburbios, donde imaginó un estilo de vida nuevo y modernizado ambientado en paisajes bucólicos. En 1932, Wright redactó una visión para su "ciudad de Broadacre", llamada así porque cada familia recibió una parcela de tierra de un acre. La antítesis completa de las ciudades ideales de Le Corbusier & rsquos, Broadacre defendió el desarrollo de baja densidad centrado en el tránsito de automóviles, donde se podía acceder fácilmente a todas las comodidades en un radio de 150 millas. Wright detallaba planes para carreteras espaciosas con jardines, estaciones de servicio público bellamente diseñadas, mercados al borde de las carreteras, escuelas de jardinería y parques, que se integraron para fomentar la superación personal y maximizar el disfrute. Los edificios de apartamentos y las estaciones de tren se mantuvieron al mínimo, ya que FLW creía que los peatones solo podían existir de manera segura en terrenos abiertos y abrazaron los beneficios del campo.

& ldquoBroadacre City, & rdquo Frank Lloyd Wright

Suena un poco como una versión idealizada de los suburbios en expansión actuales y rsquos, ¿verdad? Bueno, Wright también concibió el "quoaerador", un pequeño helicóptero provisto para cada familia que podría aterrizar sin una pista de aterrizaje. Juntos, terrenos abiertos, automóviles y aireadores tipo Jetsons prometieron a los ciudadanos una ciudad llena de más luz, más libertad de movimiento y más libertad espacial en el `` establecimiento ideal de lo que llamamos civilización ''. Como era de esperar, la ciudad utópica de FLW y rsquos no anticipó hoy problemas generalizados de expansión suburbana y la degradación ambiental que proviene de los principios básicos de Broadacre. Al igual que los visionarios utópicos de antes, & ldquoBroadacre City & rdquo nació de un disgusto con la vida de la ciudad y el hombre moderno y rsquos mdasha evitan las áreas superpobladas y estéticamente desagradables de las clases bajas.

¿Quieres más arquitectura utópica? Busque la segunda parte de nuestra serie y obtenga más información sobre & ldquoUnbuilt San Francisco & rdquo y The Los Ángeles que nunca fue.


Utopía: nueve de los intentos más miserables de crear sociedades idealizadas

Hace quinientos años, el abogado y filósofo Thomas More escribió un libro con un título inútilmente difícil de manejar: Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopía. Podemos simplemente llamarlo Utopía, un nombre original, acuñado por el propio More, para una idea original y enormemente influyente.

Derivado del griego, ese título significa "ningún lugar", pero insinúa un significado alternativo: cuando el libro se publicó por primera vez en 1516, incluía un breve poema que afirmaba que el mundo mejor descrito por More realmente era "Eutopie", un " lugar feliz". Es una paradoja y un juego de palabras, jugando con la incapacidad británica para distinguir entre la pronunciación de los dos términos, y sugiere que algo no está del todo bien. (La palabra "distopía" parece ser una invención mucho más tardía). ¿Es este paraíso, cualquiera que sea el nombre que le pongas, inalcanzable? Eso es asumiendo que el lugar realmente está destinado a ser un paraíso en primer lugar.

Sea lo que sea, en el libro de More, la utopía es descrita por un viajero llamado Raphael Hythloday, quien inclina el oído del narrador con un estudio de nuestro propio lado corrupto y lejos de la felicidad del mundo antes de describir con entusiasmo cuánto mejor están las cosas en la república insular. de la utopía en el otro extremo del mundo. Allí no existe la propiedad privada ni las luchas sectarias, pero hay un estado de bienestar (que incorpora la eutanasia autorizada por el estado), así como el pleno empleo, un programa de rehabilitación de la esclavitud para los criminales utópicos, un sistema político democrático que funciona. , una jornada laboral de seis horas (aunque muchos disfrutan tanto de su trabajo que trabajan más tiempo), tribunales de divorcio y un desprecio generalizado por el oro y la plata (que se utilizan para hacer orinales). La razón gobierna todo, al menos hasta que llegue el cristianismo.

Las 30 mejores ciudades del mundo

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30. Estocolmo, Suecia

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29. Dresde, Alemania

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28. Shanghai, China

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27. Dublín, Irlanda

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26. Hong Kong, China

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25. Singapur

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24. Victoria, BC, Canadá

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23. Ciudad de Quebec, Canadá

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22. Madrid, España

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21. Siena, Italia

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20. Edimburgo, Escocia

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19. Vancouver, BC, Canadá

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18. Lucerna, Suiza

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17. Amsterdam, Países Bajos

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16. Ciudad del Cabo, Sudáfrica

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15. Tokio, Japón

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14. Barcelona, ​​España

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13. Venecia, Italia

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12. Salzburgo, Austria

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11. Jerusalén, Israel

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10. Londres, Inglaterra

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9. Kyoto, Japón

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8. Brujas, Bélgica

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7. Praga, República Checa

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6. Roma, Italia

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5. París, Francia

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4. Sydney, Australia

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3. Viena, Austria

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2. Budapest, Hungría

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1. Florencia, Italia

La descripción que hace Hythloday de Utopía ha significado diferentes cosas para diferentes lectores. En el siglo XIX, se podría utilizar como prototipo del comunismo. Un historiador interesado en el período Tudor podría trazar líneas satíricas entre Utopía y el Londres desordenado que More conocía demasiado bien en su calidad de alguacil de la ciudad (una vez tuvo que enfrentarse a una turba en disturbios). Un buen católico romano familiarizado con él principalmente como Santo Tomás Moro (fue canonizado en 1935) podría señalar cómo el divorcio, los sacerdotes casados ​​y la eutanasia podrían no encajar tan fácilmente con sus creencias.

Todos estos enfoques deberían hacernos cuestionar lo que creemos que está sucediendo en el libro, tal como se invitó a hacer a los contemporáneos de More y a sus compañeros humanistas. Comenzó una conversación de siglos, una señal de la grandeza del libro, que esta semana toma la forma del festival literario Space for Thought de la London School of Ecomomics, dedicado íntegramente a las utopías, el “poder de los sueños y la imaginación y. los beneficios de mirar el mundo de diferentes maneras ”.

Por otro lado, también existe una fina tradición de que las utopías salen terriblemente mal cuando las personas intentan poner en práctica sus ideales. Es cierto que han florecido algunas “comunidades intencionales”, como les gusta llamarlas a quienes las estudian. Pero aquí hay algunos, imaginarios e históricos, que muestran cómo actuar sobre un sueño a veces puede llevarte a una pesadilla.

1. La visión turbulenta de Thomas More

Te encuentras en una calle de una ciudad pequeña, exactamente qué ciudad es difícil de decir porque todas las calles de todas las ciudades de esta isla son del mismo tamaño y prácticamente idénticas en apariencia. Todos los edificios tienen la misma altura (tres pisos cada uno) y están construidos con los mismos materiales. ¿Quizás tienes sed? Bueno, duro: no hay pubs aquí en Amaurot.

Sí, esta es Amaurot, la capital de la ciudad de la isla-estado de Utopía, donde la idea misma de una "casa pública" es redundante: toda casa es "pública" porque ninguna casa es "privada", y las puertas dobles para cada una de esas casas idénticas a tu alrededor no está cerrada con llave. Podrías entrar en cualquiera de ellos ahora mismo. Los utopistas encuentran que esta uniformidad arquitectónica les ahorra muchos ajustes mentales colectivos cuando se mudan de casa, lo que hacen de manera regular y ordenada cada década, sorteando.

Como pronto descubriría en su viaje a través de la utopía, para lo cual necesitaría una licencia especial, por cierto, esta es de hecho una sociedad fundada en la razón, organizada racionalmente para el beneficio de todos. Y el beneficio último de esta jerarquía racional es el placer, no solo “cualquier tipo de placer”, por favor, sino solo “el placer bueno y adecuado”, ya sea para el cuerpo o la mente. No necesitas ser un libertario furioso para darte cuenta de que vivir en la utopía de todas las utopías es estrictamente para aquellos que son racionales, igualitarios y casi desinteresados.

2. La fortaleza de Palmanova para unos pocos

Desde el aire, llama la atención el diseño de la ciudad italiana de Palmanova. Originalmente era una ciudadela de estrella de nueve puntas con murallas y un foso, fundada el 7 de octubre de 1593, como parte de las defensas de la República de Venecia contra el Imperio Otomano. Supervisado por el veterano arquitecto militar Giulio Savorgnan con las defensas más modernas incorporadas, su construcción estaba destinada a expresar los ideales de armonía social, al mismo tiempo que alejaba a los bárbaros en las puertas. El único inconveniente era que nadie quería vivir allí. Los venecianos finalmente recurrieron a indultar a los delincuentes y ofrecerles incentivos económicos para asentarse.

Dado que los regímenes posteriores siguieron aumentando el perímetro defensivo de Palmanova, un visitante inglés en el siglo XVIII podría decir que Palmanova estaba "bellamente diseñada, pero no del todo terminada", mientras que otro, en el siglo XIX, después de los pocos años de Napoleón en el cargo, podría llamar es una “fortaleza fuerte, pero una pequeña ciudad miserable”. Demasiado para esa idea. Esta inmóvil Estrella de la Muerte del Renacimiento casi nunca vio ninguna acción militar, tal vez porque nadie podía molestarse en atacarla.

3. La pornotopía de Henry Neville

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Publicado por primera vez en 1668, la narrativa satírica La isla de pinos se le ha llamado "pornotopía". Habla de los marineros holandeses que se desvían del rumbo en el hemisferio sur, tierra de espías y, para su sorpresa, son recibidos en la costa por isleños desnudos que hablan inglés.

Esta comunidad resulta haber sido fundada por un contable inglés llamado George Pines (cambie las vocales del apellido por la broma obvia) que también se desvió del rumbo y tocó tierra solo con "la hija de mi amo, las dos sirvientas y el negro" esclava para compañía. Duerme con las tres primeras mujeres bastante abiertamente la cuarta "viendo lo que hicimos, anhelaba su parte". Para cuando los holandeses llegan a la isla, la naturaleza ha tomado su curso: es el nieto de George quien gobierna el gallinero, y la rebelión está agitando una rama de su extensa (aunque estrechamente relacionada) familia.

Los holandeses ayudan a restablecer el orden y luego se van, no sin antes escuchar que en esta isla paradisíaca abundan las prostituciones, los incestos y el adulterio, y ver que se han olvidado las ventajas civilizadas con las que llegaron los fundadores de la colonia. Es difícil decir a qué se refiere Neville, pero algunos lo han leído como una especie de parábola con carga política.

4. La pantisocracia de los poetas

Algunas utopías se esfumaron antes de que hubieran comenzado correctamente. Las vidas literarias de Samuel Taylor Coleridge y Robert Southey podrían haber sido muy diferentes, o incluso inexistentes, si solo hubieran tenido un poco más de dinero en su juventud. Se conocieron en Oxford en 1794, cuando Southey ya había estado discutiendo nociones radicales como la abolición de la propiedad privada con su amigo George Burnett. Coleridge agregó sus puntos de vista republicanos a la mezcla y, entre ellos, idearon un plan para emigrar a América del Norte para establecer una comunidad "pantisocrática" fundada en principios igualitarios. Identificaron las orillas del río Susquehanna como el lugar para que una decena de familias comenzaran de nuevo el año siguiente.

Una vez que los Pantisócratas comenzaron a investigar cuestiones prácticas como, bueno, el dinero, se dieron cuenta de que ni siquiera podían llegar a Pensilvania, y mucho menos construir una nueva vida allí. Southey no entendió nada y sugirió que se llevaran a los sirvientes para hacer el trabajo duro. Finalmente se instaló en una granja en Gales y, 18 años después, fue poeta laureado de la monarquía que Coleridge había condenado.

5. New Lanark, casi un error

En cierto sentido, el pueblo de New Lanark, al sureste de Glasgow, difícilmente podría llamarse una utopía fallida y no debería incluirse en esta lista. Fundada en 1786, se centró en las fábricas de algodón que solo cerraron en 1968; sus habitantes habían sido beneficiarios de algunos principios socialistas utópicos loables, los más famosos del reformador galés Robert Owen. Muchos de los residentes originales provenían de hogares urbanos para personas pobres. Owen construyó casas para ellos y abrió la primera escuela para bebés en Gran Bretaña en 1817.Como alguien que vio que su negocio generaba ganancias, pero que también vio a sus empleados como algo más que una fuerza laboral para ser utilizada y abusada, Owen se erige como una reprimenda histórica para los capitalistas más cínicos de todas las edades.

Sin embargo, mire las cosas desde otro ángulo: ¿qué significaron las condiciones utópicas de New Lanark en el siglo XIX? Una sola habitación para toda una familia vivían miles de personas así. Y aunque los sucesores de Owen respetaron su legado, no invirtieron en maquinaria para mantenerse al día con la competencia y las fábricas cerraron. New Lanark es ahora un sitio del Patrimonio Mundial con un hotel, y merece su gran reputación, pero es muy fácil tener una visión teñida de rosa de su historia esencialmente industrial, y un pensamiento aleccionador de que tales condiciones podrían considerarse un éxito. Hay mucho que admirar sobre New Lanark, todavía puedes visitarlo tú mismo e incluso quedarte en la fábrica de algodón convertida en hotel, pero imagina vivir allí de verdad.

6. Étienne Cabet y los icarianos

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Fue con el ejemplo de Robert Owen en mente, entre otras cosas, que un abogado francés llamado Étienne Cabet escribió su fantasía utópica, Voyage en Icarie. Cuando se publicó en 1840, su éxito llevó a Cabet a pensar en poner en práctica sus ideas al otro lado del Atlántico. Se imaginó a 10.000 personas uniéndose en armonía comunista, en Texas, que el mismo Owen había recomendado.

Por desgracia, las cosas empezaron a ir mal de inmediato: para empezar, no había 10.000 icarianos, sino que 69 pioneros hicieron el viaje inicial (y el propio Cabet no era uno de ellos). Luego resultó que el agente de tierras de Texas los había engañado para que compraran un patrón de tierra completamente impráctico en forma de tablero de ajedrez. Una serie de desgracias posteriores los llevó a intentarlo de nuevo en Nauvoo, en el oeste de Illinois. Aquí, las cosas fueron bien durante unos años, solo para que Cabet se equivocara al tratar de imponer su propia autoridad personal en el esquema. Se fue con 170 seguidores, la colonia de Nauvoo se agotó y los sobrevivientes que se aferraban a sus principios se mudaron a una segunda colonia icaria, en Iowa, que aguantó hasta casi el final del siglo.

7. Penedo, tierra de saunas

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“Los colonos felices son vegetarianos y abstemios. que se ayudan unos a otros para construir casas y establecerse en sus propias fincas, venden las frutas recolectadas y comparten las ganancias. Pueden vivir sin demasiado esfuerzo y, por lo tanto, tienen tiempo libre para estudiar, jugar y pasatiempos ”. El reportero australiano que escribió estas palabras en 1933 había visto algo extraordinario: un grupo de finlandeses, encabezados por un hombre carismático pero fraudulento llamado Toivo Uuskallio, que vivían en una antigua plantación de café llamada Fazenda Penedo, en el sureste de Brasil. De inspiración divina, Uuskallio quiso ayudar a “resolver el terrible problema del desempleo mundial”. Quería que “un grupo de niños pobres del East End de Londres” saliera y se uniera a él.

Posibilidad de grasa. El suelo de Penedo había sido drenado de nutrientes durante su tiempo como plantación. Hubo una plaga de hormigas cortadoras de hojas y una serie de incendios forestales. Algunos seguidores se fueron a casa, otros quedaron atrapados allí. Solo obtuvieron algunas acciones en la tierra propia después de emprender costosas acciones legales contra su líder.

En el lado positivo, fue aquí donde los brasileños conocieron las delicias de la sauna. (El activo de los finlandeses resultó ser la cultura que habían traído consigo). El propio Uuskallio murió de hambre, a los 60 años. “Comía muchos plátanos”, recuerda un seguidor, “pero los plátanos por sí solos no pueden sostener a un hombre ”. Penedo le sobrevive y su principal actividad ahora es el turismo.

8. El infierno de JG Ballard en las alturas

Con la película del libro de Ben Wheatley que se estrenó en marzo y los horizontes de la ciudad cada vez más dominados por fragmentos, pepinillos y todas las demás formas, ahora parece un buen momento para volver a leer Alto, La salvaje novela de JG Ballard de 1975, sobre todo lo que les pasa a los perros (aunque comienza con uno siendo comido por su dueño) en un lujoso rascacielos.

Estratificado por clase económica y social, aislado del resto del mundo (aunque la City de Londres está a solo un par de millas de distancia), Alto describe cómo una población de 2000 habitantes de torres desciende al caos sangriento. Las tribus de pisos rivales luchan por el control de las comodidades modernas y se vuelven incapaces de encontrarse con extraños excepto con sospecha o incluso agresión. Y es el hecho de estar atrapados en un "paisaje de hormigón" vertical, un entorno "construido, no para el hombre, sino para la ausencia del hombre", lo que parece tener este efecto desintegrador.

Ballard escribió el libro tras el auge del estilo brutalista de la arquitectura moderna ejemplificado por la Torre Trellick de Ernö Goldfinger en Kensington. Incluso cuando ese bloque de pisos abrió en 1972, estaba claro que los bloques de pisos podrían causar drásticos problemas sociales. Había un precio que pagar por sus ambiciosas ambiciones, y fueron los residentes quienes lo pagaron. El Trellick tiene 31 pisos de altura. Quizás no sea una coincidencia que la primera señal de problemas en Alto, aparte de comer perros, es una botella de vino que se rompe en el balcón del protagonista, después de que aparentemente "un invitado ruidoso la derribara de la barandilla" en una fiesta en el piso superior. El trigésimo primero.

9. Experimentos de vida utópica

En 2005, Dylan Evans tuvo la idea de vivir "fuera de la red". Encontró un buen lugar para establecer una comunidad independiente en las Tierras Altas de Escocia y envió una invitación en línea a otros para que se unieran a él. Las cosas no salieron según lo planeado: su libro El experimento de la utopía comienza con él despertando a las 3 am en un hospital psiquiátrico.

La idea de El experimento de la utopía Era, en principio, simple y atractivo: un grupo de utopistas voluntarios vivirían, trabajarían y aprenderían nuevas habilidades juntos, durante un período estrictamente limitado de 18 meses, representando el escenario probable, a raíz de una catástrofe global, de tener que defenderse para ellos mismos. El utopismo no es solo un caprichoso proyecto paralelo, sino una posible estrategia de supervivencia.

Sin embargo, un comienzo esperanzador dio paso a todo tipo de decepciones. El experimento de la utopía irónicamente habla de batallas para mantener la lluvia escocesa fuera de las yurtas caseras, discusiones sobre religión, incluso alguien que se corta un dedo mientras corta leña y tiene que ser llevado al hospital. Quizás lo peor de todo es que Evans se pregunta por qué ha hecho esto. ¿Se trata realmente de fundar una mejor forma de vida o es simplemente un signo de depresión?

En cualquier caso, como admite Evans, “Llamar utópico a algo es. no del todo positivo. La connotación de una sociedad perfecta se compensa con la de un ideal irremediablemente impracticable ”. Intente decirle eso a los icarianos, pantisócratas, habitantes del rascacielos y al resto.

El 23 de febrero, Michael Caines será uno de los ponentes en "No tenemos que vivir así: experimentos en una vida utópica", que forma parte del festival literario LSE Space for Thought.


500 años de utopías fallidas

No busque más allá del panorama político actual de los Estados Unidos para presenciar que la utopía de una persona es la distopía de otra. Pero, ¿qué significa utopía?

Ilustración para Sir Thomas More utopía (cortesía de las bibliotecas de la USC)

Desde que Sir Thomas More acuñó el término en su libro de 1516 utopía, esta visión occidental de una ciudad ideal a menudo se ha visto ensombrecida por su imposibilidad. Estados Unidos que comenzó como un "Nuevo Mundo" para la libertad religiosa erradicó la vida indígena a su manera, y los intentos más extremos de una vida comunitaria armoniosa como Jonestown en Guyana culminaron en un espeluznante suicidio en masa en 1978. La exibición 500 años de utopía, comisariada por Tyson Gaskill, Geoff Manaugh y Anne-Marie Maxwell en la Biblioteca Doheny Memory de la Universidad del Sur de California (USC) en Los Ángeles, considera el legado de la utopía en el 500 aniversario del libro de More.

“Si bien la génesis de nuestras exploraciones de la utopía provino del 500 aniversario de la publicación de Thomas More, las nociones en competencia de utopía y distopía terminaron siendo increíblemente relevantes debido a las recientes elecciones aquí y en el Reino Unido [con] Brexit, donde la retórica de campaña divisiva fue la norma ”, dijo el co-curador Gaskill a Hyperallergic. “Los resultados de las elecciones muestran que los votantes pueden llegar a conclusiones opuestas si se les da la misma información básica. Nos tomó un tiempo encontrar una manera de presentar esta dicotomía en un escenario de exhibición, pero utopía terminó siendo el trampolín perfecto para esto ".

Para enfatizar esta división, los visitantes leen el utopía etiquete el texto con lentes decodificadores rojos y azules, los rosados ​​que ofrecen la historia positiva de la vida colaborativa, mientras que el azul resalta los textos más críticos de las trampas de los esfuerzos comunitarios.

Las gafas decodificadoras para 500 años de utopía (foto del autor de Hiperalérgico)

"Las colecciones que extrajimos de todo el trabajo para demostrar cómo el pensamiento utópico ha respaldado a las comunidades experimentales en todo el sur de California, y mucho más allá, durante generaciones, desde retiros de salud y cooperativas de la Nueva Era hasta visiones urbanas futuristas de Los Ángeles", dijo co-comisario y escritor de arquitectura Manaugh. Agregó que, al igual que las perspectivas duales que ofrecen las gafas, la dirección curatorial tiene dos niveles, uno es que la utopía está en un estado constante de flujo y construcción, y el otro que no es del todo imposible.

“Desafortunadamente, la utopía tiene una expectativa de vida corta”, agregó Manaugh. “Por otro lado, también queríamos sugerir que la utopía, en cierto sentido, ya está aquí y lo ha estado durante algún tiempo. El problema es que no todos tenemos acceso a él. En otras palabras, la utopía tiene tanto que ver con la exclusión como con la inclusión, sobre quién puede participar en la sociedad perfecta y quién es deliberadamente exiliado o pasado por alto, y esta tensión fundamental se puede ver en todos los ejemplos que tenemos expuestos. "

Similar al del año pasado ¿Qué hace a un monstruo? exposición en las Bibliotecas de la USC, que consideró cómo la idea del monstruo ha cambiado para implicar tanto a los que están en el poder como a las personas marginadas, utopía profundiza en los fondos de la biblioteca y otras colecciones para revelar cómo el arte, la literatura y la propaganda han aumentado la opinión pública. Las diferentes vitrinas tienen diferentes temas, como "Sueños de un país de las maravillas cívicas", que se centra en visiones utópicas urbanas y arquitectónicas, con grabados para el proyecto de Tony Garnier de 1932 "Une cité industrielle". Sin embargo, esta “Ciudad Industrial”, destinada al sur de Francia y perfectamente orientada con sectores de trabajo, vivienda, salud y ocio, nunca se concretó. La sección "Born This Way" incluye artículos de periódicos y un volante para el Frente de Liberación Gay de la década de 1970, que intentó, y fracasó, formar su propia utopía, la "Nación Stonewall", alentando a las personas LGBTQ a mudarse a los Alpes del norte de California. Condado.

Ilustración de "Une cité industrielle, étude pour la construction des villes" de Tony Garnier (París, C. Massin, 1932) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

Ilustración de "Une cité industrielle, étude pour la construction des villes" de Tony Garnier (París, C. Massin, 1932) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

“Vimos surgir un patrón en estos experimentos idealistas, en los que los escritores u organizadores al principio intentan romper con las jerarquías tradicionales de clase, cultura y género, pero finalmente se derrumban debido a las debilidades humanas y los prejuicios inconscientes”, afirmó Gaskill.

Incluso Los Ángeles en sí aparece en la exposición, como una ciudad de monorraíles de Disneyland, con un clima templado y suburbios serenos, pero que también está plagado por el estancamiento de las autopistas y la planificación urbana dominada por el pavimento. La planificación urbana ordenada por el gobierno con frecuencia pasa por alto las necesidades de la comunidad, y cualquier utopía ideada por un grupo pequeño probablemente pondrá los deseos de ese grupo por encima de todos los demás. Cinco siglos después de que Moro imaginara su isla, con la propiedad compartida y cada persona en su lugar designado, la perfección de nuestras ciudades sigue siendo quijotesca. Utopía, como señala el texto de la etiqueta azul sombría en las Bibliotecas de la USC, "literalmente significa 'en ninguna parte'".

"Las comunas juveniles: una nueva forma de vida enfrenta a los EE. UU.", De Vida (18 de julio de 1969) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

"El culto a la muerte" Newsweek (4 de diciembre de 1978) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

Folleto de los registros del Frente de Liberación Gay (década de 1970) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

Vista de instalación de 500 años de utopía (cortesía de las bibliotecas de la USC)

Ilustración de "Une cité industrielle, étude pour la construction des villes" de Tony Garnier (París, C. Massin, 1932) (cortesía de las bibliotecas de la USC)

500 años de utopía continúa en la USC Doheny Memorial Library (3550 Trousdale Parkway, Los Ángeles) hasta el 9 de febrero de 2017.

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