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Constantino VII

Constantino VII


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Constantino VII fue emperador bizantino desde 945 hasta 959 EC. A veces conocido como Constantine Porphyrogennetos Debido a su nacimiento en la cámara púrpura del palacio real, fue servido por varios regentes desde 912 EC hasta que reinó por derecho propio después de una espera de 33 años. Conocido por su prolífica escritura y como patrocinador de la literatura y las artes, el reinado del emperador fue exitoso e incluyó notables victorias contra los árabes en Mesopotamia.

Sucesión y regentes

Constantino nació en 906 EC; su madre era Zoe Karvounopsina, cuarta esposa del emperador León VI (886-912 EC). Como tal, el emperador era miembro y cuarto gobernante de la dinastía macedonia fundada por Basilio I (r. 867-886 EC). Constantino, como era la tradición, ya había sido coronado co-emperador por su padre en 908 EC, y cuando Leo murió el 11 de mayo de 912 EC, su único heredero varón, Constantino VII, tomó el trono a solo unos días de su octavo. cumpleaños.

Constantino VII, como su padre León VI, "nació en la púrpura" o porphyrogennetos. La frase deriva del pórfido, un raro mármol con cordones de color púrpura, que se usó en la cámara del palacio de Constantinopla donde tuvo lugar el nacimiento de Leo y muchos otros posteriores. La restricción de que solo la realeza usaba túnicas hechas con púrpura de Tiro se remonta a la época romana, y esta nueva tradición fue un intento más de reforzar aún más la legitimidad de la sucesión dinástica y disuadir a los posibles usurpadores. Con muchos regentes y pretendientes a su trono, el reclamo de legitimidad de Constantino resultaría muy valioso.

El Imperio Bizantino estaba recuperando algo de su brillo perdido y la corte de Constantino comenzó a atraer dignatarios ansiosos por ver por sí mismos a este joven emperador erudito.

Debido a su corta edad, el tío de Constantino, Alejandro, actuó como su regente. Alejandro, un borracho borracho infame por su crueldad y estilo de vida libertino, murió en 913 EC mientras realizaba sacrificios paganos en el Hipódromo de Constantinopla. Para el joven Constantino era tan bueno como Alejandro se había jactado de que castraría al niño. El siguiente regente de Constantino fue Nicolás I Mystikos, el Patriarca (obispo) de Constantinopla, y uno de los primeros actos de Nicolás fue despedir a su rival, la madre del emperador, a un convento. Zoe fue despojada de su cabello y de ahora en adelante solo sería conocida como la Hermana Anna. Aunque una revuelta liderada por el usurpador Constantine Doukas fue sofocada, el obispo demostró ser inadecuado para responder a la amenaza de Simeón, el zar de los búlgaros, que era tan problemático ahora como lo había sido durante el reinado de León VI. Los ejércitos de Simeón estaban casi a las puertas de Constantinopla, y el imperio tambaleante se vio obligado a cumplir sus términos de paz, que incluían casar a su hija con Constantino VII.

Una facción de la corte bizantina se resistió a la idea de simplemente entregar el poder al emperador búlgaro y organizó una golpe de Estado. En consecuencia, en febrero de 914 EC, la madre de Constantino regresó del desierto político, canceló la alianza matrimonial propuesta y actuó como el tercer regente de su hijo. Zoe, aunque disfrutó de cierto éxito militar contra los árabes, resultó ser igualmente ineficaz para evitar los nuevos ataques de los búlgaros en los Balcanes y Grecia, y se vio obligada a dimitir en el año 919 d.C., someterse a otro corte de pelo y retirarse a su convento. Romanos I Lekapenos, comandante de la armada bizantina, aprovechó su oportunidad y se convirtió en regente número cuatro en 920 d.C. Disfrutó de ciertos éxitos contra los árabes en Mesopotamia, capturando Melitene, Nisibis, Dara, Amida, Martyropolis y Edessa. Para cimentar su posición, Romanos hizo que su hija Helena se casara con Constantino, se coronó a sí mismo como co-emperador y se declaró mayor de Constantino, e incluso hizo que sus tres hijos fueran coronados como co-emperadores.

Romanos pudo haber estado planeando inicialmente fundar una nueva dinastía propia, pero el proyecto prácticamente se hundió cuando su hijo mayor y más capaz, Christopher, murió en 944 EC. Los otros hijos del coemperador eran demasiado jóvenes e inútiles, y parece probable que su padre planeara entregar por fin el trono a su legítimo ocupante, Constantino VII. Después de todo, Romanos ya tenía intereses en la dinastía macedonia ahora que su hija era emperatriz. Sin embargo, los dos hijos restantes de Romanos tenían otros planes y ellos mismos dieron un golpe de estado en 944 EC en el que exiliaron a su padre a un monasterio. Afortunadamente para Constantino, hubo un apoyo significativo en la corte para devolver el trono a la línea legítima de descendencia, y los niños Romanos fueron expulsados ​​de Constantinopla el 27 de enero de 945 EC. Constantino finalmente pudo tomar el trono por derecho propio, a los 39 años: era mejor tarde que nunca.

¿Historia de amor?

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Reformas agrarias

Constantino continuó las reformas agrarias de Romanos I y buscó reequilibrar la riqueza y las responsabilidades fiscales, por lo tanto, los grandes propietarios (Dynatoi) tuvieron que devolver las tierras que habían adquirido del campesinado desde el 945 d.C. sin recibir ninguna compensación a cambio. Para las tierras adquiridas entre 934 y 945 d.C., los campesinos debían reembolsar la tarifa que habían recibido por sus tierras. Los derechos territoriales de los soldados también fueron protegidos por nuevas leyes. Debido a estas reformas, “la condición del campesinado terrateniente, que formó la base de toda la fuerza económica y militar del imperio, estaba mejor de lo que había estado durante un siglo” (Norwich, 183).

Campañas militares y diplomacia

Las hazañas extranjeras de Constantino solían verlo enfrentarse al ahora familiar enemigo del califato árabe, ya que, afortunadamente para los bizantinos, Simeón el búlgaro había sido reemplazado por el más complaciente Pedro y se firmó un tratado de paz que eliminaba a ese enemigo particular del imperio. 949 EC vio un intento fallido de tomar Creta, pero Germanikeia en la frontera de Mesopotamia fue capturada el mismo año. En 953 d. C., Germanikeia se perdió de nuevo, pero en los años siguientes se produjeron varias victorias, gracias a los hábiles generales Nikephoros II Phokas y John I Tzimiskes, ambos futuros emperadores. Nicéforo, en particular, disfrutó de tales éxitos que se le conoció como la “Muerte pálida de los sarracenos” e incluso un rumor de que su ejército simplemente se estaba movilizando hizo que los árabes se retiraran. En 958 EC, Tzimiskes lideró una fuerza que capturó el Samosata de importancia estratégica en el río Éufrates superior.

El Imperio Bizantino estaba recuperando algo de su brillo perdido y la corte de Constantino comenzó a atraer dignatarios ansiosos por ver por sí mismos a este joven emperador erudito que había puesto a Constantinopla de nuevo en pie. El historiador L. Brownworth hace los siguientes comentarios sobre el brillo diplomático que Constantine derramó sobre sus compañeros visitantes de potencias extranjeras:

Dignatarios y embajadores del califa de Córdoba a las cabezas coronadas de Europa acudieron en masa a Constantinopla, donde quedaron deslumbrados por la amplitud de los conocimientos del emperador y el esplendor de su corte. Entretenidos en el suntuoso palacio conocido como el Salón de los Diecinueve Sofás, los invitados se reclinaban para comer a la antigua moda romana, aplaudiendo maravillados mientras los platos de oro cargados de frutas bajaban inesperadamente del techo. Las cisternas hábilmente ocultas harían que el vino salpique de las fuentes o cayeran en cascada sobre estatuas y columnas talladas, y un reloj automático en el foro principal de la ciudad completaría el tour de force imperial. Sin embargo, lo más impresionante de todo fue el propio emperador. (188)

Literatura y artes

Constantino VII se ganó la reputación de gran erudito, y sabemos que fue un coleccionista de libros, manuscritos y obras de arte, y también un pintor consumado. Sus obras escritas más famosas son las Delaware administrando imperio, un manual para gobernantes y diplomáticos (especialmente dirigido a su hijo y heredero) que incluye notas sobre las culturas limítrofes del imperio, la Delaware thematibus, sobre la geografía y la historia de las diversas provincias del imperio, y el Delaware ceremoniis sobre los protocolos y ceremonias de la corte bizantina. Constantino se basó en muchas obras anteriores, y la suya conserva así una rica herencia bizantina, impávido como estaba por la tarea de examinar los inmensos archivos imperiales, como él mismo afirma en uno de sus libros:

La investigación de la historia se ha vuelto turbia e incierta, ya sea por la escasez de libros útiles o porque la cantidad de material escrito ha despertado temor y consternación. (Herrin, 182).

El emperador patrocinó las obras literarias de otros, en particular el Geoponika enciclopedia sobre agricultura y el catálogo de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla por su asekretis (secretario imperial), el poeta Constantino de Rodas. Otra comisión importante fue la Synaxarion, un calendario completo de santos, cada figura con una breve biografía. Constantino revivió la universidad Magnaura dentro del palacio real, que tenía cuatro cátedras: filosofía, geometría, astronomía y gramática. Los historiadores eran otro grupo apoyado por el emperador, incluidas figuras tan destacadas como Genesios y Theodore Daphnopates. Una de las historias más importantes del período es el anónimo Theophanes Continuatus, una crónica de los gobernantes bizantinos y los eventos de 813 a 961 EC.

Constantino estaba especialmente interesado en que su propia imagen no se corrompiera por parte de algunos de sus predecesores más dudosos en la dinastía macedonia, especialmente su fundador Basilio. En consecuencia, escribió la biografía blanqueada Vita Basilii que se convirtió en el registro histórico aceptado de la vida y los logros de Basilio. Además de su propia literatura, Constantino también apoyó otras artes, especialmente la producción de manuscritos iluminados y marfiles tallados.

Muerte y legado

El reinado de Constantino fue exitoso, y hoy se le recuerda como uno de los gobernantes bizantinos más consumados, como resume aquí el historiador J. J. Norwich:

Fue un excelente Emperador: un administrador competente, concienzudo y trabajador y un inspirador seleccionador de hombres, cuyos nombramientos para puestos militares, navales, eclesiásticos, civiles y académicos fueron tanto imaginativos como exitosos. Hizo mucho para desarrollar la educación superior y se interesó especialmente por la administración de justicia. Todas nuestras autoridades parecen estar de acuerdo en que comió y bebió más de lo que le convenía; pero también hay unanimidad en su constante buen humor: fue infaliblemente cortés con todos y nunca se supo que perdiera los estribos. (181)

Cuando Constantino murió de causas naturales el 9 de noviembre de 959 EC, fue sucedido por su hijo de 20 años con Helena Lekapenos, Romanos II. Desafortunadamente para Romanos, su reinado sería corto, y su trono pasó a sus dos jóvenes hijos Basilio II, "el Asesino de Búlgaros", y Constantino VIII en 963 EC, quienes continuarían la dinastía macedonia por otro medio siglo.


La preeminencia del obispo de Roma sobre toda la Iglesia católica, una institución conocida como "el papado", tardó siglos en desarrollarse.

En los primeros cientos de años del cristianismo, el término "papa", que significa "padre", se usó para designar a cualquier obispo importante y respetado, y el obispo de Roma fue uno de los varios obispos importantes de la cristiandad. 474

Roma siempre había sido honrada por su asociación con Pedro y Pablo y su posición como iglesia en la capital del Imperio, 475 pero especialmente después de que el cristianismo fue legalizado bajo el emperador Constantino, el estatus especial de ese cargo creció aún más con cada obispo romano que pasaba.

La doctrina del supremacía del papa finalmente alcanzó su apogeo a fines del siglo XIII, cuando el Papa Bonifacio VIII reclamó la autoridad religiosa y secular plena sobre cada ser humano.

El artículo que sigue describe el ascenso gradual del papado desde San Pedro en el siglo I hasta el Papa Bonifacio VIII en el XIII.


BAJO LA SOMBRA DE ALBAHACAS & # 8230

Basilio el Asesino de Búlgaros (Boulgaroktonos), Basileus de los romanos durante medio siglo (976-1025) y el gran soberano detrás de la gran expansión del estado romano en el surgimiento del siglo XI. Incluso si Constantino fue excluido del uso central del poder y la toma directa de decisiones, parece que nunca se peleó con su hermano sobre asuntos de autoridad y su relación fue pacífica.

En su juventud, Constantine era un príncipe extremadamente atlético que solía participar en competencias de carrera, lucha libre y adoraba pasar su tiempo cazando. Era alto con un físico bien formado y había dominado el arte de la equitación como cualquier bizantino que se precie. Como Basilio, no era un filósofo, ni un orador y su educación no era la más alta para un aristócrata clásico de Romaios, sin embargo, su elocuencia oratoria solía cautivar a los embajadores extranjeros que visitaban su corte.

Una obra de arte que muestra a los jóvenes hermanos y co-emperadores Basilio II (vestido rojo) y Constantino VIII (vestido blanco), jugando un juego de Polo (el famoso Tzykanisterion) en el campo de polo del Gran Palacio de Constantinopla. Fuente: https://www.deviantart.com/amelianvs/art/Playing-a-Polo-at-the-Great-palace-Polo-field-531148389

Parece que Constantino también tenía experiencia en asuntos de guerra. Había seguido a su hermano en algunas de sus campañas, como su última expedición victoriosa contra el usurpador. Bardas Phocas. También había seguido a Basil en una campaña en el frente oriental, en 995, instándolo a atacar la ciudad de Alepo, entonces bajo el control de los fatimíes. Pero, en general, parece que no se le encomendaron muchos deberes políticos.

Basilio permaneció soltero y, por lo tanto, estaba cansado de los herederos naturales, por lo que en su lecho de muerte no tuvo otra opción disponible que convocar a Constantino a la capital desde su villa en Nicea y entregarle a él y a sus hijas el fuerte cetro de los romanos.


Cómo emperador 101 para tontos por Constantine VII Porphyrogennetos

¿Por qué te publico hoy? Bueno, por mi parte, no puedo dormir.

Pero lo más importante: contarte cómo funcionaban las ceremonias de coronación bizantinas.

& # x27Pero Wil, ese no es & # x27t un ejemplo de mala historia, vamos a tomar tus extremidades para esto & # x27.

Bromas sobre ti, ya he tomado tus orbes. Independientemente, se nos permite hacer estas publicaciones históricas menos conocidas. Más que eso, también puedo convertir esto en una publicación de mala historia. Crusader Kings 2 solo permite coronaciones para católicos y paganos reformados, no ortodoxos. Aquí & # x27s va a ser un ejemplo de coronaciones ortodoxas.

De todos modos, probablemente todos conozcan la pieza sobre cómo se coronó Baldwin 1. Allí mencioné cómo Baldwin fue coronado de una manera similar al estilo bizantino. Aquí está la parte en la que te dicen qué es eso.

Ahora, quizás se esté preguntando & # x27por qué necesita saber esto, escribe sobre el Imperio Latino de Constantinopla & # x27. A lo que la respuesta está en el último post que le di.

En el mundo medieval, los ritos, rituales y ceremonias que se realizaban públicamente formaban parte esencial de las prácticas políticas y la legitimación estatal. 1 El Imperio Latino no fue una excepción. El régimen latino de Constantinopla, desde sus inicios, comenzó rápidamente a movilizar sus nuevos apéndices de estado con el fin de asegurar la estabilidad política y la legitimidad. El régimen latino buscó aprovechar el gran pozo preexistente de legitimidad política para proporcionar estabilización y continuidad sobre las cuales anclar sus nuevas posesiones en las peligrosas aguas de la colonización y ocupación transcultural. Para lograr esto, el nuevo régimen parece haberse centrado en replicar las tradiciones imperiales observadas anteriormente, probablemente confiando en el conocimiento de los funcionarios del antiguo régimen y recorriendo la capital en busca de precedentes, durante el nombramiento ceremonial de sus nuevos emperadores.

Antes de avanzar en esto, debemos plantear la pregunta de por qué los cruzados sintieron la necesidad de establecer un nuevo emperador en lugar de simplemente crear un nuevo Rex Graecorum, un Novum Regnum en el Este. Parece que si bien la mayoría, si no todos, los líderes cruzados podrían haberse burlado de las afirmaciones bizantinas de ser el único emperador de los romanos, parecen haber aceptado que Constantinopla, y por extensión las tierras bizantinas, requerían un emperador para gobernar. ellos. Si Baldwin I iba a gobernar la Reina de las Ciudades, tenía que convertirse en Emperador. 2 Quizás no fue el "emperador de los romanos" de los siglos anteriores, pero fue un emperador cristiano, un gobernante de los romanos y, no obstante, un emperador eterno. 3

Ahora, podría preguntarse, ¿a quién se le están dando la idea de cómo coronarlo? Como he comentado en la publicación anterior sobre este tema, en gran parte provino de su observación de la coronación de Alejo IV en 1203.

El modelo utilizado en la coronación de Alejo IV en 1203 probablemente proviene de la obra del emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus del siglo X. 4 Si bien no existen modelos o instrucciones detallados similares para las coronaciones de los siglos XI y XII, es muy poco probable que el modelo haya sufrido cambios a gran escala, por razones a las que volveremos.

Sin embargo, antes de llegar a examinar la forma en que el Libro de Ceremonias describe y describe el proceso de coronar a un emperador bizantino, debemos tomarnos un momento para considerar las limitaciones del material. Como señaló Jeffrey M. Featherstone, el emperador Constantino VII se había centrado menos en describir el rito y el ritual exactos de su época y más en crear una guía idealizada para futuras ceremonias, con elementos y trajes de tradiciones anteriores fusionados. La obra buscaba más crear un sistema de ceremonias que transmitiera la visión de un pasado más glorioso y preparara el escenario para un futuro imperial más grandioso que preservar laboriosamente la tradición anterior. Al presentarse a sí mismo como el maestro de ceremonias, Constantino VII trató de compensar sus fallas y la falta de legado como general militar, reclamando el glamour imperial a través de la organización de numerosos movimientos ceremoniales dentro de la capital. 5 De hecho, la única coronación registrada que coincide con el modelo del Libro de Ceremonia sería la del emperador Nicéforo II Phokas (963-69) en 963, que se copió en gran medida de la coronación de León 1 (457-74) en 457, como se describió por Pedro el Patricio. 6

A pesar de esto, el Libro de Ceremonias sigue siendo una herramienta vital para comprender las coronaciones bizantinas. Si bien la falta de evidencia de la continuación de estos patrones ceremoniales después de la ceremonia de Nikephoros II pero antes de la de Baldwin I podría interpretarse como una `` prueba '' de que los ritos descritos en El Libro de Ceremonias no fueron seguidos por emperadores posteriores, esto es poco probable. para ser el caso. Es muy poco probable que los organizadores de la coronación de Baldwin I conocieran o leyeran El Libro de Ceremonias. La única manera en que pudieron estar al tanto de los ritos para coronar a un emperador incluido en la lista y repetirlos habría sido si lo hubieran presenciado durante la coronación de Alejo IV en 1203, como se mencionó anteriormente.

Antes de avanzar a delinear la naturaleza de las coronaciones descritas en el Libro de Ceremonias, debemos tomar nota de la geografía de Constantinopla, es decir, los diferentes palacios que se mencionarán. El complejo del Gran Palacio, que contiene el antiguo palacio de Daphne, se encontraba al sureste de Constantinopla, a caballo entre el Hipódromo y el sur de Hagia Sophia. El Palacio de Blachernae, favorecido por las dinastías Komnenoi y Angeloi, se encontraba en el norte de la ciudad, cerca de las murallas. El Palacio de Boukoleon, favorecido por los latinos, se encontraba junto al antiguo complejo del Gran Palacio, ligeramente al suroeste. En el siglo XII, el camino principal a Hagia Sophia desde el Palacio parece haber sido el camino que flanquea el Hipódromo, que sale del pasaje al palco imperial o atraviesa el Gran Palacio y sale de su puerta de entrada norte hacia el Augustaion ( antiguo mercado transformado en un patio cerrado) y luego al noreste por la calle. En el momento de la Cuarta Cruzada, la situación parece haber cambiado, el abandono y la reconstrucción del antiguo complejo del Gran Palacio parece haber llevado al desarrollo de un nuevo camino que conduce desde el Palacio de Boukoleon al Augustaion a través del antiguo complejo del palacio. sin embargo, el camino más antiguo parece haber permanecido en uso.

[Nota: He resumido lo que sucede en lugar de dar el texto griego traducido. Esto se debe a que usa muchos términos griegos que serían confusos, así que póngalo en términos más simples]

El Libro de Ceremonias nos dice que el nuevo emperador, se movería por las habitaciones y secciones del Gran Palacio de Constantinopla vistiendo una capa corta de color púrpura sobre una túnica de mangas largas, acompañado de su personal personal y guardaespaldas. La procesión imperial a través del complejo del palacio se detenía para encontrarse con los jefes del ejército, los cónsules y senadores. Estos grupos aclamaban al emperador y deseaban "muchos buenos años" de dominio imperial antes de unirse a la procesión imperial y ponerse sus ropas ceremoniales. La procesión avanzaría fuera del complejo del Gran Palacio y se dirigiría a Hagia Sophia, el emperador entraría a la iglesia por separado y sería conducido al salón de la túnica imperial, cambiándose a una túnica de seda de manga larga y un tzitzakion (prenda de estilo jázaro originalmente introducida por Eirini, la esposa jázara de Constantino V) pero manteniendo el manto corto. 7

Después de esto, el emperador y el patriarca entran en la nave de la iglesia, deteniéndose para rezar en las puertas santas antes de subir al ambón ante la multitud reunida. Después de que el patriarca orara por la clámide imperial (capa larga) y la corona, el guardaespaldas imperial y los eunucos colocarían la clámide sobre el emperador mientras el patriarca colocaba la corona sobre él. Después de esto, la nobleza reunida, los senadores y los regimientos gritaron tres veces, antes de rezar por muchos años de gobierno imperial. Habiendo recibido estas aclamaciones, el emperador regresa a la sala de túnicas y se sienta, con las diferentes facciones de la multitud entrando en grupos para besar sus rodillas. Los grupos reunidos rezaron por muchos años de dominio imperial y regresaron a la nave de la iglesia, donde se llevó a cabo la comunión, seguida de una fiesta posterior a la coronación en el complejo del Gran Palacio. 8

En circunstancias en las que un emperador menor o un co-emperador también recibía la corona, la fiesta habitual ocurría antes de la procesión a Hagia Sophia, el rito y las costumbres eran muy similares a los de la coronación de un emperador mayor. Sin embargo, la clámide del emperador menor, una vez bendecida por el patriarca, se entrega al emperador mayor, quien la coloca sobre el emperador menor. Asimismo, mientras el patriarca bendice tanto las coronas como las coronas al emperador mayor, el emperador mayor coloca sobre su cabeza la corona del emperador menor. Al emperador menor, las élites reunidas dentro de la iglesia gritan 'Digno' y se bañan los estandartes e insignias militares y se canta la aclamación de 'Gloria a Dios en las alturas y la paz en la tierra' antes de cantar lo siguiente, repitiéndose cada verso tres veces. :

Porque Dios ha mostrado misericordia a su pueblo, Este es el gran día del Señor, Este es un día de salvación para los romanos, Este es el gozo del mundo, En el cual la corona del poder imperial, Ha sido justamente colocado sobre tu cabeza. Gloria a Dios, soberano de todos. Gloria a Dios, soberano de todos. Gloria a Dios que ha coronado tu cabeza. Gloria a Dios que te ha proclamado emperador. Gloria a Dios que te ha glorificado así. Gloria a dios que así lo ha determinado.

Ahora, habiéndote coronado emperador y [emperador menor] con su propia mano… Que te proteja durante un gran número de años en la púrpura. Con los augoustai y los nacidos de púrpura para gloria y exaltación de los romanos.

¡Que Dios escuche a tu pueblo! "9

Tras estas aclamaciones, la multitud continuó deseando "muchos años felices" a los emperadores y sus familias antes de partir.

Y ahí lo tienes, cómo coronar a un Emperador. De acuerdo con el libro de ceremonias, de todos modos. Esto no es todo, eso sí. El trabajo también tiene cómo coronar a augustia, cómo coronar a las personas que se van a casar, etc.

Así que es mejor que CK3 tenga coronaciones ortodoxas.

Frans Theuws, "Introducción: Rituales en sociedades transformadoras", en Rituales de poder, desde la Antigüedad tardía hasta la Alta Edad Media, ed. por Frans Theuws y Janet L. Nelson (Leiden: Brill, 2000), págs. 1-13, (págs. 6-9). Janet L. Nelson, "Rituales de coronación y materiales relacionados", en Comprensión de las fuentes primarias medievales: uso de fuentes históricas para descubrir la Europa medieval, ed. por Joel T. Rosenthal (Londres: Routledge, 2012), págs. 114-30 (pág. 116).

Filip Van Tricht, El renovatio latino de Bizancio: el imperio de Constantinopla (1204-1228) (Leiden: Brill, 2011), pág. 66. De oorkonden van de graven van Vlaanderen (1191-aanvang 1206), ed. de Walter Prevenier, 3 vols, Verzameling van de Akten der Belgische vorsten, 5 (Bruselas: Paleis der Academiën, 1964-1971), i, 476-480.

Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches von 565-1453, ed. por Franz Dolger y P. Wirth, 5 vols, Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, Regesten. Reihe A Abt.1 (München: Oldenbourg, 1977), iii, 1668.

Constantine Porphyrogennetos: el libro de ceremonias, trans. por Ann Moffatt y Maxine Tall (Canberra: Asociación Australiana de Estudios Bizantinos, 2012), p. xxiii.

Jeffrey M. Featherstone, "De Ceremoniis and the Great Palace", en El mundo bizantino, ed. por Paul Stephenson (Londres: Routledge, 2012), págs. 162–74 (pág. 162). Jonathan Shepard, "Adventus, Arrivistes and Rites of Rulership in Bizancio y Francia en los siglos X y XI", en Ceremonias de la corte y rituales de poder en Bizancio y el Mediterráneo medieval: perspectivas comparadas, ed. por Alexander Daniel Beihammer, Stavroula Constantinou y Maria G. Parani (Leiden: Brill, 2013), págs. 337–71 (pág. 342).

Featherstone, "De Ceremoniis and the Great Palace", pág. 172. (Es razonable suponer que Romano II, el hijo de Constantino que fue coronado durante la vida de Constantino también habría tenido tal rito, pero no existe evidencia que respalde esta afirmación)

Constantine Porphyrogennetos: el libro de ceremonias, págs. 191-92.

Constantine Porphyrogennetos: el libro de ceremonias, págs. 192-93.


Socios imperiales: Constantino VII y Romanus Lecapenus

Constance Head describe cómo, en el siglo X, un joven erudito y un ambicioso almirante presidieron el gran imperio bizantino.

En el Imperio bizantino medieval había muchas costumbres que diferían marcadamente de las de la mayoría de las monarquías de Europa occidental. Entre los más desconcertantes desde el punto de vista occidental estaba la idea bizantina de que dos hombres podían compartir el trono imperial y reinar juntos como socios. A veces, este arreglo resultó en una combinación de gobernantes de lo más improbable, aunque en general la práctica del co-emperador funcionó sorprendentemente bien.

En la larga serie de monarcas bizantinos, no hay un par de emperadores tan mal clasificados como Constantino VII y su suegro, Romanus Lecapenus, el erudito y el marinero. Sin embargo, a pesar de las muchas diferencias entre ellos, tanto Constantino VII como Romano I ocupan un lugar destacado entre los gobernantes más importantes que Bizancio haya producido.

Por derecho hereditario, el trono pertenecía a Constantino, y en 913, el príncipe de siete años fue debidamente coronado y proclamado único Basileus (Emperador). Era un niño frágil. Desde el momento en que nació, la gente había pronosticado que no podría vivir.

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La sorprendentemente complicada historia del celibato y el sacerdocio

El celibato sacerdotal, o más bien su falta, está en las noticias. Ha habido denuncias de orgías sexuales, prostitución y pornografía contra clérigos católicos en Italia. El 8 de marzo, el Papa Francisco sugirió, en una entrevista con un periódico alemán, Die Zeit, que la Iglesia Católica debería discutir la tradición del celibato a la luz de una creciente escasez de sacerdotes en las áreas rurales, especialmente en América del Sur.

Aunque algunos titulares han sugerido que los últimos comentarios del Papa señalan una nueva apertura al matrimonio sacerdotal, ninguno de estos desarrollos recientes, ni las acusaciones de escándalos sexuales ni el debate sobre la tradición del celibato sacerdotal, deberían ser sorprendentes.

Los cristianos célibes, tanto monjes como clérigos, tienen una larga historia de escándalos. Como estudioso del cristianismo primitivo, creo que es importante destacar el hecho de que el celibato sacerdotal católico nunca se ha practicado de manera uniforme y es, de hecho, un desarrollo tardío en la práctica de la iglesia.

Orígenes del celibato cristiano

Una de las características sorprendentes y distintivas del cristianismo primitivo es el elogio del celibato y la práctica de abstenerse de todas las relaciones sexuales tiene una forma ejemplar de demostrar la fe.

Dados los orígenes del cristianismo en el judaísmo palestino del siglo I, difícilmente era un hecho que la nueva religión desarrollaría un gran respeto por el celibato. El judaísmo valoraba la vida familiar y muchas observancias rituales se centraban en la familia.

Pero los primeros evangelios cristianos, que contaban la historia de la vida de Jesús a principios del siglo I d.C., nunca mencionaron a una posible esposa y ndash, un hecho que ha dado lugar a una salvaje especulación en novelas, películas y noticias sensacionales recientes. Y Pablo, un judío converso cuyas cartas son los primeros libros contenidos en el Nuevo Testamento, da a entender que él mismo no estaba casado cuando escribe a las primeras comunidades cristianas.

Sin embargo, las historias de estas figuras fundadoras no explican el curso de la enseñanza cristiana sobre el ascetismo y la amplia gama de prácticas de autodisciplina mdasha que incluyen el ayuno, el abandono de las posesiones personales, la soledad y, finalmente, el celibato sacerdotal.

En los siglos III y IV d.C., los escritores cristianos habían comenzado a elevar la práctica del celibato y el ascetismo. Lo hicieron señalando a Jesús y Pablo como modelos de la vida ascética, así como interpretando cuidadosamente las Escrituras en apoyo de la práctica del celibato.

La influencia de la filosofía grecorromana

El cristianismo se desarrolló en un mundo complejo de diversidad religiosa grecorromana, incluido el judaísmo y una variedad de movimientos religiosos grecorromanos. Del judaísmo heredó ideas monoteístas, códigos de conducta ética, prácticas rituales como el ayuno y un gran respeto por la autoridad bíblica.

De las filosofías grecorromanas, los escritores cristianos adoptaron los ideales de autocontrol ("enkrateia", en griego) y retraimiento ("anacoresis", un término que llegó a aplicarse a los ermitaños cristianos). La disciplina y el autocontrol significaban el control de las propias emociones, pensamientos y comportamientos, así como, en algunos casos, una cuidadosa atención a lo que uno comía y bebía, qué tan apegado estaba uno a las posesiones y el control del propio deseo sexual.

A lo largo de varios siglos, los escritores cristianos y los líderes de la iglesia en muchos casos tomaron los ideales morales y bíblicos del judaísmo y los combinaron con los ideales filosóficos grecorromanos de autocontrol para defender la virtud del celibato.

Puntos de vista cristianos sobre el sufrimiento y la persecución

Simultaneously, and also from a very early stage, Christians viewed themselves as a persecuted minority. This meant that one way Christians could prove their faith was by being resolute during these times of persecution.

This victimization could take the form of individuals being called before a judge and possibly executed, or it could be directed against communities as a whole through mocking and slander. In either case, from the beginning Christians developed a view of themselves as a suffering and persecuted minority.

This attitude naturally changed when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity in the fourth century and issued an Edict of Toleration for all religions.

Christians now had to reevaluate their self-identity. And they appear to have increasingly channeled their views about suffering, asceticism and celibacy into the formation of monasteries and convents, where groups of men and women could live lives of celibacy, prayer and manual labor.

Priestly celibacy

What do these developments have to do with priests, though?

Although Christian "clergy," such as bishops and deacons, begin to appear around the year A.D. 100 in early Christian communities, priests emerge as Christian leaders only much later. Priests came to be the ordained clergy tasked with officiating rituals like the Eucharist or Lord's Supper, also known as Communion.

And what about their celibacy? Even here, evidence is both unclear and late: there were reports that some bishops at the Council of Nicea, called by Emperor Constantine in A.D. 325 to address the problem of heresies, argued for a consistent practice of priestly celibacy. This, however, was voted down at the conclusion of the council. The debate resurfaced a couple of hundred years later, but still without uniform agreement.

Over time, priestly celibacy became a serious point of disagreement between the Eastern Orthodox and the Western Roman Catholic churches and contributed to the Great Schism between the two in A.D. 1054. Pope Gregory VII attempted to mandate priestly celibacy, but the practice was contested widely by Christians in the Orthodox Eastern Mediterranean world.

Five centuries later, the issue was once again at the forefront of debate when it became a significant factor in the Protestant split from Catholicism during the Reformation.

A diversity of beliefs, practices

Given this widespread disagreement about the requirement for priests to be celibate, it is not surprising to find that there was widespread diversity on instituting the practice, even within Roman Catholicism. There have always been exceptions to the celibate rule within Roman Catholicism as, for example, among married priests from other denominations of Christianity who convert to Catholicism.

So will the pope's words about an open discussion bring about dramatic change? Probablemente no. And will the latest round of scandals be the last of these sorts of allegations? Perhaps not. In my opinion, it is unlikely that we will see a dramatic change to policy or practice.

But the latest developments do highlight once again an abiding feature of world religions: They are dynamic social and cultural institutions that manage to encompass both doctrinal teachings and a diversity of practices and beliefs.


Gregory the Great

Gregory, before he became pope, happened to see some Anglo-Saxon slaves for sale in a Roman marketplace. He asked about the race of the remarkable blond men and was told they were "Anglos." "Not Anglos, but angels," he was said to reply. As a result, it is said, Gregory was later inspired to send missionaries to England.

Cronología

Dionysius the Pseudo-Areopagite writes

Boethius completes Consolation of Philosophy

Justinian publishes his legal Code

Muhammad's hegira: birth of Islam

Though apocryphal, the story shows a devout Gregory concerned about the spread of Christian faith. But this was but one facet of Gregory's extraordinary talent and energies.

Noble beginning

Gregory was descended from Roman nobles with a strong legacy of Christian faith. He was related to two previous popes (Felix III and Agapitus I), his aunts were nuns, and his parents joined cloisters in their later years. He was raised in Rome when it was only a shell of its former glory.

By the age of 30, he was the chief administrative official of the city, responsible for finances, police, provisioning, and public works&mdashan experience that helped him hone his administrative skills and, together with his personal wealth, gave him the opportunity to create six monasteries.

Yet Gregory remained dissatisfied, and upon his father's death in 574, he converted his house into a monastery and retired to a life of contemplation and prayer. During these years, the happiest in Gregory's life, he began a detailed study of the Scriptures. Here he also ruined his health with fasting, a sacrifice that would precipitate his early death.

Called again to service

His administrative skills did not remain unappreciated. In 577 Pope Benedict appointed Gregory one of the seven deacons of Rome, and Pope Pelagius II sent him to Constantinople in 578 as representative to the imperial court, then later recalled him to serve as his confidential adviser.

In 589 a flood destroyed the grain reserves of Rome, instigating a famine and then a plague that swept through Rome and killed Pope Pelagius. Gregory was elected to succeed him. Though he had tried to refuse the office, once elected, he went to work with vigor.

To deal with the famine, Gregory instituted a city-wide penance, fed people from the church's granaries, and organized systematic relief for the poor.

Gregory then set himself reforming the church. He removed high officials "for pride and misdeeds," enforced celibacy, replaced lay officers with monks, and initiated a reorganization of "the patrimony of Peter," the vast land holdings of the church. The efficient and humane management of these estates brought in the revenue necessary to run the church as well as perform tasks the imperial government was neglecting.

An attack by the Lombard invaders in 592 and the inaction of the imperial representative forced Gregory to negotiate an end to the siege of Rome. When the imperial representative broke the truce in 593, Gregory purchased a separate peace treaty with tributes from the church coffers. By this time in Roman history, the pope had become the unofficial civil ruler of Italy, appointing generals, arranging relief, rallying cities to the defense, and paying the salaries of soldiers.

Pastoral care

Gregory also was actively concerned about the work of priests. He wrote a book of instruction for bishops, On Pastoral Care , in which he wrote, "Act in such a way that your humility may not be weakness, nor your authority be severity. Justice must be accompanied by humility, that humility may render justice lovable." It became a manual for holy life throughout the Middle Ages.

Gregory believed preaching was one of the clergy's primary duties, and he conducted a preaching tour of area churches. His Homilies on the Gospels was published in 591 and widely used for hundreds of years.

In 593 Gregory published his Dialogues, a history of the lives of Italian saints, as well as his sermons on Ezekiel and the Song of Songs. In 595 he published his allegorical exposition on Job, Moralia , and made changes to the liturgy. His interest in church music has been honored, as well: his name has been given to the plainsong ("Gregorian chant") that developed over the next few hundred years.

His frequent correspondence across the world shows him well aware of evangelistic opportunities in Britain. So it is not surprising that in 596 he sent Augustine, along with 40 monks, on a mission to "this far corner of the world."

Diverse legacy

Gregory set a high mark for the medieval papacy. He defended the primacy of the chair of Peter against even the smallest slight. He reconciled many independent bishops to Rome by humble appeals, not defending his personal rights but those of the institution. He was the first pope to call himself Servus Servorum Dei, "the servant of the servants of God," a title still in use today.

The administrative framework he set in place for the management of church lands made possible the development of the Papal States. His encouragement of the monastic life, his friendship with the kings of Spain and Gaul, and his deferential yet independent relationship with the emperor set a pattern for church-state relations for centuries.

He is one of the four great Latin doctors of the church (along with Ambrose, Augustine, and Jerome), and upon his death he was named a saint by popular acclaim.


Constantine History, Family Crest & Coats of Arms

The ancient and distinguished surname Constantine is derived from the Old French name "Constantin," which is itself derived from the Latin "Constantinus," meaning "steadfast and faithful." This name was popular throughout Continental Europe, due to the first Christian Roman Emperor, Constantine the Great, for whom Byzantium was renamed Constantinople. The name was brought to England in the wake of the Norman Conquest.

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Early Origins of the Constantine family

The surname Constantine was first found in Devon and Cornwall where "Constantine, King of Devon and Cornwall in latter half of sixth century, after a wicked life, was 'converted to the Lord.' He then abandoned his throne and became a monk under S. Carthach at Rahin. King's County, Ireland. He afterwards crossed over to Scotland, founded the church of Govan, and suffered martyrdom in Kintyre, where there is a church, Kilchousland, named after him. In Angus he is vulgarly called Cousnan." [1]

Another source notes: "Nigel was Viscount of Constantine or Coutances 1047, when he revolted against Duke William and lost his vast estates. Of his descendants, Ralph de Constantine was seated in Salop 1086 [2] . Hugh de Constantine, his son, granted lands to Salop Abbey before 1121. Umfrid de Constantine witnessed its foundation charter 1093, and Richard de Constantine that of Haghmond Abbey 1099. The family long flourished in Salop, and temp. Henry II. sent a branch to Ireland, of which Geoffry de Constantine witnessed the charter of St. Thomas, Dublin, 1177, and founded Tristernagh Abbey. " [3]

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Early History of the Constantine family

This web page shows only a small excerpt of our Constantine research. Another 132 words (9 lines of text) covering the years 1086, 1172, 1501, 1189, 1199, 1236, 1173, 1501, 1559, 1524, 1559 and 1640 are included under the topic Early Constantine History in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

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Constantine Spelling Variations

Spelling variations of this family name include: Constantine, Constantin, Cossentine, Considene, Consterdine, Constyn, Costantine and many more.

Early Notables of the Constantine family (pre 1700)

Outstanding amongst the family at this time was Walter de Constantiis, who was Vice Chancellor of England in 1173. George Constantine (b. 1501-1559), was a a Protestant reformer who was first brought up as a surgeon. "He received his education in the University of Cambridge, and was Bachelor of Canon Law in 1524. Adopting the reformed doctrines.
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Migration of the Constantine family to Ireland

Some of the Constantine family moved to Ireland, but this topic is not covered in this excerpt.
Another 84 words (6 lines of text) about their life in Ireland is included in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Constantine migration +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in United States in the 17th Century
  • Jon. Constantine, who settled in Virginia in 1637
  • Thomas Constantine, who immigrated to Maryland in 1675
  • Thomas Constantine, who landed in Maryland in 1675 [4]
  • Charles Constantine, who arrived in Barbados in 1677
  • Conrad Constantine, who immigrated to Delaware in 1693
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)
Constantine Settlers in United States in the 18th Century
  • Jean Constantine, who settled in Virginia in 1700
  • Tho Constantine, who arrived in Virginia in 1700 [4]
  • Nicholas Constantine, who arrived in New York in 1798 [4]
Constantine Settlers in United States in the 19th Century
  • Antonio Constantine, who arrived in Puerto Rico in 1816 [4]
  • Francisco Constantine, who landed in Mobile County, Ala in 1835 [4]
  • John Constantine, aged 38, who arrived in New York in 1854 [4]
  • John Constantine, who settled in New York in 1854
  • Lefter Constantine, who was naturalized in Texas in 1890
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)

Constantine migration to Canada +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in Canada in the 19th Century
  • Jane Constantine, who emigrated from Ireland to Saint John, New Brunswick in 1842
  • Miss. Bridget Constantine who was emigrating through Grosse Isle Quarantine Station, Quebec aboard the ship "Horatio" departing 18th July 1847 from Limerick, Ireland the ship arrived on 3rd September 1847 but she died on board [5]

Constantine migration to Australia +

Emigration to Australia followed the First Fleets of convicts, tradespeople and early settlers. Early immigrants include:

Constantine Settlers in Australia in the 19th Century
  • William Constantine, English convict from Middlesex, who was transported aboard the "Asia" on September 3rd, 1820, settling in New South Wales, Australia[6]
  • Mr. Francis Constantine, British Shoe Maker who was convicted in North Riding, Yorkshire, England for 10 years for larceny, transported aboard the "Asia" on 25th April 1840, arriving in Tasmania ( Van Diemen's Land), he died in 1868 [7]
  • Joseph Constantine, English convict from Lancaster, who was transported aboard the "Adelaide" on August 08, 1849, settling in Van Diemen's Land and Port Phillip, Australia[8]
  • Sarah Constantine, aged 59, a domestic servant, who arrived in South Australia in 1856 aboard the ship "Navarino" [9]

Constantine migration to New Zealand +

Emigration to New Zealand followed in the footsteps of the European explorers, such as Captain Cook (1769-70): first came sealers, whalers, missionaries, and traders. By 1838, the British New Zealand Company had begun buying land from the Maori tribes, and selling it to settlers, and, after the Treaty of Waitangi in 1840, many British families set out on the arduous six month journey from Britain to Aotearoa to start a new life. Early immigrants include:


Constantine VII - History

Chapter XV.— The Gospel according to Mark.

1. And thus when the divine word had made its home among them, 387 387 The origin of the Church at Rome is shrouded in mystery. Eusebius gives the tradition which rules in the Catholic Church, viz.: that Christianity was introduced into Rome by Peter, who went there during the reign of Claudius. But this tradition is sufficiently disproved by history. The origin of the Church was due to unknown persons, though it is possible we may obtain a hint of them in the Andronicus and Junta of Romans xvi. 7, who are mentioned as apostles, and who were therefore, according to the usage of the word in Paul’s writings, persons that introduced Christianity into a new place—missionaries proper, who did not work on others’ ground. the power of 116 Simon was quenched and immediately destroyed, together with the man himself. 388 388 See chap. 12, note 9, and chap. 14, note 8. And so greatly did the splendor of piety illumine the minds of Peter’s hearers that they were not satisfied with hearing once only, and were not content with the unwritten teaching of the divine Gospel, but with all sorts of entreaties they besought Mark, 389 389 John Mark, son of Mary (Acts xii. 12), a sister of Barnabas (Col. iv. 10), was a companion of Paul and Barnabas in their missionary journeys, and afterward a companion of Barnabas alone (Acts xv. 39), and still later was with Paul again in Rome (Col. iv. 10 and Philemon 24), and with Peter when he wrote his first epistle (1 Pet. v. 13). For the later traditions concerning Mark, see the next chapter, note 1. a follower of Peter, and the one whose Gospel is extant, that he would leave them a written monument of the doctrine which had been orally communicated to them. Nor did they cease until they had prevailed with the man, and had thus become the occasion of the written Gospel which bears the name of Mark. 390 390 That Mark wrote the second Gospel under the influence of Peter, or as a record of what he had heard from him, is the universal tradition of antiquity. Papias, in the famous and much-disputed passage (quoted by Eusebius, III. 39, below), is the first to record the tradition. Justin Martyr refers to Mark’s Gospel under the name “Memoirs ( ἀπομνημονεύματα ) of Peter” (Dial. C. Tryph. 106 the translation in the Ante-Nicene Fathers, Soy. Ed. Vol. I. p. 252, which refers the αὐτοῦ to Christ, is incorrect compare Weiss, N. T. Einleitung, pag. 44, note 4). Irenæus (Adv. Hær. III. 11. 1, quoted below, V. 8. 2), Tertullian (Adv. Marcionem, IV. 5), and Origen (quoted below, VI. 25) confirm the tradition, which is repeated over and over again by the Fathers.
The question as to the real authorship of our second Gospel, or rather as to its composition and its relation to Matthew and Luke, is a very difficult one. The relationship of the three synoptical Gospels was first discussed by Augustine (De Consensu Evangelistarum), who defended the traditional order, but made Mark dependent upon Matthew. This view prevailed until the beginning of the present century, when the problem was attacked anew, and since then it has been the crux of the literary criticism of the Bible. The three have been held to be dependent upon each other, and every possible order has found its advocates a common source has been assumed for the three: the Hebrew Matthew, the Gospel according to the Hebrews (see Bk. III. chap. 25, note 24), our canonical Gospel of Mark, or an original Mark, resembling the present one a number of fragmentary documents have been assumed while others, finally, have admitted only oral tradition as the basis. According to Baur’s tendency theory, Matthew (polemically Jewish-Christian) came first, followed by an original Luke (polemically Pauline-Christian), then by our Mark, which was based upon both and written in the interest of neutrality, and lastly by our present Luke, designed as a final irenicum. This view now finds few advocates. The whole matter is still unsettled, but criticism seems to be gradually converging toward a common ground type (or rather two independent types) for all three while at the same time maintaining the relative independence of the three, one toward the other. What these ground types were, is a matter of still sharper dispute, although criticism is gradually drawing their larger features with more and more certainty and clearness. (The latest discussion upon the subject by Handmann, das Hebräer-Evangelium, makes the two types the “Ur-Marcus” and the Gospel of the Hebrews.) That in the last analysis, however, some space must still be left for floating tradition, or for documents irreducible to the one or two types, seems absolutely certain. For further information as to the state of discussion upon this intricate problem, see among recent works, especially Weiss, Einleitung, pag. 473 sqq., Holtzmann, Einleitung, pag. 328 sqq., and Schaff, Ch. Hist. I. 575 sqq., where the literature down to 1882 is given with great fullness. Conservative opinion puts the composition of all the synoptic Gospels before the destruction of Jerusalem (for the date of Luke, see III. 4, note 12) but the critical school, while throwing the original type back of that date, considers the composition of our present Gospels to have been the gradual work of years, assuming that they were not finally crystallized into the form in which we have them before the second century.

2. And they say that Peter when he had learned, through a revelation of the Spirit, of that which had been done, was pleased with the zeal of the men, and that the work obtained the sanction of his authority for the purpose of being used in the churches. 391 391 This mention of the “pleasure” of Peter, and the “authority” given by him to the work of Mark, contradicts the account of Clement to which Eusebius here appeals as his authority. In Bk. VI. Cap. 14 he quotes from the Hypotyposes of Clement, a passage which must be identical with the one referred to in this place, for it is from the same work and the general account is the same but there Clement says expressly, “which when Peter understood he neither directly hindered nor encouraged it.” Clement in the eighth book of his Hypotyposes gives this account, and with him agrees the bishop of Hierapolis named Papias. 392 392 The passage from Papias is quoted below in Bk. III. Cap. 39. Papias is a witness to the general fact that Mark wrote down what he had heard from Peter, but not (so far as he is extant) to the details of the account as given by Eusebius. Upon Papias himself, see Bk. III. Cap. 39. And Peter makes mention of Mark in his first epistle which they say that he wrote in Rome itself, as is indicated by him, when he calls the city, by a figure, Babylon, as he does in the following words: “The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you and so doth Marcus my son.” 393 393 1 Pet. v. 13. Commentators are divided as to the place in which Peter wrote this epistle (compare Schaff’s Church Hist. I. p. 744 sqq.). The interpretation given by Eusebius is the patristic and Roman Catholic opinion, and is maintained by many Protestant commentators. But on the other hand the literal use of the word “Babylon” is defended by a great number of the leading scholars of the present day. Compare Weiss, N. T. Einleitung, pag. 433, note 1.


Roman Empire under Constantine

Constantine (also known with the ending "the Great"), lived from February 27, 272 to May 22, 337 A.D. He ruled as Emperor from 306 to 337 A.D. After his vision in Gaul in 312 A.D., whereby he is said to have become a Christian, Constantine became the first Roman ruler to treat favorably those who stated they were Christians.

History states that Constantine saw a flaming cross in the sky before an important battle with Maxentius (the then current Roman Emperor) and, taking it as a sign from God, went on to be victorious. There is, however, more to the story of what actually occurred.

"But exactly when Constantine had the vision of a sun cross, and what he believed it to mean, is unclear. What is well documented, however, is the vision's association with the evolved cult of the Sol Invictus (Sun worship), which had become quite popular among soldiers of the Roman army of that day . . .

"An obvious extension of the long established worship of the sun god, Baal, the phrase 'Sol Invictus' became a familiar battle cry, when soldiers in times of war appealed for the help of their invincible god, the sun (Baal). So for Constantine to say that in the conquest of his rival, Maxentius, he had a vision or dream from God . . . is, to say the least, highly suspicious" (Music of the Appointed Times by Dwight Blevins, page 22)

Constantine, through his Edict of Milan in 313 A.D., halted 246 years of state sponsored persecution against those who believed in Jesus Christ as the Messiah. He also subsequently stopped the bloody practice of slaves, criminals and even citizens of Rome doing battle with each other as entertainment for the masses.

A total of ten Roman-backed persecutions took place before the reign of Constantine. The first one occurred during Emperor Nero's reign in 67 A.D. The second took place under Domitian in 81 A.D. The next were under Trajan in 108, Marcus Aurelius Antoninus in 162, Severus in 192, Maximus in 235, Decius in 249, Emperor Valerian in 257 and Aurelian in 274. The tenth of ten state-sponsored persecution took place under the reign of Diocletian in 303 A.D.

Emperor Constantine, after coming to power, wanted to build a 'new Rome' somewhere in the east since that was where the Empire's economic life in the fourth century was centered. He eventually selected a spot on the Bosphorus called Byzantium.


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