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Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser I


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Tiglath Pileser I (reinó 1115-1076 a. C.), un rey asirio del período conocido como Imperio Medio, revitalizó la economía y el ejército que habían estado sufriendo, más o menos, desde la muerte del rey Tukulti Ninurta I (1244- 1208 a. C.). Los antiguos reyes como Adad-Nirari I, Salmanasar I y Tukulti-Ninurta I habían expandido el imperio desde la ciudad de Ashur y habían llenado los tesoros reales con la riqueza de sus conquistas. Los reyes que siguieron a Tukulti-Ninurta I, sin embargo, se habían contentado con mantener el imperio tal como lo heredaron, sin mejorar ni expandir su herencia, y así perdieron territorio a manos de tribus invasoras o facciones rebeldes dentro del imperio. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre este escrito: “Tiglath Pileser quería más. Fue el primer rey guerrero desde Salmanasar, ocho generaciones y cien años antes. Se volvió contra los invasores y usó sus ataques para tomar más tierra para él. Y durante un breve período, algo menos de cuarenta años, Asiria recuperó algo así como su luminiscencia anterior ”(287). Hizo una amplia campaña a lo largo de su reinado con su ejército, inició grandes proyectos de construcción y promovió el proceso de construcción de una colección de libros en la biblioteca de Ashur mediante la recopilación de tablillas cuneiformes de todo el imperio.

Fue un hombre letrado que compuso los primeros anales reales y es mejor conocido como el rey que expandió el territorio de los asirios hasta el punto de que realmente podría llamarse un imperio. Antes de su reinado, como señala el historiador Paul Kriwaczek, “Asiria creció en territorio, pieza por pieza, aunque con frecuentes reveses, para alcanzar un primer punto alto en la década de 1120, cuando el rey, Tiglat Pileser I, cruzó el Éufrates, capturó la gran ciudad de Carquemis, y llegó tanto al Mar Negro como al Mediterráneo, creando por primera vez un Imperio Asirio ”(223). Sin embargo, su reinado fue un solo punto brillante en la historia del imperio en este momento, y sus sucesores perderían sus logros y volvieron a las políticas de contención que habían seguido sus predecesores.

En todos los aspectos de su reinado, Tiglath Pileser I se centró en una política mejor expresada por el poeta latino Lucius Accius: Oderint dum Metuant - Que odien, mientras tengan miedo.

Reinado y campañas militares

Tiglath Pileser I comenzó su reinado reparando los templos que habían sido abandonados y ganando apoyo entre la gente construyendo otros nuevos. En sus inscripciones escribe sobre dedicarse primero a los dioses y su voluntad. El escribe,

Al comienzo de mi reinado, Anu y Vul, los grandes dioses, mis Señores, guardianes de mis pasos, me invitaron a reparar este su santuario. Entonces hice ladrillos; Nivelé la tierra, tomé sus dimensiones; Puse sus cimientos sobre un macizo de roca fuerte. Este lugar en toda su extensión lo pavimenté con ladrillos en orden establecido, 50 pies de profundidad preparé el terreno, y sobre esta subestructura puse los cimientos inferiores del templo de Anu y Vul. Desde sus cimientos hasta sus techos, lo construí mejor que antes. También construí dos elevadas cúpulas en honor a sus nobles divinidades, y el lugar santo, un espacioso salón, lo consagré para la conveniencia de sus adoradores y para acomodar a sus devotos, que eran numerosos como las estrellas del cielo, y en cantidad derramada como vuelos de flechas. Reparé, construí y terminé mi trabajo. Fuera del templo modelé todo con el mismo cuidado que en el interior. El montículo de tierra sobre el que se construyó lo agrandé como el firmamento de las estrellas nacientes y embellecí todo el edificio. Sus cúpulas las levanté al cielo y sus techos los construí enteramente de ladrillo. Un santuario inviolable para sus nobles divinidades lo puse a mano. Anu y Vul, los grandes dioses, glorifiqué por dentro, los establecí en su honrada pureza, y los corazones de sus nobles divinidades me deleité. Bit-Khamri, el templo de mi señor Vul, que Shansi-Vul, sumo sacerdote de Ashur, hijo de Ismi-Dagan, sumo sacerdote de Ashur, había fundado, quedó en ruinas. Nivelé su sitio, y desde sus cimientos hasta sus techos lo construí de ladrillo, lo agrandé más allá de su estado anterior y lo adorné. Dentro de él, sacrifiqué preciosas víctimas a mi Lord Vul.

Aunque los asirios no practicaban el sacrificio humano, la referencia anterior (y otras similares en sus inscripciones) parece indicar que Tiglath Pileser I instituyó el sacrificio humano ritual como parte de su política de infundir terror en sus enemigos y asombro en sus súbditos. Una vez que se hizo cargo de los templos y encargó otros proyectos de construcción, montó su primera campaña c. 1112 a. C. contra el pueblo Mushku que había reclamado territorio asirio para sí mismos. Luego conquistó el país de Comukha (Anatolia), derrotando al pueblo Nairi y luego marchó sobre la región de Eber Nari (Siria moderna y el Levante) y la conquistó también. El escribe,

Al comienzo de mi reinado, 20.000 de los Muskayans y sus 5 reyes, que durante 50 años habían ocupado los países de Alza y Perukhuz, sin pagar tributos y ofrendas a Ashur mi Señor, y a quienes un rey de Asiria nunca se había atrevido a encontrar en la batalla se apoderó de ellos mismos, y fueron y se apoderaron del país de Comuja. Al servicio de Ashur mi Señor, mis carros y guerreros reuní después de mí. pasé por el país de Kasiyaia, un país difícil. Con sus 20.000 combatientes y sus 5 reyes en el país de Comukha, me enfrenté. Yo los derroté. Las filas de sus guerreros en la lucha en la batalla fueron derribadas como por la tempestad. Sus cadáveres cubrieron los valles y las cimas de las montañas. Les corté la cabeza. Las almenas de sus ciudades hice montones, como montículos de tierra, saqueé sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor en cantidades incontables. 6.000 de sus soldados rasos que huyeron ante mis siervos y aceptaron mi yugo, los tomé y los entregué a los hombres de mi propio territorio. Luego fui al país de Comukha, que fue desobediente y retuvo el tributo y las ofrendas debidas a Ashur mi Señor: conquisté todo el país de Comukha. Saqueé sus bienes muebles, su riqueza y sus objetos de valor. Sus ciudades quemé a fuego, destruí y arruiné.

Había derrotado a los arameos de Eber Nari (aunque seguirían siendo un problema para él y, más tarde, sus sucesores) y tomó Anatolia, luego el rey babilónico Nabucodonosor I hizo incursiones en territorio asirio y afirmó que había conquistado la tierra de los Amorreo (la tierra de Eber Nari). Este escenario era muy similar al de siglos antes, cuando el rey de Babilonia Kashtiliash había tomado los territorios fronterizos asirios y provocó la ira de Tukulti Ninurta I.Tiglat Pileser I reaccionó de la misma manera y condujo a su ejército contra las ciudades de Babilonia. capturando Babilonia y destruyendo el palacio central. Sin embargo, no cometió el mismo error que Tukulti Ninurta I y dejó en paz los templos de los dioses.

Según el historiador Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser I “fue uno de los reyes asirios más importantes de este período, en gran parte debido a sus amplias campañas militares, su entusiasmo por los proyectos de construcción y su interés en las colecciones de tablillas cuneiformes ... También publicó un decreto legal, las llamadas Leyes de Asiria Media ”(171). Estas leyes presentaban al rey como el administrador de la voluntad de los dioses, que no era diferente de los códigos legales anteriores, como el Código de Hammurabi, pero la severidad de sus castigos era mucho mayor. En estas leyes, como en todos los aspectos de su reinado, Tiglath Pileser I se centró en una política mejor expresada por la frase del posterior poeta latino Lucius Accius: Oderint dum Metuant - Que odien, siempre que tengan miedo (frase que el emperador romano Calígula hizo infame). Sin embargo, las penas no solo eran severas, sino que también lo parecían especialmente para las mujeres.

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Las leyes y la misoginia

Las leyes están inscritas en tablillas descubiertas en el sitio de la antigua ciudad de Ashur. Kriwaczek señala que:

Los aspectos más llamativos de estas leyes son lo duras y crueles que parecen comparadas incluso con el código de "ojo por ojo" de Hammurabi, y lo profunda que es la misoginia que expresan. Los castigos incluyen palizas severas, mutilaciones horribles y métodos espantosos de pena capital: desollado vivo o empalado en una estaca, por ejemplo, el modelo original de las crucifixiones romanas. Esto se prescribe como el castigo para una mujer que procura un aborto: “Si una mujer ha provocado un aborto espontáneo por su propio acto, cuando la han procesado y condenado, la empalarán en estacas sin enterrarla. Si murió al sufrir el aborto espontáneo, la empalarán en estacas sin enterrarla. Por dañar la fertilidad de un hombre, la pena es la mutilación: “Si una mujer ha aplastado el testículo de un caballero en una pelea, le cortarán un dedo. Si el otro testículo se ha visto afectado junto con él al contraer la infección, aunque un médico lo haya vendado o ella haya aplastado el otro testículo en una pelea, le arrancarán los dos ojos. El adulterio [cometido por una mujer] es un delito capital o se castiga con desfiguración. (224).

Kriwaczek y otros eruditos han observado que no está claro con qué frecuencia se aplicaron estos castigos, pero, considerando la estructura social del período del Imperio Medio, especialmente en lo que respecta a las mujeres, es muy probable que se impusieran con bastante regularidad. Las mujeres tenían muy pocos derechos bajo el Imperio Medio. Eran responsables de las acciones de sus maridos, sus deudas y sus crímenes, pero no podían atribuirse el mérito de sus honores o logros; los maridos, por otro lado, no tenían ninguna responsabilidad por las acciones, las deudas o los delitos de sus esposas. Kriwaczek escribe: “Si bien ninguna sociedad antigua que conocemos podría describirse con sinceridad como un paraíso feminista, las regulaciones de la Asiria Media fueron mucho más lejos en la opresión de las mujeres que cualquier otra antes” (225). Esta supresión de los derechos de las mujeres parece corresponder al desarrollo del monoteísmo en la teología asiria. A medida que el imperio crecía, la deidad central de los asirios, Ashur, ya no solo podía ser adorada en su templo en la ciudad de Ashur. Tuvo que volverse portátil y lo fue al reconocer que los dioses de todos los territorios conquistados eran en realidad solo Ashur con otros nombres. En lugar de un dios local que era adorado en su templo, Ashur se convirtió en el dios supremo que podía ser adorado en cualquier lugar porque era trascendente. A medida que el concepto de Dios se alejó más del mundo natural, el estatus de la mujer declinó. La razón de esto se ha debatido durante años, pero podría ser tan simple como lo que sugiere Kriwaczek:

Mientras que los varones pueden engañarse a sí mismos y a los demás de que están fuera, por encima y por encima de la naturaleza, las mujeres no pueden distanciarse tanto, porque su fisiología las hace clara y obviamente parte del mundo natural. Sacan a los niños de sus entrañas y producen alimento para sus bebés de sus pechos. Sus ciclos menstruales los vinculan a la luna. En la sociedad actual, la noción de que, para las mujeres, la biología es el destino, se considera con razón como aborrecible. En la época asiria, era un hecho evidente que los excluía de la humanidad plena (230).

La situación desigual de la mujer en la sociedad asiria en este momento se ilustra más plenamente en las leyes y, como se señaló, eran responsables no solo de su propio comportamiento sino del de sus maridos. Sin embargo, los hombres también serían castigados si presenciaban que una mujer se portaba mal o salía en público vestida de manera inapropiada y no hacían nada para denunciarla a las autoridades. Muchos de estos tipos de leyes tenían que ver con las mujeres que usaban, o no, velos. Las esposas, viudas, prostitutas sagradas, concubinas e hijas de la nobleza debían presentarse en público con velo. Las esclavas, las hijas de esclavos y las prostitutas comunes no debían cubrirse con velo. A una mujer que saliera a la calle con un velo al que no tenía derecho le cortarían las orejas. Un hombre que vio a una mujer con un velo que se suponía que no debía tener, o comportándose de alguna otra manera considerada inaceptable, tuvo que denunciar a esa mujer a las autoridades al instante o se arriesgaría a recibir 50 latigazos, mutilación y esclavitud durante un mes.

Muerte y disolución del imperio

Tiglath Pileser I probablemente murió en su vejez por causas naturales. Aunque hay historiadores que teorizan que pudo haber sido asesinado, parece que hay poca evidencia de esto en las fuentes primarias. Durante su reinado, amplió el imperio e importó animales de diferentes tierras a la región alrededor de Ashur, posiblemente creando un zoológico temprano en la ciudad. Leick señala que “también fue uno de los primeros reyes asirios en encargar parques y jardines llenos de árboles y plantas nativas y extranjeras” (171). Fue un cazador notable que afirmó haber matado a 920 leones y un narval entre otros animales. Sus súbditos tenían en estima sus códigos legales y sus anales reales enfatizaban su poder y habilidad en la batalla. Además, compiló una biblioteca de gran tamaño y alcance en Ashur. Todos estos logros elevaron su nombre en las obras de los escribas asirios posteriores, y fue conocido como un rey verdaderamente grande. Gobernantes posteriores como Tiglath Pileser II y Tiglath Pileser III tomaron su nombre en un esfuerzo por vincularse con el gran monarca del pasado.

Aun así, las conquistas de Tiglath Pileser I no sobrevivirían al propio rey. Aunque sus campañas fueron de gran alcance y aportaron una gran riqueza, nunca estableció firmemente el gobierno asirio en los territorios conquistados. Fue la fuerza de su propia personalidad lo que mantuvo unido su imperio y, con su muerte, comenzó a romperse. Fue sucedido por su hijo, Asharid-apal-ekur, quien continuó con sus políticas pero no hizo ningún avance. Cuando murió después de dos años, el trono fue asumido por su hermano Ashur-bel-kala, quien fue desafiado por un usurpador y sumió a la región en una guerra civil. Esta agitación permitió a las regiones que aún no habían abandonado el imperio separarse y declarar su autonomía. Los arameos, que nunca habían sido completamente conquistados, ahora se levantaron contra los asirios y recuperaron las tierras del oeste. Asiria entró en un período de estancamiento en el que los gobernantes se aferraron a todos los territorios que pudieron pero hicieron poco más. El imperio menguó y se estancaría hasta el ascenso del rey Adad Nirari II (912-891 a. C.), quien nuevamente revitalizó Asiria e inició el Imperio neoasirio, que se convertiría en la mayor entidad política y militar del Cercano Oriente durante los próximos tres años. siglos.


Tiglath Pileser I - Historia


Registros del pasado, segunda serie, vol. II, ed. por A. H. Sayce, [1888], en sacred-texts.com

LA INSCRIPCIÓN ESTÁNDAR DE ASSUR-NATSIR-PAL

Esta larga inscripción de Assur-natsir-pal, inscrita en diversas formas en los bajorrelieves de su palacio, ocupa el siguiente lugar en importancia geográfica a los anales de Tiglath-Pileser I. Assur-natsir-pal reinó desde A.C. 883 a. C. 858, más de 200 años después de su ilustre predecesor. Pero este intervalo de 200 años fue casi un espacio en blanco en la historia de Asiria. No presenció el ascenso de ningún gran rey o conquistador; de hecho, parece que los débiles sucesores de Tiglath-Pileser perdieron territorio en lugar de ganarlo. Con Assur-natsir-pal, sin embargo, comenzó una nueva era. Una vez más los ejércitos de Nínive salieron a conquistar, y una vez más fue hacia el norte y el oeste hacia donde solían dirigir sus marchas. Los reinos armenios al norte, Carquemis y Siria al oeste, fueron los principales objetos de ataque.

Tiglat-Pileser no había podido penetrar más allá de la fortaleza hitita de Carquemis y forzar los vados del Éufrates que protegía. Si se dirigió más hacia el oeste, fue a lo largo del

cordillera norte de montañas que lo llevaron a Kilikia oa la fértil llanura de Malatiyeh. Pero Assur-natsir-pal fue atendido con mejor fortuna. Los príncipes comerciantes de Carquemis habían perdido en su día su antigua destreza y espíritu militar, y estaban contentos de comprar la amenaza de ataque de los asirios con un rico soborno. Assur-natsir-pal dejó a Carchemish en su retaguardia y siguió adelante hacia Ph & # 339nicia y la costa mediterránea. En la época de su hijo y sucesor Salmanasar II, Asiria ya entró en el horizonte de las naciones occidentales y entró en contacto, no solo con los reyes de Damasco, sino también con los reyes de Israel.

Los anales de Assur-natsir-pal nos presentan una imagen invaluable de Asia occidental en el siglo IX antes de nuestra era, antes de que la conquista asiria todavía hubiera cambiado el mapa político del país. Es interesante compararlo con el cuadro presentado por los anales de Tiglath-Pileser dos siglos antes. Es principalmente en las tierras altas de Armenia donde se ha producido un cambio, o puede que esté en proceso de producirse. La tierra de Nahri o "los ríos" de Tiglath-Pileser ha cambiado de posición y ha pasado de los distritos en las fuentes del Tigris y el Éufrates a la orilla sur del lago Van. 1 El surgimiento del reino de Ararat o Van, que estaba destinado a desempeñar un papel considerable en la historia futura de Asia occidental, fue, al parecer, el inmediato

consecuencia de las campañas de Assur-natsir-pal en el norte. Las inscripciones cuneiformes de Armenia comienzan con Sari-duris I, el antagonista de Salmanasar II, el hijo y sucesor de Assur-natsir-pal, y no solo están escritas en el silabario de Nínive, sino que siguen el modelo de las inscripciones del rey asirio. . Como la ciudad de Dhuspas o Van fue fundada por Sari-duris, mientras que su padre Lutipri nunca recibe el título de rey, es probable que fuera el fundador de una nueva dinastía y de un nuevo reino. En todo caso, Arrame, que aparece en los anales de Salmanasar como el predecesor de Sari-duris, tenía su capital en Arzaskun, al oeste del lago Van y a gran distancia de lo que luego fue el punto central del reino de Ararat. Las guerras de Assur-natsir-pal y Salmanasar no solo introdujeron la civilización asiria en el norte, sino que también dieron como resultado la unión de varios pequeños principados en una sola monarquía, que, bajo los diversos nombres de Ararat y Armenia, continuó durante mucho tiempo. ocupar un lugar importante en la historia asiática.

En general, sin embargo, cuando se levanta el velo que se extiende durante dos siglos sobre el mapa de Asia occidental, vemos que se han producido pocos cambios en él. En el este, las montañas kurdas todavía están en manos de tribus salvajes e independientes, que forman una barrera entre los habitantes del valle del Tigris y la población aria de Media.Al sur de ellos se encuentra el antiguo y culto reino de Elam, que se extiende desde su capital de Susa hasta las costas de

el Golfo Pérsico. El valle del Éufrates está ocupado por la monarquía babilónica, cuya historia y civilización se remontan a la noche del tiempo, y cuyos ejércitos habían penetrado hasta las orillas del Mediterráneo, e incluso hasta la lejana isla de Chipre, edades antes del mismo nombre. de Asiria se había conocido. La orilla occidental del Éufrates es el hogar de los beduinos & # 8217Sukhi o Shuhites, que se extienden desde las cercanías de Carquemis hasta las fronteras de Babilonia y el distrito intermedio de Mesopotamia está lleno de ciudades florecientes, cada una gobernada por un príncipe que reclama jurisdicción. sobre una pequeña extensión del país circundante. Todos pertenecen a la familia semita y, en el norte, presionan con fuerza a los hititas, que ya se encuentran en plena retirada hacia sus antiguos hogares en las montañas de Tauro. Carquemis, sin embargo, ahora Jerabl & ucircs, con su mando del comercio de caravanas de este a oeste, todavía está en sus manos.

Al oeste de ellos están los patinianos, una tribu de origen hitita, cuyo territorio se extiende desde Khazaz (ahora Azaz), cerca de Alepo, a través del Afrin hasta el monte Amanus, con sus bosques de cedros, y hasta las orillas del golfo de Antioquía. Pero al sur de los patinianos estamos de nuevo entre los semitas. La costa del mar está en manos de las prósperas ciudades comerciales de los Ph & # 339nicians, entre las que destacan Arvad y Gebal, Sidón y Tiro, mientras que Siria propiamente dicha está dividida en dos reinos, el de Hamat, que ha dejado de ser hitita, y el de Damasco. Damasco se había levantado sobre las ruinas del imperio de David, que durante un breve

el espacio se había extendido desde el golfo de Aqabah hasta las orillas del Éufrates. Con Damasco, Samaria entabló una relación estrecha, a veces amistosa, pero generalmente hostil. Sin embargo, su primera mención sobre los monumentos asirios está relacionada con la batalla de Qarqar en a. C. 853, cuando "Acab de Israel" envió un contingente en ayuda de Hadad-ezer o Ben-adad contra sus asaltantes asirios.

Las guerras de Assur-natsir-pal, como la mayoría de las del primer imperio asirio, no condujeron a una conquista o anexión permanente. Eran poco más que incursiones, llevadas a cabo en parte por el saqueo, en parte para exaltar la gloria y el poder del gran dios Assur, en parte para abrir un camino hacia el oeste para los comerciantes de Nínive. También es posible que las guerras contra los resistentes alpinistas de Kurdistán o Armenia tuvieran como objetivo evitar que estos últimos descendieran a los campos de Asiria y molestaran a sus vecinos más pacíficos. No fue hasta el surgimiento del segundo imperio asirio, hasta la era de Tiglat-Pileser III, de Sargón y de Senaquerib, que la conquista asiria significó la absorción en una sola gran potencia organizada.

Assur-natsir-pal, cuyo nombre significa "Assur ha defendido al hijo", fue el hijo y sucesor de Tiglat-Uras II, y él mismo fue sucedido por su hijo Salmanasar después de un reinado de veinticinco años. Su "Inscripción estándar" resultó de gran valor en los primeros días del desciframiento cuneiforme, debido a las numerosas variantes presentadas por los diferentes

copias que poseemos. Ha sido parcialmente publicado en Layard's Inscripciones en carácter cuneiforme, pll. 1 & # 821111, y de forma más completa y precisa en el Inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. I. pll. 17 y # 821126.

La traducción que se da en la primera serie de Registros del pasado (vol. iii. pp. 37 & # 821180) pertenece a los primeros días del estudio asirio, y por lo tanto se ha hecho necesario reemplazarlo por uno más preciso y confiable. No solo es posible ahora identificar las principales localidades mencionadas en el texto, sino que el progreso de la filología asiria también ha hecho posible traducir el texto con una precisión que hace quince años era inalcanzable. Como la mayoría de las inscripciones históricas, ahora ofrece pocas palabras cuya traducción es dudosa. Y tanto su importancia geográfica como su interés histórico hacen que sea deseable que el estudiante que no es asiriólogo posea el texto en una forma confiable. Lhotzky ha publicado una traducción de las líneas introductorias, Die Annalen Assurnazirpal's (Munich, 1884), y la inscripción completa ha sido traducida por el Dr. Peiser en Schrader's Keilinschriftliche Bibliothek (1889), vol. I. págs. 51 y # 8211129.


Inscripción de Tiglath Pileser I (Páginas 213-229)

[1] Ashur, el gran Señor, que gobierna supremamente sobre los dioses, el dador de cetros y corona al que nombra la soberanía. Bel, el Señor Rey del círculo de constelaciones Padre de los dioses Señor del mundo. Sin el líder, el Señor del Imperio, el poderoso, el dios auspiciolus Shamas, el creador de los cielos y la tierra. . . el vencedor de los enemigos, el que disuelve el frío. Vu1 el que hace que la tempestad se desate sobre tierras hostiles y países perversos. Abnil Hércules, el campeón que somete a los herejes y enemigos, y que fortalece el corazón. Ishtar, la mayor de los dioses, la Reina de la Victoria, la que organiza las batallas.

[2] Los grandes dioses, que gobiernan los cielos y la tierra, cuyos atributos he registrado y a los que he nombrado guardianes del reino de Tiglath Pileser, el Príncipe que infunde alegría en vuestros corazones el orgulloso Jefe que con la fuerza de tu corazones que has hecho firmes, (a quien) has confiado la corona suprema, (a quien) has designado con poder para la soberanía del país de Bel, a quien has otorgado preeminencia, exaltación y poder bélico. ¡Que la duración de su imperio continúe para siempre hasta su posteridad real, perdurando como el gran templo de Bel!

[3] Tiglath Pileser el poderoso rey supremo Rey de Lashanan Rey de las cuatro regiones Rey de todos los reyes Señor de los Señores el supremo Monarca de los Monarcas el ilustre Jefe que, bajo los auspicios del dios Sol, está armado con el cetro y ceñido con el cinturón de poder sobre la humanidad, gobierna sobre todo el pueblo de Bel, el poderoso Príncipe cuya alabanza es blasonada entre los reyes: el exaltado soberano, cuyos servidores Ashur ha designado para el gobierno del país de las cuatro regiones (y) ha hecho su nombre celebrado para la posteridad el conquistador de muchas llanuras y montañas del País Alto y Bajo el héroe conquistador, el terror de cuyo nombre ha abrumado a todas las regiones la brillante constelación que, según su poder, ha luchado contra países extranjeros (y) bajo los auspicios de Bel, no habiendo igual a él, ha sometido a los enemigos de Ashur.

[4] Ashur (y) los grandes dioses, los guardianes de mi reino, que dieron gobierno y leyes a mis dominios, y ordenaron una frontera ampliada a su territorio, habiendo entregado a (mi) mano a sus valientes y guerreros sirvientes, he sometido las tierras y los pueblos y los lugares fuertes, y los reyes que eran hostiles a Ashur y he reducido todo lo que estaba contenido en ellos. Con una multitud de reyes he luchado. . . y les he impuesto el vínculo de la servidumbre. No hay para mí un segundo en la guerra, ni un igual en la batalla. He añadido territorio a Asiria y pueblos a su pueblo. He ampliado la frontera de mis territorios y sometido todas las tierras que contienen.

[5] Al comienzo de mi reinado, 20.000 de los Muskayans y sus 5 reyes, que durante 50 años habían ocupado los países de Alza y Perukhuz, sin pagar tributos ni ofrendas a Ashur mi Señor, y a quienes un rey de Asiria nunca se había aventurado para enfrentarse en la batalla se tomaron fuerzas, y fueron y se apoderaron del país de Comukha. Al servicio de Ashur mi Señor, mis carros y guerreros reuní después de mí. . . pasé por el país de Kasiyaia, un país difícil. Con sus 20.000 combatientes y sus 5 reyes en el país de Comukha, me enfrenté. Yo los derroté. Las filas de sus guerreros en la lucha en la batalla fueron derribadas como por la tempestad. Sus cadáveres cubrieron los valles y las cimas de las montañas. Les corté la cabeza. Las almenas de sus ciudades hice montones, como montículos de tierra, saqueé sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor en cantidades incontables. 6.000 de sus soldados rasos que huyeron ante mis siervos y aceptaron mi yugo, los tomé y los entregué a los hombres de mi propio territorio.

[6] Entonces fui al país de Comukha, que fue desobediente y retuvo el tributo y las ofrendas debidas a Ashur mi Señor: conquisté todo el país de Comukha. Saqueé sus bienes muebles, su riqueza y sus objetos de valor. Sus ciudades quemé a fuego, destruí y arruiné. La gente común de Comukha, que huyó ante la presencia de mis sirvientes, cruzó a la ciudad de Sherisha, que estaba en la otra orilla del Tigris, e hizo de esta ciudad su fortaleza. Reuní mis carros y mis guerreros. Me entregué a carros de hierro para superar las escarpadas montañas y sus difíciles marchas. Hice el desierto (así) factible para el paso de mis carros y guerreros. Crucé el Tigris y tomé la ciudad de Sherisha, su fortaleza. A sus guerreros, en medio de los bosques, como fieras, los golpeé. Sus cadáveres llenaron el Tigris y las cimas de las montañas. En ese momento, las tropas de los Akhe, que acudieron en ayuda de Comukha, junto con las tropas de Comukha, como paja, me dispersé. Los cadáveres de sus combatientes los amontoné como montones en las cimas de las montañas. Los cuerpos de sus guerreros, las aguas rugientes arrastradas hasta el Tigris. Kili Teru, hijo de Kali Teru, hijo de Zarupin Zihusun, su Rey, en el curso de su lucha cayó en mi poder. Sus esposas e hijos, el deleite de su corazón lo despojé. Me llevé ciento ochenta vasijas de hierro y cinco bandejas de cobre, junto con los dioses del pueblo en oro y plata, y sus camas y muebles. Saqueé sus bienes muebles y sus riquezas. Esta ciudad y su palacio quemé a fuego, destruí y arruiné.

[7] Me dirigí hacia la ciudad de Urrakluiras, su fortaleza que estaba en el país de Panari. El inmenso temor del poder de Ashur, mi Señor, los abrumaba. Para salvar sus vidas, tomaron a sus dioses y huyeron como pájaros a las cimas de las altas montañas. Recogí mis carros y guerreros y crucé el Tigris. Shedi Teru, el hijo de Kh asutkh, rey de Urrakluiras, cuando llegué a su país, se sometió a mi yugo. Sus hijos, delicia de su corazón, y sus favoritos, los condené al servicio de los dioses: 60 vasijas de bandejas de hierro y barras de cobre. . . con 120 vacas y rebaños trajo como tributo y ofrendas. Los acepté y lo perdoné. Le di su vida, pero le impuse pesadamente para siempre el yugo de mi imperio. El extenso país de Comukha lo conquisté por completo y lo sujeté a mi yugo. En este momento, dediqué a Ashur mi Señor una bandeja de cobre y una barra de cobre de entre las ofrendas de servicio y tributo de Comukha, y 60 vasijas de hierro con sus dioses ofrecí a mi dios guardián, Vul.

[8] De entre mis valientes siervos, a quienes Asur el Señor les dio fuerza y ​​poder, en 30 de mis carros, me reuní compañías selectas de mis tropas y bandas de mis guerreros que eran expertos en la batalla. Me dirigí al extenso país de Miltis, que no me obedeció, estaba formado por fuertes montañas y una tierra difícil. Donde era fácil lo atravesaba en mis carros: donde era difícil iba a pie. En el país de Aruma, que era una tierra difícil e impracticable para el paso de mis carros, dejé los carros y marché al frente de mis tropas. Igual que . . . en la cima de las escarpadas montañas, marché victorioso. El país de Miltis, como montones de rastrojo, barrí. Sus guerreros en el curso de la batalla como paja que esparcí. Sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor los saqueé. Muchas de sus ciudades las quemé con fuego. Les impuse servicio religioso, ofrendas y tributos.

[9] Tiglath Pileser, el guerrero ilustre, el abridor de los caminos de los países, el subyugador de los rebeldes. . . el que ha invadido todo el mundo mágico.

[10] Sometí el extenso país de Subair, que estaba en rebelión. Los países de Alza y Purukhuz, que aplazaron sus tributos y ofrendas, les impuse pesadamente el yugo de mi imperio, decretando que debían traer sus tributos y ofrendas a mi presencia en la ciudad de Ashur. Mientras yo estaba en esta expedición, que el Señor Ashur, entregando en mi mano un poderoso ejército rebelde de sometimiento, ordenó para la ampliación de las fronteras de su territorio, había 4.000 de las tribus rebeldes Kaskaya y Hurunaya de los Kheti que habían sometido a su poder las ciudades de Subarta, apegadas a la adoración de Ashur, mi Señor (de modo que) no reconocieron la dependencia de Subarta. El terror de mi expedición bélica los abrumaba. No lucharon, sino que se sometieron a mi yugo. Luego tomé sus objetos de valor, y 120 de sus carros ajustados al yugo, y se los di a los hombres de mi propio país.

[11] En el curso de esta mi expedición, procedí por segunda vez al país de Comukha. Tomé muchas de sus ciudades. Sus bienes muebles, su riqueza y sus objetos de valor los saqueé. Quemé a fuego sus ciudades, las destruí y las destruí. Los soldados de sus ejércitos, que ante el rostro de mis valientes sirvientes huyeron, no quisieron comprometerse conmigo en la feroz batalla: para salvar sus vidas se llevaron a las alturas pedregosas de las montañas, una región inaccesible: a los recovecos de los bosques profundos y los picos de las montañas difíciles que nunca habían sido pisados ​​por los pies de los hombres, ascendí tras ellos: lucharon conmigo y los derroté: las filas de sus guerreros en las cimas de las montañas cayeron como lluvia: sus cadáveres llenaron los barrancos y los lugares altos de las montañas; sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor los llevé de las alturas pedregosas de las montañas. Sometí el país de Comukha en toda su extensión y lo adjunté a las fronteras de mi propio territorio.

[12] Tiglath Pileser, el poderoso Rey, el vencedor de los desobedientes, el que ha barrido la faz de la tierra.

[13] En profunda reverencia a Ashur mi Señor, al país de Kharia, y las tribus de los Akhe, bosques profundos, a los que ningún antiguo rey (de Asiria) había llegado jamás, el Señor Ashur me invitó a continuar. Reuní mis carros y fuerzas, y fui a una región inaccesible más allá de los países de Itni y Aya. Como las montañas escarpadas se erguían como postes de metal y eran impracticables para el paso de mis carros, coloqué mis carros en carros y (así) atravesé las difíciles cadenas de colinas. Todas las tierras de los Akhe y sus tribus que se extendían por todas partes, reunidas, se levantaron para luchar en el país de Azutapis. En una región inaccesible luché con ellos y los derroté. Las filas de sus guerreros (muertos) en los picos de las montañas se amontonaron en montones, los cadáveres de sus guerreros llenaron los barrancos y lugares altos de las montañas. A las ciudades que estaban ubicadas en las cimas de las montañas penetré victoriosamente: 27 ciudades de Kharia, que estaban situadas en los distritos de Aya, Suira, Itni, Shetzu, Shelgu, Arzanibru, Varutsu y Anitku, tomé sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor saqueé sus ciudades quemé a fuego, destruí y destruí.

[14] La gente de Adavas temió entablar batalla conmigo, dejaron sus moradas y huyeron como pájaros a los picos de las altas montañas. El terror de Ashur mi Señor los abrumó, vinieron y se sometieron a mi yugo que les impuse tributos y ofrendas.

[15] Los países de Tsaravas y Ammavas, que desde la antigüedad nunca se habían sometido, barrí como montones de rastrojo con sus fuerzas en el país de Aruma, luché y los derroté. Las filas de sus combatientes las nivelé como hierba. Me llevé a sus dioses sus bienes muebles, sus riquezas y sus bienes de valor me llevé. Quemé a fuego sus ciudades, las destruí y las destruí, y las convertí en montones y montículos. Les impuse el pesado yugo de mi imperio. Los adjunté a la adoración de Ashur mi Señor.

[16] Tomé los países de Itsua y Daria, que eran turbulentos y desobedientes. Homenaje y ofrendas les impuse. Los adjunté a la adoración de Ashur.

[17] En mi avance triunfal sobre mis enemigos, mis carros y tropas que reuní, crucé el Zab inferior. Los países de Muraddan y Tsaradavas, que estaban cerca de Atsaniu y Atuva, regiones difíciles, capturé a sus guerreros y los corté como malas hierbas. Tomé posesión de la ciudad de Muraddan, su capital y las regiones hacia el sol naciente. Sus dioses, sus riquezas y sus objetos de valor, una sola barra de hierro, 30 talentos de hierro, la abundante riqueza de los Señores, de sus palacios y de sus bienes muebles, me llevé. Esta ciudad la quemé con fuego, la destruí y la derribé. En este momento este hierro al dios Vul, mi gran Señor y guardián, lo dediqué.

[18] En el poder y el poder de Ashur mi Señor, fui al país de Tsugi, perteneciente a Gilkhi, que no reconoció a Ashur mi Señor. Con 4.000 de sus tropas, pertenecientes a los países Khimi, Lukhi, Arirgi, Alamun, Nuni y toda la tierra extensa de Akhi, en el país de Khirikhi, una región difícil, que se levantaba como postes de metal, con todos su gente luché a pie. Los derroté con los cuerpos de sus combatientes en las cimas de las montañas que amontoné en masa. Los cadáveres de sus guerreros los esparcí sobre el país de Khirikhi como paja. Tomé todo el país de Tsugi. Me llevé veinticinco de sus dioses, sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor. Muchas de sus ciudades las quemé, las destruí y las destruí. Los hombres de sus ejércitos se sometieron a mi yugo. Tuve piedad de ellos. Les impuse tributos y ofrendas. Con apego a la adoración de Ashur, mi Señor, les encomendé.

[19] En este momento 25 de los dioses pertenecientes a esos países, sujetos a mi gobierno, que había tomado, los dediqué al honor del templo de la Reina de gloria, la gran antepasado de Ashur mi Señor, de Anu, y de Vul, la diosa que es la guardiana de todos los templos públicos de mi ciudad de Ashur, y de todas las diosas de mi país.

[20] Tiglath-Pileser, el poderoso Rey, el subyugante de razas hostiles, el conquistador de todo el círculo de reyes.

[21] En este momento, en exaltada reverencia a Ashur, mi Señor, con el apoyo divino del heroico "Sol", habiendo estado al servicio de los grandes dioses, gobernó las cuatro regiones imperialmente, no encontrándose (para mí) igual en la guerra, y sin segundo en la batalla, a los países de los poderosos reyes que habitaban en la parte superior del océano y nunca se habían sometido, habiéndome instado el Señor Ashur, fui. Dificiles cadenas montañosas y colinas distantes (o inaccesibles) que ninguno de nuestros reyes había alcanzado antes, senderos tediosos y caminos sin abrir que atravesé. Los países de Elama, de Amadana, de Eltis, de Sherabili, de Likhuna, de Tirkakhuli, de Kisra, de Likhanubi, de Elula, de Khastare, de Sakhisara, de Hubira, de Miliatruni, de Sulianzi, de Nubanashe y de Sheshe. , 16 países fuertes, las partes fáciles en mis carros y las partes difíciles en carros de hierro, pasé por la espesura de las montañas corté puentes para el paso de mis tropas preparé crucé el Éufrates el rey de Elammi , el Rey de Tunubi, el Rey de Tuhali, el Rey de Kindari, el Rey de Huzula, el Rey de Vanzamuni, el Rey de Andiabi, el Rey de Pilakinna, el Rey de Aturgina, el Rey de Kulibartzini, el Rey de Pinibirni , el Rey de Khimua, el Rey de Paiteri, el Rey de Vairam, el Rey de Sururia, el Rey de Abaeni, el Rey de Adaeni, el Rey de Kirini, el Rey de Albaya, el Rey de Vagina, el Rey de Nazabia , el rey de Amalziu, el rey de Dayeni, en los 23 reyes de los países de Nairi, en sus propias provincias ha Habiendo reunido sus carros y tropas, vinieron a pelear conmigo. Por medio de mis poderosos sirvientes los estreché. Yo causé la destrucción de sus tropas que se extendían a lo lejos, como con la tempestad destructora de Vul. Nivelé las filas de sus guerreros, tanto en las cimas de las montañas como en las almenas de las ciudades, como la hierba. Dos soss de sus carros sostuve como trofeo de en medio de la lucha uno soss de los reyes de los países de Nairi, y de aquellos que habían acudido en su ayuda, en mi victoria hasta la parte superior del océano los perseguí. tomé sus grandes castillos saqueé sus bienes muebles, sus riquezas y sus objetos de valor sus ciudades quemé a fuego, destruí y derribé, y convertí en montones y montículos. Rebajas de muchos caballos y mulas, de terneros y corderos, su propiedad, en innumerables cantidades me llevé. Muchos de los reyes de los países de Nairi cayeron vivos en mis manos ante estos reyes. Les concedí el perdón de sus vidas. Les perdoné la abundancia y derramé sus riquezas ante mi Señor, el dios del sol. En reverencia a mis grandes dioses, hasta el pasado, hasta el último día, los condené a rendir homenaje. Los jóvenes, orgullo de su realeza, entregué al servicio de los dioses 1.200 caballos y 2.000 reses que les impuse como tributo, y les permití quedarse en sus propios países.

[22] Tseni, el rey de Dayani, que no se sometió a Ashur mi Señor, su abundancia y riqueza la traje a mi ciudad de Ashur. Tuve piedad de él. Lo dejé en vida para aprender la adoración de los grandes dioses de mi ciudad de Ashur. Reduje los extensos países de Nairi en toda su extensión, y sometí a muchos de sus reyes a mi yugo.

[23] En el curso de esta expedición, fui a la ciudad de Milidia, perteneciente al país de Khanni-rabbi, que era independiente y no me obedeció. Se abstuvieron de pelear conmigo, se sometieron a mi yugo, y tuve misericordia de ellos. Esta ciudad no la ocupé, pero entregué a la gente al servicio religioso y les impuse como muestra de su lealtad un tributo fijo. . .

[24] Tiglath-Pileser, la constelación gobernante, el poderoso, el amante de la batalla.

[25] En el servicio de mi señor Ashur, mis carros y guerreros que reuní, me puse en marcha. Delante de mis hombres fuertes fui al país de los arameos, los enemigos de mi señor Ashur. Desde antes de Tsukha, hasta la ciudad de Qarqamis perteneciente al país de Khatte, golpeé de un solo golpe. Sus guerreros maté sus bienes muebles, su riqueza y sus objetos de valor en innumerables cantidades que me llevé. Los hombres de sus ejércitos que huyeron ante el rostro de los valientes sirvientes de mi señor Ashur, cruzaron el Éufrates en botes cubiertos con pieles de betún. Crucé el Éufrates después de ellos. Tomé seis de sus ciudades que estaban debajo del país de Bisri. Los quemé con fuego, y los destruí y derribé y traje sus bienes muebles, su riqueza y sus objetos de valor a mi ciudad de Ashur.

[26] Tiglath-Pileser, el que pisotea el mundo de los magos, el que somete a los desobedientes, el que ha invadido toda la tierra.

[27] Habiéndome instado mi señor Ashur, tomé mi camino hacia el vasto país de Muzri, más allá de Elammi, Tala y Kharutsa. Tomé el país de Muzri en toda su extensión. Sometí a sus guerreros. Quemé sus ciudades con fuego. , Destruí y derroqué a las tropas del país de Comani y me apresuré a ayudar al país de Muzri: en las montañas luché con ellos y los derroté. En la metrópoli, la ciudad de Arin, que estaba bajo el país de Ayatsa, los asedié, se sometieron a mi yugo, perdoné esta ciudad pero les impuse el servicio religioso, tributos y ofrendas.

[28] En este momento, todo el país de Comani que estaba en alianza con el país de Muzri, toda su gente se reunió y se levantó para luchar y hacer la guerra. Por medio de mis valientes sirvientes luché con 20,000 de sus numerosas tropas en el país de Tala, y los derroté, su poderosa masa se rompió en pedazos hasta el país de Kharutsa, perteneciente a Muzri, los golpeé y perseguí las filas de sus tropas en las alturas de las montañas corté como hierba sus cadáveres cubrieron los valles y las cimas de las montañas tomé sus grandes castillos, quemé con fuego, destruí y derribé en montones y montículos.

[29] La ciudad de Khunutsa, su fortaleza, derribé como un montón de rastrojos. Con sus poderosas tropas en la ciudad y en las colinas, luché ferozmente. Los derroté a sus guerreros en medio de los bosques que esparcí como paja. Les corté la cabeza como si fueran carroña, sus cadáveres llenaron los valles y (cubrieron) las alturas de las montañas. Capturé esta ciudad, sus dioses, sus riquezas y sus objetos de valor, me llevé y los quemé con fuego. Tres de sus grandes castillos, que estaban construidos con ladrillos, y toda la ciudad destruí y derribé, y convertí en montones y montículos, y sobre el sitio coloqué grandes piedras e hice tablas de cobre, y escribí sobre ellas un Relato de los países que había tomado con la ayuda de mi señor Ashur, y acerca de la toma de esta ciudad, y la construcción de su castillo y sobre ella construí una casa de ladrillo, y coloqué en ella estas tablas de cobre.

[30] En el servicio de Ashur mi Señor, reuní mis carros y guerreros, y me acerqué a Kapshuna, su ciudad capital, las tribus de Comani no entrarían en batalla conmigo, se sometieron a mi yugo y les perdoné la vida. El gran castillo de la ciudad y sus edificios de ladrillo lo pisoteé desde sus cimientos hasta sus techos, lo destruí y lo convertí en montones y montículos, y una banda de 300 herejes fugitivos que no reconocieron a mi señor Ashur, y que fueron expulsados. desde el interior de este castillo, tomé esta banda y la condené al servicio de los dioses, e impuse al pueblo tributos y ofrendas en exceso de su anterior tributo y el extenso país de Comani en toda su extensión reduje bajo mi yugo .

[31] Cayeron en mis manos entre el comienzo de mi reinado y mi quinto año 42 países, con sus reyes, desde más allá del río Zab, llanura, bosque y montaña, hasta más allá del río Eufrates, el país del Khatte. y el océano superior del sol poniente. Los puse bajo un gobierno, los puse bajo la religión de los magos y les impuse tributos y ofrendas.

[32] He omitido muchas expediciones de caza que no estaban relacionadas con mis logros bélicos. Al perseguir el juego, atravesé los caminos fáciles en mis carros y los caminos difíciles a pie. Demolí los animales salvajes en todos mis territorios.

[33] Tiglat-Pileser, el guerrero ilustre, el que sostiene el cetro de Lashanan, el que ha extirpado todos los animales salvajes.

[34] Los dioses Hércules y Nergal dieron a sus valientes sirvientes y sus flechas como una gloria para apoyar mi imperio. Bajo los auspicios de Hércules, mi deidad guardiana, cuatro toros salvajes, fuertes y feroces, en el desierto, en el país de Mitan, y en la ciudad Arazik, perteneciente al país de los Khatte, con mis largas flechas con punta de hierro, y con fuertes golpes les quité la vida. Llevé sus pieles y sus cuernos a mi ciudad de Ashur.

[35] Diez grandes búfalos salvajes en el país de Kharran y las llanuras del río Khabur, maté. Cuatro búfalos tomé vivos sus pieles y sus cuernos, con los búfalos vivos, los traje a mi ciudad de Ashur.

[36] Bajo los auspicios de mi deidad guardiana Hércules, dos leones cayeron ante mí. En el curso de mi progreso a pie los maté, y 800 leones en mis carros en mis viajes exploratorios los maté. Todas las bestias del campo y las aves voladoras del cielo hice víctimas de mis flechas.

[37] De todos los enemigos de Ashur, todos ellos, exigí trabajo. Hice y terminé las reparaciones del templo de la diosa Astarté, mi señora, y del templo de Martu, y de Bel, e Il, y de los edificios sagrados y santuarios de los dioses pertenecientes a mi ciudad de Ashur. Purifiqué sus santuarios y coloqué dentro de las imágenes de los grandes dioses, mis Señores. Los palacios reales de todas las grandes ciudades fortificadas de mis dominios, que desde la antigüedad nuestros reyes habían descuidado durante muchos años, se habían arruinado. Los reparé y terminé. Los castillos de mi país, llené sus brechas. Fundé muchos edificios nuevos en Asiria y abrí riego para el maíz en exceso de lo que habían hecho mis padres. Me llevé las manadas de caballos, vacas y asnos que obtuve, al servicio de mi señor Ashur, de los países subyugados de los que rendí tributo, y las manadas de cabras e íbices salvajes, ovejas salvajes y animales salvajes. ganado que Ashur y Hércules, mis dioses guardianes, me incitaron a perseguir en las profundidades de los bosques, después de haberlos tomado, los ahuyenté y me llevé a sus crías como los mansos cabritos. Estos pequeños animales salvajes, el deleite de los corazones de sus padres, en la plenitud de mi propio corazón, junto con mis propias víctimas, los sacrifiqué a mi Señor Ashur.

[38] El pino, el,. . . , y el algum, estos árboles que bajo los reyes anteriores mis antepasados ​​nunca habían plantado, los tomé de los países que había hecho tributarios, y los planté en las arboledas de mis propios territorios, y compré árboles frutales todo lo que no encontré en mi propio país, lo tomé y lo puse en los bosques de Asiria.

[39] Construí carros ajustados al yugo para uso de mi pueblo, en exceso de los que habían existido antes. Agregué territorios a Asiria y agregué poblaciones a su población. Mejoré la condición de la gente y obtuve para ellos abundancia y seguridad.

[40] Tiglath-Pileser, el príncipe ilustre, a quien Ashur y Hércules han exaltado hasta los máximos deseos de su corazón, que ha perseguido a los enemigos de Ashur y ha subyugado a toda la tierra.

[41] El hijo de Ashur-ris-ili, el poderoso Rey, el subyugante de países extranjeros, el que ha reducido todas las tierras del mundo mágico.

[42] El nieto de Mutaggil-Nabu, a quien Ashur, el gran Señor, ayudó según los deseos de su corazón y estableció con fuerza en el gobierno de Asiria.

[43] La gloriosa descendencia de Ashur-dapur-Il, quien tuvo el cetro del dominio y gobernó al pueblo de Bel, quien en todas las obras de su mano y los hechos de su vida puso su confianza en los grandes dioses, y obtuvo así una vida próspera y larga.

[44] El amado hijo de Barzan-pala-kura, el rey que organizó por primera vez el país de Asiria, quien purgó sus territorios de los malvados como si lo hubieran sido. . . y estableció el poder de las tropas de Asiria.

[45] En este tiempo el templo de Anu y Vu1, los grandes dioses, mis Señores, que, en tiempos pasados, Shansi-Vul, Sumo Sacerdote de Ashur, hijo de Ismi Dagan, Sumo Sacerdote de Ashur, había fundado, habiendo durado 641 años, cayó en ruinas. Ashur-dapur-Il, rey de Asiria, hijo de Barzan-pala-kura, rey de Asiria, derribó este templo y no lo reconstruyó. Durante 60 años no se pusieron sus cimientos.

[46] Al comienzo de mi reinado, Anu y Vul, los grandes dioses, mis Señores, guardianes de mis pasos, me invitaron a reparar este su santuario. Así que hice ladrillos, nivelé la tierra, tomé sus dimensiones y puse sus cimientos sobre una masa de roca fuerte. Este lugar en toda su extensión lo pavimenté con ladrillos en orden establecido, 50 pies de profundidad preparé el terreno, y sobre esta subestructura puse los cimientos inferiores del templo de Anu y Vul. Desde sus cimientos hasta sus techos, lo construí mejor que antes. También construí dos elevadas cúpulas en honor a sus nobles divinidades, y el lugar santo, un espacioso salón, lo consagré para la conveniencia de sus adoradores y para acomodar a sus devotos, que eran numerosos como las estrellas del cielo, y en cantidad derramada como vuelos de flechas. Reparé, construí y terminé mi trabajo. Por fuera del templo modelé (todo con el mismo cuidado) que por dentro. El montículo de tierra (sobre el que se construyó) lo agrandé como el firmamento de las estrellas nacientes, y embellecí todo el edificio. Sus cúpulas las levanté al cielo y sus techos los construí enteramente de ladrillo. Un santuario inviolable para sus nobles divinidades lo puse a mano. Anu y Vul, los grandes dioses, glorifiqué por dentro, los establecí en su honrada pureza, y los corazones de sus nobles divinidades me deleité.

[47] Bit-Khamri, el templo de mi señor Vul, que Shansi-Vul, sumo sacerdote de Ashur, hijo de Ismi-Dagan, sumo sacerdote de Ashur, había fundado, quedó en ruinas. Nivelé su sitio, y desde sus cimientos hasta sus techos lo construí de ladrillo, lo agrandé más allá de su estado anterior y lo adorné. Dentro de él, sacrifiqué preciosas víctimas a mi Lord Vul.

[48] ​​En este momento encontré varios tipos de piedra en los países de Nairi, que había tomado con la ayuda de Ashur, mi Señor, y las coloqué en el templo de Bit-Khamri, perteneciente a mi Señor, Vul. permanecer ahí para siempre.

[49] Desde un lugar sagrado, un salón noble, lo he consagrado para el uso de los grandes dioses, mis Señores Anu y Vul, y he puesto un adytum para su adoración especial, y lo he terminado con éxito, y me he deleitado los corazones de sus nobles divinidades, que Anu y Vul me preserven en el poder. Que apoyen a los hombres de mi Gobierno. Que establezcan la autoridad de mis oficiales. Que traigan la lluvia, la alegría del año, sobre la tierra cultivada y el desierto durante mi tiempo. Que en la guerra y en la batalla me conserven victorioso. Muchos países extranjeros, naciones turbulentas y reyes hostiles he reducido bajo mi yugo a mis hijos y descendientes que los mantengan en firme lealtad. Conduciré mis pasos, firmes como las montañas, hasta los últimos días antes de Ashur y sus nobles divinidades.

[50] La lista de mis victorias y el catálogo de mis triunfos sobre los extranjeros hostiles a Ashur, que Anu y Vul han otorgado a mis brazos, los he inscrito en mis tabletas y cilindros, y los he colocado en los últimos días del templo de mis Señores Anu y Vul, y las tablas de Shamsi-Vul, mi antepasado, levanté altares y sacrifiqué víctimas (ante ellos), y las coloqué en sus lugares.

[51] En tiempos posteriores y en los últimos días. . . , si el templo de los grandes dioses, mis señores Anu y Vul, y estos santuarios se vuelven viejos y se deterioran, que el príncipe que viene después de mí repare las ruinas. Que levante altares y sacrifique víctimas ante mis tablas y cilindros, y que los vuelva a colocar en sus lugares, y que inscriba su nombre en ellos junto con mi nombre. Como Anu y Vul, los grandes dioses, han ordenado, que adore honestamente con buen corazón y plena confianza.

[52] Cualquiera que raspe o dañe mis tabletas y cilindros, o los humedezca con agua, o los queme con fuego, o los exponga al aire, o en el lugar santo de Dios, les asignará un lugar donde no se los pueda ver. o entendido, o quién borrará la escritura e inscribirá su propio nombre, o quién dividirá las esculturas y las romperá de mis tablas,

[53] Anu y Vul, los grandes dioses, mis señores, dejen que consignen su nombre a la perdición, que lo maldigan con una maldición irrevocable, que hagan que perezca su soberanía, que saquen la estabilidad del trono de su imperio. la descendencia le sobrevive en el reino, deja que sus sirvientes sean destruidos, deja que sus tropas sean derrotadas, déjalo volar vencido ante sus enemigos. Que Vul en su furor destroce el producto de su tierra. Que la escasez de alimentos y de lo necesario para la vida aflija a su país. Que un día no se le llame feliz. Que su nombre y su raza perezcan en la tierra.

En el mes de Kuzallu, el día 29, en el Sumo Sacerdocio de Ina-iliya-hallik, (titulado) Rabbi-turi.


Tiglath-Pileser I

Tiglat-Pileser I fue uno de los reyes más famosos y exitosos de Asiria. Reinó entre 1115 a. C. y 1077 a. C. y comenzó su gobierno durante una época de gran conflicto político y social. En este momento un grupo de personas conocido como Mushki o Mushku, también conocido como Meschech del Antiguo Testamento y posiblemente los frigios estaban invadiendo Anatolia y traían una gran amenaza a las culturas de Mesopotamia.

La verdadera amenaza de la invasión era la amenaza del principal suministro de hierro de Mesopotamia, que apenas comenzaba a utilizarse de forma generalizada en los albores de la Edad del Hierro. El área del norte de Mesopotamia era la única fuente realmente rica en hierro en la región y, por lo tanto, tenía un valor estratégico importante para cualquier entidad política potencial que quisiera equipar un ejército con las últimas armas e implementos defensivos.

Además de defender a la civilización contra las hordas, también autorizó proyectos de construcción masivos en todas las ciudades de Ashur, Nínive y muchas otras. Construyó una gran biblioteca que luego se convertiría en la Biblioteca de Ashurbanipal bajo el Imperio Neo-Asirio. También se cree que Tiglath desarrolló un gran complejo de jardines que posiblemente inspiraría los posteriores Jardines Colgantes de Babilonia.

A pesar de su éxito generalizado, sus logros en el territorio y la conquista no duraron más allá del reinado de Tiglath-Pileser I y sus sucesores no pudieron continuar. Tras su muerte, la civilización de Asiria entró en un período de decadencia.


Adamu

Mesopotamia (actual Irak)

Tudiya fue sucedido en la lista por Adamu, la primera referencia conocida al nombre semítico Adam y luego otros trece gobernantes (Yangi, Suhlamu, Harharu, Mandaru, Imsu, Harsu, Didanu, Hanu, Zuabu, Nuabu, Abazu, Belus y Azarah ). Aún no se sabe nada concreto sobre estos nombres, aunque se ha observado que una tablilla babilónica mucho más tardía que enumera el linaje ancestral de Hammurabi, el rey amorreo de Babilonia, parece haber copiado los mismos nombres desde Tudiya hasta Nuabu, aunque en una versión muy corrupta. formulario.

Mesopotamia (actual Irak)


Imperio neoasirio

Mapa del Imperio Neo-Asirio y sus expansiones.

Se suele considerar que el Imperio neoasirio comenzó con la adhesión de Adad-nirari II, en el 911 a. C., y se prolongó hasta la caída de Nínive a manos de los babilonios en el 612 a. C. & # 913 & # 93

En el período asirio medio, Asiria había sido un reino menor del norte de Mesopotamia, compitiendo por el dominio con Babilonia al sur. A partir de las campañas de Adad-nirari II, Asiria se convirtió en una gran potencia regional, convirtiéndose en una seria amenaza para la dinastía 25 de Egipto. Comenzó a alcanzar la cima de su poder con las reformas de Tiglath-Pileser III (gobernó 745 & # 160–727 AC). & # 914 & # 93 & # 915 & # 93 Este período, que incluyó la dinastía Sargónica, está bien referenciado en varias fuentes, incluyendo el Crónicas asiro-babilónicas y el Biblia hebrea. Asiria finalmente sucumbió al surgimiento de la dinastía caldea neobabilónica con el saqueo de Nínive en 612 a. C.


El Imperio Medio

El rey Ashur-Uballit, que gobernó desde c. 1353 a 1318 a.C., logró reunir todas las antiguas regiones de Mitanni bajo su control. También luchó contra los hurritas, los hititas y el rey kasita de Babilonia. Ashur-Uballit casó a su hija con el rey de Babilonia, lo que enfureció al pueblo babilónico. Inmediatamente mataron al rey y lo reemplazaron con un pretendiente al trono. El rey Ashur-Uballit invadió Babilonia, mató al pretendiente y colocó a otro real kasita en el trono. El rey Ashur-Uballit solidificó su poder al conquistar a los gobernantes hititas o mitanos restantes, y finalmente tomó el control de toda la región para Asiria.

El rey Adad-Nirari I (1307 a 1275 a. C.) expandió el imperio asirio en contraste con dos reyes que procedían y que simplemente mantenían el control. El rey Adad-Nirari implementó la política de deportación de segmentos de la población de una región a otra, que siguió siendo una política asiria estándar desde entonces. Esta política estaba destinada a evitar cualquier levantamiento trasladando a los potencialmente rebeldes a otras regiones del imperio asirio. Aunque los deportados vieron sus vidas interrumpidas, la intención asiria no era dañar a la gente, sino hacer el mejor uso de sus talentos donde se necesitaban sus habilidades. El imperio trasladó a familias enteras junto con sus pertenencias y les proporcionó transporte y comida.


Tiglath Pileser I - Historia

Esta inscripción de Tiglat-Pileser I. es el más largo e importante de los primeros registros asirios que nos han llegado. Los detalles genealógicos que contiene son de gran valor para determinar la cronología y la sucesión de los primeros monarcas de Asiria, mientras que la descripción de las campañas del rey arroja una luz brillante e inesperada sobre la antigua geografía de Asia occidental. Para el geógrafo, de hecho, el cuidado con el que Tiglath-Pileser enumera los países que invadió y las ciudades que saqueó es de inestimable importancia. Se ha agregado un nuevo capítulo a la historia de la geografía antigua, y ahora poseemos un mapa bastante completo de los distritos al norte y noroeste de Asiria antes de que el derrocamiento del poder hitita trajera consigo revolución y cambio. Encontramos nombres geográficos de forma similar que se extienden hacia el oeste desde la vecindad del lago Van hasta los confines de Asia Menor, junto con evidencia de que tribus como esas

de los Moskhi y Tibareni, cuyas escasas reliquias en días posteriores encontraron refugio a orillas del Mar Negro, una vez habitaron extensas extensiones en las laderas de las montañas Tauro. De hecho, se ha abierto al geógrafo un mundo nuevo.

Igualmente nuevo es el mundo que se ha abierto al historiador. La fecha de Tiglath-Pileser I se puede fijar aproximadamente con la ayuda de una inscripción de Sennacherib. En la roca de Bavian (W.A.I. iii. 14, 48-50) Senaquerib se refiere a "Rimmon y Sala, los dioses de la Ciudad de los Palacios (Ekallati), que Merodach-nadin-akhi, rey de Acad, había tomado y llevado a Babilonia en la época de Tiglat-Pileser, rey de Asiria "y continúa diciendo que él mismo los había" sacado de Babilonia 418 años después. "Como la restauración de las imágenes tuvo lugar después de la destrucción de Babilonia por Senaquerib en 688 a. C., la fecha de su captura por Merodach-nadin-akhi sería 1106 a. C. Las conquistas y campañas descritas en la inscripción de Tiglat-Pileser deben, por tanto, colocarse antes de este año.

Las expediciones de Tiglath-Pileser, sin embargo, dieron pocos frutos. No fueron mucho más que incursiones, cuyos efectos desaparecieron tras la muerte del rey que las dirigía. En una inscripción fragmentaria de su hijo y sucesor, Assur-bil-kala, se menciona "la tierra del oeste", o Ph & # 339nicia, pero es dudoso que se hayan llevado a cabo más campañas en esta dirección. Asiria

cayó en un estado de decadencia, sus ciudades fronterizas pasaron a otras manos, y durante casi doscientos años está completamente oculta a la vista. No fue hasta el siglo IX antes de nuestra era que bajo el belicoso Assur-natsir-pal y su hijo Salmanasar II, una vez más se convirtió en un nombre de terror para Asia occidental. Tiglat-Pileser I siguió siendo la figura central del antiguo imperio, elevándose por encima de sus compañeros en el trono asirio. Cuando la antigua línea de príncipes se extinguió y el usurpador Pul se apoderó de la corona, el nuevo rey no supo mejor manera de legitimar su derecho a la soberanía que asumiendo el antiguo nombre de Tukulti-pal-Esar o Tiglat-Pileser, "el sirviente de (Uras) el divino hijo de Esarra".

Aunque Tiglat-Pileser no tuvo relaciones directas con Palestina, es probable que sus guerras, seguidas por la decadencia temporal de Asiria, tuvieran mucho que ver con el surgimiento del imperio de David. Las guerras de Tiglat-Pileser debilitaron el poder de los hititas en el norte y permitieron que los pequeños estados de Siria se enfrentaran a ellos. Durante más de un siglo, estos últimos no tuvieron vecinos poderosos a quienes temer o cortejar. Egipto había pasado bajo un eclipse y estaba dividido entre dinastías de reyes rivales, mientras que Asiria había dejado igualmente de ser formidable. Cuando David y Joab construyeron el imperio de Israel, no había un enemigo fuerte a quien oponerse y atacarlos. Hadadézer de Zobah podría ir "a recuperar su frontera en el río"

[el párrafo continúa] Éufrates no había ningún monarca hitita o asirio que se interpusiera en su camino.

La inscripción de Tiglath-Pileser I está inscrita en cuatro grandes cilindros octogonales de arcilla, originalmente enterrados bajo los cimientos de las cuatro esquinas del gran templo de Kileh Sherghat, la antigua ciudad de Assur, y ahora en el Museo Británico y ha sido publicado en el Inscripciones cuneiformes de Asia occidental, I. pl. ix. & # 8211xvi. En 1857 se seleccionó la inscripción para probar la corrección sustancial del método empleado por los asirólogos y de los resultados obtenidos por ellos. A propuesta de la Royal Asiatic Society, Sir Henry Rawlinson, el Sr. Fox Talbot, el Dr. Hincks y el Dr. Oppert hicieron cuatro traducciones, más o menos completas, de forma independiente, y se presentaron bajo sello al secretario de la Sociedad. Cuando se abrieron y compararon, se encontró que exhibían un parecido notable entre sí en lo que respecta tanto a la transliteración de nombres propios como a la interpretación de pasajes individuales. La semejanza, de hecho, era mayor de lo que podía explicarse, excepto en el supuesto de que el método empleado por los descifradores era sólido y que funcionaban sobre una base sólida. Desde 1857 se han realizado inmensos avances en nuestro conocimiento de Asiria. Los personajes cuyos valores eran entonces desconocidos, y las palabras cuyo significado era oscuro, ahora son familiares para el estudiante y una inscripción histórica como la de Tiglath-Pileser presenta

pero pocas dificultades para el asiriólogo de hoy.

En 1880, la inscripción fue reeditada y traducida con notas y glosario por el Dr. W. Lotz bajo los auspicios de su maestro, el Prof. Fr. Delitzsch. La traducción incorporó todas las reservas de conocimiento aumentado que había acumulado el trabajo incesante de veintitrés años, y es sólo en comparativamente pocos pasajes que se puede mejorar. El lector inglés puede considerar ahora que tiene ante sí las palabras reales del antiguo rey asirio, y puede usarlas para propósitos históricos y geográficos sin temor ni reservas. Se encontrará que las notas a pie de página contienen toda la información geográfica que se puede obtener actualmente en relación con las localidades mencionadas en el texto.

Hay que añadir una palabra o dos al nombre de la divinidad a la que sus padres dedicaron Tiglath-Pileser. Esta deidad representaba al dios Sol adorado primitivamente en Nipur (ahora Niffer) en Babilonia, que luego llegó a ser considerado como una especie de Heracles caldeo. Es la única deidad de primer rango cuyo nombre aún es motivo de controversia. Generalmente se da como Adar a falta de algo mejor, pero la lectura es ciertamente falsa. Según los monumentos, se le llamaba Uras en acadiano, y también en semítico, cuando se lo consideraba "el dios de la luz". Pero también se le conocía en asirio como Baru "el revelador", aunque aprendemos de un texto babilónico descubierto recientemente en Upper

[el párrafo continúa] Egipto que su título más habitual era Masu, "el héroe", una palabra que es, letra por letra, lo mismo que el hebreo Mosheh, "Moisés". Masu se define como "el dios Sol que se levanta del día divino". Como tal, se le identificó con uno de los dioses primitivos y originales de la cosmología acadiana, y así se convirtió en "el hijo de & Ecirc-sarra", o "la casa del firmamento". Mira mi Conferencias sobre la religión de los antiguos babilonios, págs. 151 y # 8211153.


Algo gracioso sucedió camino a la Meca

Los historiadores comienzan a darse cuenta de que la ciudad de La Meca, el lugar más sagrado del Islam,

y se cree que fue construido por Abraham, de hecho no fue construido hasta aproximadamente

el cuarto siglo cristiano, ¡unos dos milenios después de Abraham!

Entonces, ¿se puede realmente confiar en la visión de la historia del Islam?

El arzobispo Fulton J. Sheen, en su artículo altamente profético "Mary and the Moslems" (http://www.ignatiusinsight.com/features2009/fsheen_maryandislam__jun09.asp), & # 8211 es bastante comprensible (aunque diferente a mi opinión) & # 8211 adoptan la visión convencional de que el islam (o "moslemismo", como él lo llama) es una "religión poscristiana" única:

El moslemismo es la única gran religión poscristiana del mundo. Debido a que tuvo su origen en el siglo VII bajo Mahoma [sic], fue posible unir en él algunos elementos del cristianismo y del judaísmo, junto con las costumbres particulares de Arabia.

El moslemismo toma la doctrina de la unidad de Dios, Su Majestad y Su Poder Creador, y la usa, en parte, como base para el repudio de Cristo, el Hijo de Dios. Al entender mal la noción de la Trinidad, Mahoma hizo de Cristo un profeta, anunciándolo, así como, para los cristianos, Isaías y Juan el Bautista son profetas que anuncian a Cristo.

Aquí el arzobispo Sheen señaló ciertas creencias comunes al Islam y al cristianismo, al tiempo que habla de la notable oposición entre los dos, el mismo tipo de contrastes que leemos nuevamente en el documento del Concilio Vaticano II. Nostra Aetate (# 3), pero expresado en el tono típicamente más redondeado y conciliador del Consejo:

  1. La Iglesia mira con estima también a los musulmanes. Adoran al Dios único, que vive y subsiste en sí mismo, misericordioso y todopoderoso, el Creador del cielo y de la tierra, (5) que ha hablado a los hombres y se esfuerzan por someterse de todo corazón incluso a sus decretos inescrutables, como Abraham, con quien la fe del Islam se complace en vincularse, sometida a Dios. Aunque no reconocen a Jesús como Dios, lo reverencian como a un profeta. También honran a María, su Madre virgen, a veces incluso la invocan con devoción. Además, esperan el día del juicio en el que Dios otorgará sus merecimientos a todos los que hayan resucitado de entre los muertos. Finalmente, valoran la vida moral y adoran a Dios especialmente a través de la oración, la limosna y el ayuno.

Dado que en el transcurso de los siglos han surgido no pocas disputas y hostilidades entre cristianos y musulmanes, este sagrado sínodo insta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por el entendimiento mutuo y a preservar y promover juntos en beneficio de toda la humanidad. justicia social y bienestar moral, así como paz y libertad.

Respeto plenamente las palabras del Consejo que se centran en los puntos en común entre el cristianismo y el islam y que instan al respeto mutuo. San Luis Grignion de Montfort (c. 1700 d. C.), por el contrario, mostraba una actitud más cruzada hacia los musulmanes, tan típica de su época. Refiriéndose una vez más a los grandes santos marianos de los últimos tiempos, escribió: “Estos son los grandes hombres que han de venir, pero María es quien, por orden del Altísimo, los modelará con el fin de extender Su Imperio sobre el de los impíos, los idólatras y los musulmanes”.

Lo que es cierto, y lo que el mismo San Luis creía de todo corazón, es que la victoria final del cristianismo, definida por el Concilio Vaticano II en términos de conquista espiritual, más que militar, pertenecerá a la Santísima Virgen María. La confianza del santo al respecto fue compartida por el cardenal Stefan Wyszynski, primado de Polonia, citado por Juan Pablo II en su Testamento (# 1): & # 8220Cuando se gana la victoria, será una victoria a través de María & # 8221.

Ella, como Nuestra Señora de Fátima, desempeñará un papel significativo según Fulton Sheen (op. cit):

María es para los musulmanes la verdadera Sayyida o Señora. El único posible rival serio para ella en su credo sería Fátima, la hija del mismo Mahoma [sic].

Pero después de la muerte de Fátima, Mahoma escribió: & # 8220Tú serás la más bendita de todas las mujeres en el Paraíso, después de María. & # 8221 En una variante del texto, se le hace decir a Fátima: & # 8220 mujeres, excepto María. & # 8221

Yo, aunque de hecho acepto al menos los aspectos religiosos y evangélicos de las cosas en relación con el Islam, encuentro, sin embargo, que existen inmensos problemas con la visión convencional del Islam como un fenómeno histórico. Actualmente están surgiendo muchos artículos que apoyan la opinión de que las afirmaciones históricas del Islam son bastante falsas e inexactas, sin una arqueología subyacente que las respalde.

"Ha ocurrido algo gracioso en el camino a La Meca" & # 8211 porque lo más curioso es que, según esta reciente beca:

  • “Arqueología de La Meca - la Historia de La Meca”. No hay evidencia arqueológica que sugiera que La Meca es una ciudad antigua que existió antes de la era cristiana, o incluso que existió antes del siglo IV d.C.….
  • "¿Abraham construyó la Kaaba?" El cuerpo de este artículo se ocupará principalmente de lugares y destinos, no de teología o personalidad. Examinaré los relatos bíblicos de Abraham en el orden natural y secuencial en el que se conservan en la Biblia, mientras examino y comparo una pequeña muestra de las similitudes y diferencias en el Corán y otras fuentes islámicas. Al hacerlo, señalaré las diversas contradicciones fatales en la perspectiva islámica y dejaré que el lector determine si la versión islámica es una verdad para creer o una fábula creada para conectar un santuario árabe pagano con el patriarca bíblico de los israelitas. Cubriré la evidencia antigua y rápidamente desmembraré el dogma islámico como falso y basado en fundamentos inadecuados. ….
  • "Islam: a la luz de la historia". Los estudios de escritores clásicos muestran que La Meca no se pudo haber construido antes del 4º D ". No hay mención de La Meca en los escritos de ningún escritor o geógrafo clásico. Este hecho es un argumento importante contra la afirmación del Islam de que La Meca existe desde la época de Abraham. Tenemos registros completos de escritores griegos y romanos, así como de muchos geógrafos que visitaron Arabia desde el siglo IV a.C. durante el siglo III d.C. Algunas de estas personas dibujaron mapas de Arabia que nos contaron sobre cada ciudad, aldea, tribu y templo que existía allí, pero ninguno mencionó La Meca. Si la Meca existiera en la época de alguno de estos geógrafos y escritores, seguramente alguien nos habría hablado de esta ciudad. …. (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014/03/25/296/)
  • “¿Existió Muhammad? Una investigación sobre los oscuros orígenes del Islam ”. De hecho, existen razones considerables para cuestionar la historicidad de Mahoma. Aunque la historia de Mahoma, el Corán y el Islam primitivo son ampliamente aceptados, si se examinan de cerca los detalles de la historia resultan esquivos. Cuanto más uno mira los orígenes del Islam, menos ve…. (http://www.frontpagemag.com/2012/jamie-glazov/did-muhammad-exist-an-inquiry-into-islam%E2%80%99s-obscure-origins/)

La primera "Meca" del Islam, donde estaba Abraham, es probablemente (en nuestro nuevo contexto) Jerusalén (árabe al-Makdis) sí mismo.

Mientras que "Medina" del Islam probablemente significa Madián, un nombre que también se confundió con "Medios" en las copias del Libro de Tobías.

El Dr. Rafat Amari, escribiendo en “La historia y la arqueología de Arabia muestran que La Meca no existía antes del advenimiento del cristianismo”, expone la falsedad de las afirmaciones sobre el sitio más venerado del Islam en La Meca (https://amaicprophetnehemiah.wordpress.com/2014 / 03/25/287 /):

La riqueza de los hallazgos arqueológicos e inscripciones de muchas regiones de Arabia.

El Islam afirma que La Meca es una ciudad histórica antigua que existió mucho antes de Cristo, que se remonta a la época de Abraham. Un argumento poderoso en contra de esta afirmación es la ausencia de inscripciones encontradas en monumentos o en registros arqueológicos que se remontan a esa época.

Las antiguas ciudades y reinos de Arabia tienen una rica historia que sobrevive hasta el día de hoy a través de los monumentos, las inscripciones que llevan y otros documentos arqueológicos. Estos registros históricos han proporcionado a los arqueólogos un registro altamente integrado y, en algunos casos, completo de los nombres de los reyes que gobernaron estas ciudades y reinos. Estos registros también han brindado a los arqueólogos información importante sobre la historia de las guerras libradas por los reinos y ciudades de Arabia.

En la mayoría de los casos, las inscripciones y monumentos en varias ciudades, especialmente en las partes occidental y suroeste de Arabia, incluso dan los nombres de los corregentes que gobernaron con los reyes.

Sin embargo, incluso con esta rica colección de información histórica y arqueológica, no hay inscripciones o monumentos, u otros hallazgos arqueológicos en absoluto, que mencionen a La Meca.

Con respecto a la riqueza de los hallazgos arqueológicos en Arabia, Montgomery dice que las inscripciones asirias no proporcionaron tanta información detallada como lo hicieron las inscripciones árabes. [1]….

Según mi explicación, ciertamente controvertida, el Islam es esencialmente una religión del Antiguo Testamento basada en una matriz judaica original & # 8211, por lo tanto, está saturado, como Fulton Sheen había señalado, "elementos ... del judaísmo". Su diferencia con el judaísmo, sin embargo, radica en el hecho de que se ha filtrado a través de Arabia y # 8211 la razón de sus ahora "costumbres particulares de Arabia".

Entonces, obviamente, no podemos aceptar que el Islam sea, según la convención, una "religión poscristiana [que tiene] su origen en el siglo VII" & # 8211, aunque, en el proceso de su evolución de siglos, haya absorbido , como Sheen señaló acertadamente, “algunos elementos del cristianismo”.

De acuerdo con mis esfuerzos anteriores para determinar los orígenes bíblicos del Profeta que ahora afirma el Islam, Mahoma, había llegado a la conclusión de que era una especie de personaje bíblico compuesto, que incluía fragmentos de Moisés, de Tobías y su hijo Tobías, de Jeremías y Nehemías, e incluso del mismo Jesucristo. Esto no me sorprende considerando lo que ya he descrito como la larga evolución del Islam desde sus fundamentos judaicos originales en el Antiguo Testamento, y luego hasta el Nuevo.

Lo más extraordinario es que hubo un segundo Nehemías, un judío, supuestamente en el 614 d.C. (la era de Mahoma), a quien un general persa había confiado la ciudad de Jerusalén & # 8211 como "rey Artajerjes", que se cree que fue un antiguo El rey persa, había permitido que el bíblico Nehemías regresara a Jerusalén y restaurara la ciudad dañada. Este Nehemías supuestamente posterior "ofrece un sacrificio en el sitio del Templo", según Étienne Couvert (La Vérité sur les Manuscripts de la Mer Morte, pag. 98. Traducido). “Incluso parece haber intentado restaurar el culto judío al sacrificio”. Al igual que el Nehemías bíblico, otro modelo para Mahoma.

Sin duda, ha ocurrido algo gracioso en el camino a la Meca del Islam.


Tiglat-Pileser I, rey de Asiria

Tiglath-Pileser I (pron .: / & # x02c8t & # x026a & # x0261l & # x0259 & # x03b8 pa & # x026a & # x02c8li & # x02d0z & # x0259r / [1] de la forma hebraica [2] de tubkadiano-tubkadiano: # x0161arra, & quot; mi confianza está en el hijo de Esharra & quot) fue un rey de Asiria durante el período Asirio Medio (1114 & # x20131076 AC). Según Georges Roux, Tiglath-Pileser fue "uno de los dos o tres grandes monarcas asirios desde los días de Shamshi-Adad I". [3] Bajo su mando, Asiria se convirtió en la principal potencia del Medio Oriente, una posición que el reino mantuvo en gran medida durante los siguientes quinientos años. Expandió el control asirio en Anatolia y Siria, y en las costas del Mediterráneo. [4] A partir de las inscripciones que se conservan, parece haber cultivado cuidadosamente el miedo a sí mismo tanto en sus súbditos como en sus enemigos.

Contenidos [ocultar] 1 Campañas 2 Ver también 3 Referencias 4 Enlaces externos

[editar] Campañas El hijo de Ashur-resh-ishi I, ascendió al trono en 1115 a. C. y se convirtió en uno de los más grandes conquistadores asirios. [5]

Su primera campaña fue contra los Mushku en 1112 a. C. que había ocupado ciertos distritos asirios en el Alto Éufrates, luego invadió Comagene y el este de Capadocia, y expulsó a los hititas de la provincia asiria de Subartu, al noreste de Malatia.

En una campaña posterior, las fuerzas asirias penetraron en las montañas al sur del lago Van y luego giraron hacia el oeste para recibir la sumisión de Malatia. En su quinto año, Tiglath-Pileser atacó Comana en Capadocia y colocó un registro de sus victorias grabado en planchas de cobre en una fortaleza que construyó para asegurar sus conquistas de Cilicia.

Los arameos del norte de Siria fueron los siguientes objetivos del rey asirio, que llegó hasta las fuentes del Tigris. [6] El control de la carretera principal hacia el Mediterráneo estaba asegurado por la posesión de la ciudad hitita de Pitru [7] en el cruce entre el Éufrates y Sajur, desde allí se dirigió a Gubal (Biblos), Sidón, y finalmente a Arvad, donde se embarcó en un barco para navegar por el Mediterráneo, en el que mató a un nahiru o "caballo de mar" (que A. Leo Oppenheim traduce como un narval) en el mar. [8] Le gustaba apasionadamente la persecución y también era un gran constructor. La opinión general es que la restauración del templo de los dioses Ashur y Hadad en la capital asiria de Assur fue una de sus iniciativas. [9]


Ver el vídeo: Episode - Tiglath Pileser III (Mayo 2022).