Podcasts de historia

¿Nombre de la antigua ley que prohibía nombrar / publicar el nombre de un criminal?

¿Nombre de la antigua ley que prohibía nombrar / publicar el nombre de un criminal?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Creo que era una ley romana, y decía que cuando se cometía un crimen horrible, el criminal no podía ser identificado y cualquiera que desobedeciera sufriría la pena capital. No recuerdo el nombre, aunque creo que puede haber comenzado con una 'H' /


Creo que estas pensando enHerostratus, el nombre del hombre para quien se creó la ley (según la Historia, prendió fuego al templo de Artemisa en Éfeso solo para ser famoso y registrado en la Historia1)

De manera más general, esa ley (y otras similares como las de romanos, egipcios y similares) se suelen llamar damnatio memoriae; generalmente se aplicaban contra gobernantes anteriores o funcionarios poderosos que habían caído en desgracia, e incluían la destrucción de sus estatuas, borrando cualquier aparición escrita (o esculpida) de su nombre.

Nota: el ostracismo era el nombre del exilio. El nombre vino porque, al ser un castigo severo, solía ser decretado por todos los miembros votantes de la polis que usaban piezas de cerámica (ostrakas) votar.

1: Como puede ver, lo logró y la ley falló.


¿Nombre de la antigua ley que prohibía nombrar / publicar el nombre de un criminal? - Historia

En general, hay tres etapas por las que avanza la mayoría de los sistemas legales:

    Sociedad pre-legal: la única característica reconocible de una sociedad pre-legal es que no tiene formas establecidas de lidiar con las disputas que surgen en una sociedad. Una sociedad pequeña puede permanecer en esta etapa por un período prolongado de tiempo, pero cuando la densidad de población llega a cierto punto, hay demasiadas personas que no se conocen entre sí y se necesita un sistema más formal.

Proto Legal Society tiene reglas y procedimientos para manejar disputas. En esta etapa no hay distinción entre reglas (estándares sociales, como no es agradable señalar) y leyes (que vinculan actos específicos con consecuencias específicas). Esta es una etapa de enlace entre la etapa prejurídica anarquista y la etapa legal más rígida.

Después de la Edad Media (alrededor de 1200-900 a. C.) y comenzando alrededor del 900 a. C., los antiguos griegos no tenían leyes ni castigos oficiales. Los asesinatos eran resueltos por miembros de la familia de la víctima, quienes luego iban a matar al asesino. Esto a menudo comenzaba interminables enemistades de sangre. No fue hasta mediados del siglo VII a. C. que los griegos comenzaron a establecer leyes oficiales. Alrededor del 620 a. C. Draco, el legislador, escribió la primera ley escrita conocida de la Antigua Grecia. Esta ley estableció el exilio como pena por homicidio y fue la única de las leyes de Draco que Solón mantuvo cuando fue nombrado legislador en aproximadamente el 594 a. C. Solón creó muchas leyes nuevas que encajan en las cuatro categorías básicas de la ley griega antigua.

Un agravio ocurre cuando alguien le hace daño a usted oa su propiedad. Draco y Solon escribieron muchas de estas leyes. Estas leyes tenían penas específicas para delitos específicos. La mayoría de los delitos implicaron sanciones monetarias (de pago). El asesinato era una ley de agravios y el castigo era el exilio según lo establecido por Draco. Según las leyes de Solón, la multa por violación era de 100 dracmas y la pena por robo dependía de la cantidad robada. Otras infracciones y sanciones eran cosas como la infracción de una mordedura de perro, cuya sanción era entregar al perro con un collar de madera de tres codos de largo. Solon incluso promulgó leyes para que sirvieran de pautas para el espaciado y la ubicación de casas, muros, zanjas, pozos, colmenas y ciertos tipos de árboles.

Solon también creó muchas leyes de familia, que eran leyes que regulaban el comportamiento de hombres y mujeres. Escribió leyes sobre asignaciones en el matrimonio y la adopción, así como leyes sobre herencias y roles de apoyo de los padres. Las sanciones para estas leyes no se establecieron, pero fueron aplicadas por el jefe de la familia en particular. Vinculadas a las leyes de familia estaban las leyes relativas a la mujer, cuyo papel en la legislación griega era extremadamente pequeño. Esto se debe a que estaban bajo la supervisión constante de su kyrios, o "tutor oficial". La mayoría de las veces era el padre de una niña, o si ella estaba casada, era su esposo. Debido a esta supervisión, el papel de la mujer en la ley se limitó a raras comparecencias en la corte, en las que presentaba pruebas en un caso de homicidio o se mostraba junto con su familia para tratar de provocar la compasión del jurado.

Las leyes públicas dictaban cómo se debían prestar los servicios públicos y cómo se debían realizar las funciones públicas. Solón contribuyó con algunas de estas leyes. Escribió leyes que requerían que las personas que vivían a cierta distancia de los pozos públicos tuvieran que cavar los suyos propios, leyes que prohibían la exportación de productos agrícolas excepto aceite de oliva, leyes que restringían la cantidad de tierra que un hombre podía poseer, leyes que permitían a los vendedores cobrar el tipo de interés que quisieran, e incluso las leyes que prohibían el comercio de perfumes.

Las leyes procesales eran pautas que les indicaban a los jueces cómo utilizar otras leyes. Estas leyes explican en detalle paso a paso cómo se debe hacer cumplir la ley. Las leyes procesales incluso incluían detalles tan minuciosos como cuántos testigos deben ser llamados para que alguien sea declarado culpable de homicidio.

Dadores de la ley

Los legisladores no eran gobernantes ni reyes, sino funcionarios designados cuyo único trabajo era redactar leyes. La mayoría de los legisladores eran miembros de la clase media de la aristocracia y muchos eran arkhons antes de convertirse en legisladores. Los funcionarios del gobierno querían asegurarse de que los legisladores no tomaran partido ni formaran parte de un solo grupo, de lo contrario, las leyes podrían ser injustas. Debido a esto, los legisladores no formaban parte del gobierno normal y se los consideraba forasteros políticos.

Uno de los legisladores más famosos de Atenas fue Draco. Su ley de homicidios es la primera ley escrita conocida de la Antigua Grecia. Fue nombrado legislador en Atenas después de un fallido intento de Cylon de derrocar al gobierno. Draco se ganó la reputación de ser extremadamente severo con sus castigos, e incluso se argumenta que estableció la muerte como la pena para todos los delitos. Se desempeñó como legislador hasta que fue sucedido por Solón alrededor del 594 a. C.

Solón fue nombrado legislador en Atenas porque no tomó partido. Era conocido por ser un hombre justo, por lo que contaba con el apoyo total de todos los diversos partidos políticos. Cuando reemplazó a Draco, Solon eliminó todas las leyes antiguas, excepto la ley de homicidios, y creó muchas leyes nuevas, especialmente en las categorías de responsabilidad civil y de familia.

Tribunales y sistema judicial

Para que se llevaran a cabo los castigos, los antiguos griegos necesitaban algún tipo de sistema para "juzgar", "condenar" y "sentenciar" a los culpables. Para hacer esto, crearon un sistema judicial. Los tribunales griegos antiguos eran baratos y estaban dirigidos por lo que la gente hoy llamaría aficionados. A los funcionarios de los tribunales se les pagaba poco, si es que se les pagaba algo, y la mayoría de los juicios se completaban el mismo día, los casos privados incluso más rápido. No había funcionarios judiciales "profesionales", ni abogados ni jueces oficiales. Un caso normal consistía en dos "litigantes", uno que argumentó que se cometió un acto ilícito y el otro argumentó su defensa. La audiencia, o "jurados", votaría por un lado o por el otro. El resultado era culpable o no culpable, después de lo cual otra votación del jurado decidiría el castigo.

La retórica oratoria se dividió en epidemiológica, deliberativa y forense. El deliberativo se utilizó para dirigirse a la gente en la Asamblea general. El forense se entregó en los tribunales de justicia. Suelen denominarse oratoria política porque ambos tratan del gobierno. La oratoria epidéctica o de exhibición incluía todas las demás oraciones, como las pronunciadas durante festivales, ritos públicos o discursos morales. Mientras, bajo el dominio macedonio, la retórica oratoria languidecía y Atenas se convirtió en una ciudad de provincias. Otras ciudades sucedieron a Atenas, la "Escuela de Grecia", como la había llamado Pericles. Sin embargo, la oratoria eventualmente degeneró en declamación.

El Areiopagos tiene fama de ser el tribunal de homicidios más antiguo de Grecia. Primero juzgó casos de homicidio, pero luego empezó a juzgar también otros casos. Estaba formado por antiguos arkhons o magistrados. Los arkhai reales (plural de arkhon) eran funcionarios de la corte que podían llevar a cabo una audiencia preliminar, pero que de otra manera no tenían poder sobre la corte o sus procedimientos. Entre los arkhai había una junta de once miembros llamada los Once. Los Once estaban a cargo de los presos y ejecuciones, tenían derecho a arrestar a cualquier criminal que se les hubiera denunciado, y hasta podían ejecutar al criminal si era 'ep autoforo' - atrapado en el acto.

Alrededor del siglo V a. C., los Areiopagos se dividieron en cuatro tipos de tribunales, cada uno de los cuales juzgaba un tipo diferente de caso de homicidio. Los Areiopagos permanecieron pero ahora se ocuparon principalmente de casos religiosos y políticos.

Los cuatro nuevos tribunales fueron el Prutaneion, que juzga los casos de muerte por animal u objeto inanimado, el Palladion, que se ocupa de los casos de homicidio involuntario y matanza de no ciudadanos, el Delphinion, que juzga los casos de homicidio justificable, y el Phreatto, que juzgó a quienes, mientras se encontraban en el destierro por homicidio involuntario, fueron acusados ​​de asesinato o intención de hacer daño. Estos tribunales fueron gobernados por un grupo de aproximadamente cincuenta y un miembros, llamados ephetai. Estos miembros fueron seleccionados de los Areiopagos y permanecieron a cargo de los tribunales hasta alrededor del 403 o 402 a. C., cuando fueron reemplazados por dikastai, jurados elegidos democráticamente.

Con la aparición de los efetai llegó una nueva era de tribunales dicásticos. Los tribunales anteriores fueron reemplazados por uno, que conocía todo tipo de casos. Los enjuiciamientos públicos regulares se denominaban graphe, y un dique era un enjuiciamiento privado. El dikastai tenía el poder de decidir la ley, decidir los hechos y dictar sentencia sobre la parte o partes involucradas. Para calificar como miembro del dikastai, uno necesitaba cumplir con tres requisitos. Los posibles dikastes debían tener plenos derechos ciudadanos, tener al menos treinta años y él tenía que ser uno de los seis mil ciudadanos plenamente calificados que prestaron el juramento dikastic a principios de ese año. Para los casos normales, el dikastai estaba compuesto por unos 500 miembros, y para los casos privados 200 o 400, según la suma involucrada. El cumplimiento de los requisitos del dikastai no requería que el individuo estuviera disponible para juzgar casos todos los días. Cada panel de dikastai estaba compuesto simplemente por esos miembros legítimos de dikastai que aparecieron ese día. Aquellos que se unieron al dikastai ese día supervisarían un caso típico que consistía en una disputa entre dos litigantes. El veredicto en el caso fue un voto a favor de uno u otro. Los veredictos en los tribunales atenienses no estaban sujetos a apelación y, a veces, los dikastai votaban después del juicio para encontrar una sanción también.

El derecho griego antiguo es una rama de la jurisprudencia comparada relacionada con las leyes y las instituciones legales de la antigua Grecia.

La ley griega de Iuris se ha comparado parcialmente con la ley romana, y se ha ilustrado incidentalmente con la ayuda de las instituciones primitivas de las naciones germánicas. Ahora puede estudiarse en sus primeras etapas en las leyes de Gortina, su influencia puede rastrearse en documentos legales conservados en papiros egipcios y puede reconocerse como un todo coherente en sus relaciones últimas con el derecho romano en las provincias orientales del imperio romano. .

La existencia de ciertos principios generales del derecho está implícita en la costumbre de resolver una diferencia entre dos estados griegos, o entre miembros de un solo estado, recurriendo al arbitraje externo. La unidad general de la ley griega se ve principalmente en las leyes de herencia y adopción, en las leyes de comercio y contrato, y en la publicidad uniformemente dada a los acuerdos legales. El principal creador de las leyes en las leyes griegas antiguas fue la asamblea. Debían tener más de 6.000 miembros presentes antes de celebrar cualquier reunión. Atenas fue la fuente de la primera democracia.

No nos ha llegado ninguna colección sistemática de leyes griegas. Nuestro conocimiento de algunas de las primeras nociones del tema se deriva de los poemas homéricos. Para los detalles de la ley ática, tenemos que depender de declaraciones ex parte en los discursos de los oradores áticos, y a veces podemos verificar esas declaraciones con la ayuda confiable, pero a menudo imperfecta, de las inscripciones. Se pueden encontrar ilustraciones incidentales de las leyes de Atenas en las Leyes de Platón, que se ocupa de la teoría del tema sin ejercer ninguna influencia sobre la práctica real.

Las leyes de Platón son criticadas en la Política de Aristóteles, quien, además de discutir las leyes en su relación con las constituciones, revisa el trabajo de algunos de los primeros legisladores griegos. El tratado sobre la Constitución de Atenas incluye un recuento de la jurisdicción de los diversos funcionarios públicos y de la maquinaria de los tribunales de justicia, y así nos permite prescindir del testimonio de segunda mano de gramáticos y escoliastas que derivaron su información de ese tratado. (ver Constitución de Atenas).

Las obras de Theophrastus On the Laws, que incluían una recapitulación de las leyes de varios estados bárbaros y griegos, están ahora representadas por sólo unos pocos fragmentos (núms. 97-106, ed. Winner).


Contenido

La práctica del infanticidio ha adoptado muchas formas a lo largo del tiempo. El sacrificio de niños a figuras o fuerzas sobrenaturales, como el que se cree que se practicaba en la antigua Cartago, puede ser solo el ejemplo más notorio en el mundo antiguo.

Un método frecuente de infanticidio en la antigua Europa y Asia era simplemente abandonar al bebé, dejándolo morir por exposición (es decir, hipotermia, hambre, sed o ataque de animales). [4] [5]

En al menos una isla de Oceanía, el infanticidio se llevó a cabo hasta el siglo XX asfixiando al infante, [6] mientras que en la Mesoamérica precolombina y en el Imperio Inca se llevó a cabo mediante sacrificio (ver más abajo).

Paleolítico y Neolítico Editar

Muchos grupos neolíticos recurrieron rutinariamente al infanticidio para controlar su número y que sus tierras pudieran mantenerlos. Joseph Birdsell creía que las tasas de infanticidio en tiempos prehistóricos estaban entre el 15% y el 50% del número total de nacimientos, [7] mientras que Laila Williamson estimaba una tasa más baja que oscilaba entre el 15% y el 20%. [1]: 66 Ambos antropólogos creían que estas altas tasas de infanticidio persistieron hasta el desarrollo de la agricultura durante la Revolución Neolítica. [8]: 19 Los antropólogos comparativos han calculado que el 50% de las niñas recién nacidas fueron asesinadas por sus padres durante la era Paleolítica. [9] De los cráneos de homínidos de los bebés (por ejemplo, el cráneo del niño Taung) que habían sido traumatizados, Raymond A. Dart ha propuesto el canibalismo. [10] Los niños no necesariamente fueron asesinados activamente, pero también puede haber ocurrido negligencia y desnutrición intencional, como propone Vicente Lull como explicación de un aparente excedente de hombres y la estatura por debajo de la media de las mujeres en la Menorca prehistórica. [11]

En la historia antigua Editar

En el Nuevo Mundo Editar

Los arqueólogos han descubierto evidencia física del sacrificio de niños en varios lugares. [8]: 16-22 Algunos de los ejemplos mejor atestiguados son los diversos ritos que formaban parte de las prácticas religiosas en Mesoamérica y el Imperio Inca. [12] [13] [14]

En el Viejo Mundo Editar

En Cerdeña se han encontrado tres mil huesos de niños pequeños, con evidencia de rituales de sacrificio. Los pelasgos ofrecieron un sacrificio de uno de cada diez niños durante los tiempos difíciles. Los sirios sacrificaron niños a Júpiter y Juno. Se han encontrado muchos restos de niños en las excavaciones de Gezer con signos de sacrificio. También se han encontrado esqueletos de niños con las marcas del sacrificio en Egipto que datan del 950 al 720 a. C. [ cita necesaria ] En Cartago "el sacrificio [de niños] en el mundo antiguo alcanzó su cúspide infame". [ atribución necesaria ] [8]: 324 Además de los cartagineses, otros fenicios y cananeos, moabitas y sefarvitas ofrecieron a sus primogénitos como sacrificio a sus dioses.

Antiguo Egipto Editar

En los hogares egipcios, en todos los niveles sociales, se valoraba a los niños de ambos sexos y no hay evidencia de infanticidio. [15] La religión de los antiguos egipcios prohibía el infanticidio y durante el período grecorromano rescataron a los bebés abandonados de los montones de estiércol, un método común de infanticidio por los griegos o romanos, y se les permitió adoptarlos como expósitos o criarlos como esclavos. , a menudo dándoles nombres como "copro -" para conmemorar su rescate. [16] Estrabón consideró una peculiaridad de los egipcios que todos los niños debían ser criados. [17] Diodoro indica que el infanticidio era un delito punible. [18] Egipto dependía en gran medida de la inundación anual del Nilo para irrigar la tierra y en años de poca inundación, podría ocurrir una hambruna severa con rupturas en el orden social, notablemente entre 930-1070 EC y 1180-1350 EC. Se registran casos de canibalismo durante estos períodos, pero se desconoce si esto sucedió durante la era faraónica del Antiguo Egipto. [19] Beatrix Midant-Reynes describe que el sacrificio humano ocurrió en Abydos en el período dinástico temprano (c. 3150-2850 a. C.), [20] mientras que Jan Assmann afirma que no hay evidencia clara de que haya habido sacrificios humanos en el Antiguo Egipto. [21]

Cartago Editar

Según Shelby Brown, los cartagineses, descendientes de los fenicios, sacrificaban niños a sus dioses. [22] Se han encontrado huesos carbonizados de cientos de bebés en sitios arqueológicos cartagineses. Una de esas áreas albergaba hasta 20.000 urnas funerarias. [22] Los escépticos sugieren que los cuerpos de los niños encontrados en los cementerios cartagineses y fenicios eran simplemente los restos incinerados de niños que murieron naturalmente. [23]

Plutarco (c. 46-120 d. C.) menciona la práctica, al igual que Tertuliano, Orosio, Diodoro Siculus y Filón. La Biblia hebrea también menciona lo que parece ser un sacrificio de niños practicado en un lugar llamado Tophet (del hebreo taph o toph, para quemar) por los cananeos. Escribiendo en el siglo III a. C., Kleitarchos, uno de los historiadores de Alejandro Magno, describió que los bebés rodaban hacia el pozo en llamas. Diodorus Siculus escribió que los bebés murieron asados ​​dentro del pozo ardiente del dios Baal Hamon, una estatua de bronce. [24] [25]

Grecia y Roma Editar

Los griegos históricos consideraban bárbara la práctica del sacrificio de adultos y niños, [26] sin embargo, la exposición de los recién nacidos se practicaba ampliamente en la antigua Grecia. [27] [28] [29] Aristóteles defendió en el caso de la deformidad congénita: "En cuanto a la exposición de los niños, que haya una ley que indique que ningún niño deforme vivirá". [30] En Grecia, la decisión de exponer a un niño era típicamente del padre, aunque en Esparta la decisión la tomaba un grupo de ancianos.[31] La exposición fue el método preferido de eliminación, ya que ese acto en sí mismo no se consideró un asesinato, además, el niño expuesto técnicamente tenía la posibilidad de ser rescatado por los dioses o cualquier transeúnte. [32] Esta misma situación fue un motivo recurrente en la mitología griega. [33] Para notificar a los vecinos del nacimiento de un niño, se colgó una tira de lana sobre la puerta principal para indicar que era una niña y una rama de olivo para indicar que había nacido un niño. Las familias no siempre se quedaron con su nuevo hijo. Después de que una mujer tuviera un bebé, se lo mostraría a su esposo. Si el esposo lo aceptaba, viviría, pero si él lo rechazaba, moriría. Los bebés a menudo serían rechazados si eran ilegítimos, insalubres o deformados, del sexo equivocado o una carga demasiado grande para la familia. Estos bebés no serían asesinados directamente, sino que se colocarían en una olla o jarra de barro y se dejarían abandonados afuera de la puerta principal o en la carretera. En la religión griega antigua, esta práctica quitaba la responsabilidad a los padres porque el niño moriría por causas naturales, por ejemplo, hambre, asfixia o exposición a los elementos.

La práctica también prevalecía en la antigua Roma. Filón fue el primer filósofo en hablar en contra. [34] Una carta de un ciudadano romano a su hermana, o una esposa embarazada de su marido, [35] que data del 1 a. C., demuestra la naturaleza casual con la que a menudo se veía el infanticidio:

"Todavía estoy en Alejandría ... Le ruego y le suplico que cuide de nuestro pequeño niño, y tan pronto como recibamos el salario, se lo enviaré. Mientras tanto, si (¡buena suerte para usted!) parir, si es niño, dejarlo vivir si es niña, exponerlo ", [36] [37] "Si da a luz a un niño, quédese con él. Si es una niña, expóngalo. Trate de no preocuparse. Enviaré el dinero tan pronto como nos paguen". [38]

En algunos períodos de la historia romana era tradicional que un recién nacido fuera llevado al pater familias, el patriarca de la familia, quien luego decidiría si el niño debía ser mantenido y criado, o dejado morir por exposición. [39] Las Doce Tablas de la ley romana lo obligaban a dar muerte a un niño que estaba visiblemente deformado. Las prácticas concurrentes de esclavitud e infanticidio contribuyeron al "ruido de fondo" de las crisis durante la República. [39]

El infanticidio se convirtió en un delito capital en el derecho romano en 374, pero los infractores rara vez o nunca fueron procesados. [40]

Según la mitología, Rómulo y Remo, hijos gemelos del dios de la guerra Marte, sobrevivieron casi al infanticidio después de ser arrojados al río Tíber. Según el mito, fueron criados por lobos y luego fundaron la ciudad de Roma.

Edad Media Editar

Mientras que los teólogos y los clérigos predicaron perdonándoles la vida, el abandono de los recién nacidos continuó según lo registrado tanto en el registro de la literatura como en los documentos legales. [5]: 16 Según William Lecky, la exposición a principios de la Edad Media, a diferencia de otras formas de infanticidio, "se practicaba a una escala gigantesca con absoluta impunidad, notada por los escritores con la más frígida indiferencia y, al menos en el caso de padres desamparados, considerado un delito muy venial ". [41]: 355–56 La primera casa de expósitos de Europa se estableció en Milán en 787 debido al elevado número de infanticidios y nacimientos fuera del matrimonio. El Hospital del Espíritu Santo en Roma fue fundado por el Papa Inocencio III porque las mujeres arrojaban a sus bebés al río Tíber. [42]

A diferencia de otras regiones europeas, en la Edad Media la madre alemana tenía derecho a exponer al recién nacido. [43]

En la Alta Edad Media, el abandono de niños no deseados finalmente eclipsó al infanticidio. [ cita necesaria ] Los niños no deseados se dejaban en la puerta de la iglesia o la abadía, y se suponía que el clero se ocuparía de su crianza. Esta práctica también dio lugar a los primeros orfanatos.

Sin embargo, las proporciones de sexos muy altas eran comunes incluso en la Europa medieval tardía, lo que puede indicar un infanticidio selectivo por sexo. [44]

Judaísmo editar

El judaísmo prohíbe el infanticidio, y desde hace algún tiempo, se remonta al menos a principios de la Era Común. Los historiadores romanos escribieron sobre las ideas y costumbres de otros pueblos, que a menudo divergían de los suyos. Tácito registró que los judíos "piensan en aumentar su número, porque consideran un crimen matar a cualquier niño que haya nacido tardío". [45] Josefo, cuyas obras dan una idea importante del judaísmo del siglo I, escribió que Dios "prohíbe a las mujeres provocar el aborto de lo engendrado o destruirlo después". [46]

Tribus paganas europeas Editar

En su libro Germania, Tácito escribió en 98 EC que las antiguas tribus germánicas imponían una prohibición similar. Encontró tales costumbres notables y comentó: "[Los Germani] consideran vergonzoso matar a cualquier niño no deseado". Sin embargo, ha quedado claro a lo largo de los milenios que la descripción de Tácito era inexacta; el consenso de la erudición moderna difiere significativamente. John Boswell creía que en las antiguas tribus germánicas quedaban expuestos niños no deseados, por lo general en el bosque. [47]: 218 "Era costumbre de los paganos [teutónicos] que si querían matar a un hijo o una hija, los mataban antes de que les dieran comida". [47]: 211 Por lo general, los niños nacidos fuera del matrimonio se eliminaban de esa manera.

En su muy influyente Tiempos prehistóricosJohn Lubbock describió los huesos quemados que indican la práctica del sacrificio de niños en la Gran Bretaña pagana. [48]

El último canto, Marjatan poika (Hijo de Marjatta), de la epopeya nacional finlandesa Kalevala describe el supuesto infanticidio. Väinämöinen ordena que el infante hijo bastardo de Marjatta sea ahogado en un pantano.

los Íslendingabók, la principal fuente de la historia temprana de Islandia, relata que sobre la Conversión de Islandia al cristianismo en el año 1000 se proporcionó, para hacer la transición más aceptable para los paganos, que "las antiguas leyes que permiten la exposición de los niños recién nacidos permanecerán en fuerza". Sin embargo, esta disposición, como otras concesiones hechas en ese momento a los paganos, fue abolida algunos años más tarde.

Cristianismo editar

El cristianismo rechaza explícitamente el infanticidio. los Enseñanzas de los apóstoles o Didache dijo: "No matarás a un niño mediante el aborto, ni lo matarás cuando nazca". [49] El Epístola de Bernabé declaró un mandato idéntico, fusionando así el aborto y el infanticidio. [50] Los apologistas Tertuliano, Atenágoras, Minucio Félix, Justino Mártir y Lactancio también sostuvieron que exponer a un bebé a la muerte era un acto perverso. [4] En 318, Constantino I consideró el infanticidio como un crimen, y en 374, Valentiniano I ordenó la crianza de todos los niños (aún era común exponer a los bebés, especialmente a las niñas). El Concilio de Constantinopla declaró que el infanticidio era homicidio, y en 589, el Tercer Concilio de Toledo tomó medidas contra la costumbre de matar a sus propios hijos. [40]

Arabia Editar

Algunas fuentes musulmanas alegan que la sociedad árabe preislámica practicaba el infanticidio como una forma de "control de la natalidad posparto". [51] La palabra taco se utilizó para describir la práctica. [52] Estas fuentes afirman que el infanticidio fue practicado por indigencia (por lo tanto practicado en hombres y mujeres por igual), o como "decepción y miedo a la deshonra social que siente un padre por el nacimiento de una hija". [51]

Algunos autores creen que hay poca evidencia de que el infanticidio prevaleciera en la Arabia preislámica o en la historia musulmana temprana, a excepción del caso de la tribu Tamim, que lo practicó durante una hambruna severa según fuentes islámicas. [53] Otros afirman que "el infanticidio femenino era común en toda Arabia durante este período de tiempo" (Arabia preislámica), especialmente al enterrar viva a una recién nacida. [8]: 59 [54] Una tablilla descubierta en Yemen, que prohíbe a la gente de una determinada ciudad participar en la práctica, es la única referencia escrita al infanticidio dentro de la península en tiempos preislámicos. [55]

Islam Editar

El infanticidio está explícitamente prohibido por el Corán. [56] "Y no maten a sus hijos por miedo a la pobreza. Les damos sustento y ustedes mismos con demasiada certeza matarlos es un gran mal". [57] Junto con el politeísmo y el homicidio, el infanticidio se considera un pecado grave (ver 6: 151 y 60:12). [51] El infanticidio también se denuncia implícitamente en la historia de la matanza de los hijos varones de los israelitas por parte del faraón (véase 2:49 7: 127 7: 141 14: 6 28: 4 40:25). [51]

Ucrania y Rusia Editar

El infanticidio pudo haber sido practicado como sacrificio humano, como parte del culto pagano de Perun. Ibn Fadlan describe las prácticas de sacrificio en el momento de su viaje a Kiev Rus (actual Ucrania) en 921-922, y describe un incidente en el que una mujer sacrificó voluntariamente su vida como parte de un rito fúnebre por un líder prominente, pero no hace ningún comentario. mención del infanticidio. La Crónica Primaria, una de las fuentes literarias más importantes antes del siglo XII, indica que Vladimir el Grande pudo haber introducido el sacrificio humano a los ídolos en 980. El mismo Vladimir el Grande convirtió formalmente Kiev Rus al cristianismo solo 8 años después, pero Los cultos paganos continuaron practicándose clandestinamente en áreas remotas hasta el siglo XIII.

El explorador estadounidense George Kennan señaló que entre los Koryaks, un pueblo mongoloide del noreste de Siberia, el infanticidio todavía era común en el siglo XIX. Siempre se sacrificaba uno de un par de gemelos. [58]

Gran Bretaña Editar

El infanticidio (como crimen) ganó importancia tanto popular como burocrática en la Gran Bretaña victoriana. A mediados del siglo XIX, en el contexto de la locura criminal y la defensa de la locura, matar a los propios hijos atrajo un debate feroz, ya que el papel de la mujer en la sociedad estaba definido por la maternidad, y se pensaba que cualquier mujer que asesinara su propio hijo estaba loco por definición y no podía ser considerado responsable de sus acciones. Posteriormente se destacaron varios casos durante la Comisión Real de Pena Capital de 1864-1866, como un delito particular en el que se había iniciado informalmente la evasión efectiva de la pena de muerte.

La Nueva Ley de Pobres de 1834 puso fin al alivio parroquial para las madres solteras y permitió a los padres de hijos ilegítimos evitar pagar la "manutención de los hijos". [60] Las madres solteras recibieron poca asistencia y los pobres se quedaron con la opción de entrar en el asilo, la prostitución, el infanticidio o el aborto. A mediados de siglo, el infanticidio era común por razones sociales, como la ilegitimidad, y la introducción del seguro de vida infantil también alentó a algunas mujeres a matar a sus hijos para obtener ganancias. Algunos ejemplos son Mary Ann Cotton, que asesinó a muchos de sus 15 hijos y a tres maridos, Margaret Waters, la 'Brixton Baby Farmer', una criadora de bebés profesional que fue declarada culpable de infanticidio en 1870, Jessie King ahorcada en 1889, Amelia Dyer, el 'Hacedor de ángeles', que asesinó a más de 400 bebés bajo su cuidado, y Ada Chard-Williams, una criadora de bebés que luego fue ahorcada en la prisión de Newgate.

El Times informó que 67 bebés fueron asesinados en Londres en 1861 y 150 más registrados como "encontrados muertos", muchos de los cuales fueron encontrados en las calles. Otros 250 fueron asfixiados, la mitad de ellos no registrados como muertes accidentales. El informe señaló que "la infancia en Londres tiene que cobrar vida en medio de enemigos". [61]

Registrar un nacimiento como un mortinato también era otra forma de ocultar el infanticidio porque los mortinatos no necesitaban registrarse hasta 1926 y no era necesario enterrarlos en cementerios públicos. [62] En 1895 El sol (Londres) publicó un artículo "Massacre of the Innocents" destacando los peligros de la cría de bebés, en el registro de mortinatos y citando a Braxton-Hicks, el forense de Londres, sobre las casas de reposo: "No tengo la menor duda de que un Una gran cantidad de delitos está cubierta por la expresión 'mortinato'. Hay un gran número de casos de los llamados niños recién nacidos, que se encuentran en toda Inglaterra, más especialmente en Londres y en las grandes ciudades, abandonados en las calles, ríos, bienes comunes, etc. " Continuó que "gran parte de ese delito se debe a las llamadas casas de reposo, que no están registradas, o bajo supervisión de ese tipo, donde las personas que actúan como parteras constantemente, desde que nace el niño, o dejarlo caer en un balde de agua o asfixiarlo con un paño húmedo. También es muy común encontrar que se golpean la cabeza contra el suelo y se rompen el cráneo ". [63]

La última mujer británica ejecutada por infanticidio de su propio hijo fue Rebecca Smith, que fue ahorcada en Wiltshire en 1849.

La Ley de Protección de la Vida Infantil de 1897 requería que las autoridades locales fueran notificadas dentro de las 48 horas posteriores a los cambios en la custodia o la muerte de niños menores de siete años. En virtud de la Ley de la infancia de 1908, "ningún infante puede ser mantenido en un hogar que sea tan inadecuado y tan abarrotado que ponga en peligro su salud, y ningún infante puede ser mantenido por una enfermera no apta que amenace, por negligencia o abuso, su debido cuidado, y mantenimiento."

Asia Editar

China Editar

Salvo la ejecución, los códigos legales de la dinastía Qin y la dinastía Han de la antigua China impusieron las penas más duras a los practicantes del infanticidio. [sesenta y cinco]

El explorador veneciano Marco Polo afirmó haber visto a los recién nacidos expuestos en Manzi. [66] La sociedad china practicó el infanticidio selectivo por sexo. El filósofo Han Fei Tzu, miembro de la aristocracia gobernante del siglo III a. C., que desarrolló una escuela de derecho, escribió: "En cuanto a los hijos, un padre y una madre cuando engendran un niño se felicitan mutuamente, pero cuando engendran una niña lo mataron ". [67] Entre la gente de Hakka, y en Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi y Fujian, un método para matar a la bebé era ponerla en un balde de agua fría, que se llamaba "agua de bebé". [68]

El infanticidio se informó ya en el siglo III a. C. y, en la época de la dinastía Song (960-1279 d. C.), estaba muy extendido en algunas provincias. La creencia en la transmigración permitió a los residentes pobres del país matar a sus hijos recién nacidos si se sentían incapaces de cuidarlos, con la esperanza de que renacieran en mejores circunstancias. Además, algunos chinos no consideraban a los niños recién nacidos completamente "humanos" y vieron que la "vida" comenzaba en algún momento después del sexto mes después del nacimiento. [69]

Los escritores contemporáneos de la dinastía Song señalan que, en las provincias de Hubei y Fujian, los residentes solo tenían tres hijos y dos hijas (entre los agricultores pobres, dos hijos y una hija) y mataban a todos los bebés más allá de ese número al nacer. [70] Inicialmente, el sexo del niño era solo un factor a considerar. Sin embargo, en la época de la dinastía Ming (1368-1644), el infanticidio masculino se estaba volviendo cada vez menos común. La prevalencia del infanticidio femenino se mantuvo alta durante mucho más tiempo. La magnitud de esta práctica está sujeta a controversias; sin embargo, una estimación comúnmente citada es que, a finales de Qing, entre una quinta y una cuarta parte de todas las niñas recién nacidas, en todo el espectro social, fueron víctimas de infanticidio. Si se incluye el exceso de mortalidad entre las niñas menores de 10 años (atribuido a la negligencia diferencial de género), la proporción de víctimas aumenta a un tercio. [71] [72] [73]

El médico escocés John Dudgeon, que trabajó en Pekín, China, a principios del siglo XX, dijo que "el infanticidio no prevalece en la medida en que generalmente se cree entre nosotros, y en el norte, no existe en absoluto". [74]

El aborto seleccionado por género o la identificación del sexo (sin usos médicos [75] [76]), el abandono y el infanticidio son ilegales en la China continental actual. No obstante, el Departamento de Estado de Estados Unidos [77] y la organización de derechos humanos Amnistía Internacional [78] han declarado que los programas de planificación familiar de China continental, denominados la política de un solo hijo (que desde entonces ha cambiado a una política de dos hijos [79]). , contribuyen al infanticidio. [80] [81] [82] El Fondo de Población de las Naciones Unidas estimó que la brecha de sexo entre hombres y mujeres de 0 a 19 años de edad era de 25 millones en 2010. [83] Pero en algunos casos, para evitar los programas de planificación familiar de China continental, los padres no informarán al gobierno cuando nazca un niño (en la mayoría de los casos una niña), por lo que él o ella no tendrá una identidad en el gobierno y pueden seguir dando a luz hasta quedar satisfechas, sin multas ni castigos. En 2017, el gobierno anunció que todos los niños sin identidad ahora pueden tener una identidad legalmente, conocido como registro familiar. [84]

Japón Editar

Desde la era feudal de Edo en Japón, la jerga común para el infanticidio era "mabiki" (間 引 き) que significa arrancar plantas de un jardín abarrotado. Un método típico en Japón era ahogar la boca y la nariz del bebé con papel húmedo. [85] Se volvió común como método de control de la población. Los agricultores a menudo mataban a su segundo o tercer hijo. Las hijas generalmente se salvaban, ya que podían casarse, venderse como sirvientas o prostitutas, o enviarse para convertirse en geishas. [86] Mabiki persistió en el siglo XIX y principios del XX. [87] Tener gemelos era percibido como bárbaro y desafortunado y se hicieron esfuerzos para esconder o matar a uno o ambos gemelos. [88]

India Editar

El infanticidio femenino de niñas recién nacidas fue sistemático en los rajputs feudatorios en el sur de Asia para las niñas ilegítimas durante la Edad Media. Según Firishta, tan pronto como nació la niña ilegítima, la sostuvieron "en una mano y un cuchillo en la otra, para que cualquier persona que quisiera una esposa la tomara ahora, de lo contrario la mataron inmediatamente". [91] La práctica del infanticidio femenino también era común entre las comunidades de Kutch, Kehtri, Nagar, Bengala, Miazed, Kalowries y Sindh. [92]

No era raro que los padres arrojaran a un niño a los tiburones en el río Ganges como ofrenda de sacrificio. La administración de la Compañía de las Indias Orientales no pudo prohibir la costumbre hasta principios del siglo XIX. [93]: 78

Según activistas sociales, el infanticidio femenino sigue siendo un problema en la India hasta el siglo XXI, y tanto las ONG como el gobierno llevan a cabo campañas de concienciación para combatirlo. [94] En India, el infanticidio femenino es más común que la matanza de descendientes masculinos, debido al infanticidio selectivo por sexo. [95]

África Editar

En algunas sociedades africanas, algunos recién nacidos fueron asesinados por creencias en malos augurios o porque se les consideró desafortunados. Los gemelos generalmente eran ejecutados en Arebo, así como por el pueblo Nama del suroeste de África en la región del lago Victoria Nyanza por los Tswana en el África oriental portuguesa en algunas partes de Igboland, los gemelos de Nigeria a veces eran abandonados en un bosque al nacer (como representado en Las cosas se desmoronan), a menudo un gemelo fue asesinado o escondido por parteras de madres más ricas y por la gente! Kung del desierto de Kalahari. [8]: 160–61 Los Kikuyu, el grupo étnico más poblado de Kenia, practicaban la matanza ritual de gemelos. [96]

El infanticidio tiene sus raíces en las antiguas tradiciones y creencias que prevalecen en todo el país.Una encuesta realizada por Disability Rights International encontró que el 45% de las mujeres entrevistadas por ellos en Kenia fueron presionadas para matar a sus hijos nacidos con discapacidades. La presión es mucho mayor en las zonas rurales, y una de cada dos madres se ve obligada a abandonar tres. [97]

Australia Editar

La literatura sugiere que el infanticidio pudo haber ocurrido con bastante frecuencia entre los australianos indígenas, en todas las áreas de Australia antes del asentamiento europeo. El infanticidio puede haber seguido ocurriendo con bastante frecuencia hasta la década de 1960. Un número de 1866 de Las noticias australianas para lectores hogareños informó a los lectores que "el crimen de infanticidio es tan frecuente entre los nativos que es raro ver a un bebé". [98]

La autora Susanna de Vries dijo en 2007 a un periódico que sus relatos sobre la violencia aborigen, incluido el infanticidio, fueron censurados por los editores en las décadas de 1980 y 1990. Dijo a los periodistas que la censura "surgió de la culpa por la cuestión de los niños robados". [99] Keith Windschuttle intervino en la conversación y dijo que este tipo de censura comenzó en la década de 1970. [99] En el mismo artículo, Louis Nowra sugirió que el infanticidio en el derecho aborigen consuetudinario puede deberse a que era difícil mantener con vida a un número abundante de niños aborígenes; había decisiones de vida o muerte que los australianos de hoy en día ya no tienen que afrontar. [99]

Australia del Sur y Victoria Editar

Según William D. Rubinstein, "los observadores europeos del siglo XIX de la vida aborigen en Australia del Sur y Victoria informaron que alrededor del 30% de los niños aborígenes murieron al nacer". [100]

James Dawson escribió un pasaje sobre el infanticidio entre los pueblos indígenas en el distrito occidental de Victoria, que decía que "los gemelos son tan comunes entre ellos como entre los europeos, pero como la comida es a veces muy escasa y una familia numerosa es problemática para moverse, es legal y acostumbrado a destruir al niño gemelo más débil, independientemente del sexo. También es habitual destruir a los que están malformados ". [101]

También escribió: "Cuando una mujer tiene hijos demasiado rápido para la conveniencia y las necesidades de los padres, se decide a dejar que uno sea asesinado y consulta con su esposo cuál será. Como la fuerza de una tribu depende más En los hombres que en las mujeres, las niñas son generalmente sacrificadas. El niño es ejecutado y enterrado o quemado sin ceremonia, sin embargo, no por su padre o madre, sino por parientes. Nadie lleva luto por él. Los niños enfermos nunca son asesinados debido a su mala salud, y se les permite morir naturalmente ". [101]

Australia Occidental Editar

En 1937, un reverendo en Kimberley ofreció una "bonificación por bebé" a las familias aborígenes como disuasión contra el infanticidio y para aumentar la tasa de natalidad de la población indígena local. [102]

Territorio de la Capital Australiana Editar

Un periodista de Canberra escribió en 1927 sobre lo "barato de la vida" para los aborígenes de la zona de Canberra 100 años antes. "Si la sequía o los incendios forestales hubieran devastado el país y restringido el suministro de alimentos, los bebés tenían un turno corto. Los bebés enfermos tampoco se mantendrían", escribió. [103]

Nueva Gales del Sur Editar

Un obispo escribió en 1928 que era común que los aborígenes australianos restringieran el tamaño de sus grupos tribales, incluso mediante el infanticidio, para que los recursos alimenticios del área tribal pudieran ser suficientes para ellos. [104]

Territorio del Norte Editar

Annette Hamilton, profesora de antropología en la Universidad Macquarie que llevó a cabo una investigación en la comunidad aborigen de Maningrida en Arnhem Land durante la década de 1960, escribió que antes de esa época no se les había permitido vivir a los bebés parcialmente europeos nacidos de madres aborígenes, y que ' las uniones mixtas son mal vistas tanto por hombres como por mujeres como cuestión de principios ». [105]

América del Norte Editar

Inuit Editar

No hay acuerdo sobre las estimaciones reales de la frecuencia del infanticidio de mujeres recién nacidas en la población inuit. Carmel Schrire menciona diversos estudios que van desde el 15–50% al 80%. [106]

Polar Inuit (Inughuit) mató al niño arrojándolo al mar. [107] Incluso hay una leyenda en la mitología inuit, "El niño no deseado", donde una madre arroja a su hijo al fiordo.

Las tribus Yukon y Mahlemuit de Alaska expusieron a las hembras recién nacidas llenándose la boca con hierba antes de dejarlas morir. [108] En el Ártico de Canadá, los inuit expusieron a sus bebés en el hielo y los dejaron morir. [41]: 354

El infanticidio de las mujeres inuit desapareció en las décadas de 1930 y 1940 después del contacto con las culturas occidentales del sur. [109]

Canadá Editar

los Manual de indios norteamericanos informa sobre el infanticidio entre los nativos dene y los de las montañas Mackenzie. [110] [111]

Nativos americanos Editar

En los Shoshone orientales había escasez de mujeres indias como resultado del infanticidio femenino. [112] Para los nativos americanos de Maidu, los gemelos eran tan peligrosos que no solo los mataban, sino también a la madre. [113] En la región conocida hoy como el sur de Texas, los indios Mariame practicaron el infanticidio de mujeres a gran escala. Había que conseguir esposas de grupos vecinos. [114]

México Editar

Bernal Díaz relató que, tras desembarcar en la costa de Veracruz, se toparon con un templo dedicado a Tezcatlipoca. "Ese día habían sacrificado a dos muchachos, abriéndoseles el pecho y ofreciendo su sangre y su corazón a ese maldito ídolo". [115] En La conquista de la Nueva España Díaz describe más sacrificios de niños en los pueblos antes de que los españoles llegaran a la gran ciudad azteca de Tenochtitlán.

América del Sur Editar

Aunque los datos académicos sobre infanticidios entre los pueblos indígenas de América del Sur no son tan abundantes como los de América del Norte, las estimaciones parecen ser similares.

Brasil Editar

El pueblo indígena Tapirapé de Brasil no permitió más de tres hijos por mujer y no más de dos del mismo sexo. Si se rompía la regla, se practicaba el infanticidio. [116] El Bororo mató a todos los recién nacidos que no parecían lo suficientemente sanos. El infanticidio también está documentado en el caso del pueblo Korubo en la Amazonía. [117]

Los hombres yanomami mataron a niños mientras atacaban aldeas enemigas. [118] Helena Valero, una mujer brasileña secuestrada por guerreros yanomami en la década de 1930, fue testigo de una redada karawetari en su tribu:

"Mataron a tantos. Yo lloraba de miedo y de lástima, pero no podía hacer nada. Le arrebataron a los niños a sus madres para matarlos, mientras los demás sujetaban fuertemente a las madres por los brazos y las muñecas mientras se levantaban en una línea. Todas las mujeres lloraban ... Los hombres empezaron a matar a los niños pequeños, más grandes, mataron a muchos ”. [118]

Perú, Paraguay y Bolivia Editar

Tiempo qhapaq hucha Se practicaba en las grandes ciudades peruanas, el sacrificio de niños en las tribus precolombinas de la región está menos documentado. Sin embargo, incluso en la actualidad, los estudios sobre los indígenas aymaras revelan una alta incidencia de mortalidad entre los recién nacidos, especialmente en las mujeres, lo que sugiere infanticidio. [119] Los abipones, una pequeña tribu de ascendencia guaycuruana, de alrededor de 5.000 a fines del siglo XVIII en Paraguay, practicaban el infanticidio sistemático y no se criaban más de dos niños en una familia. Los Machigenga mataron a sus hijos discapacitados. Se estimó que el infanticidio entre el Chaco en Paraguay llegaba al 50% de todos los recién nacidos en esa tribu, que generalmente eran enterrados. [120] La costumbre infanticida tuvo tales raíces entre los ayoreo de Bolivia y Paraguay que persistió hasta finales del siglo XX. [121]

El infanticidio se ha vuelto menos común en el mundo occidental. Se ha estimado que la frecuencia es de 1 por cada 3000 a 5000 niños de todas las edades [122] y de 2,1 por 100.000 recién nacidos por año. [123] Se cree que hoy el infanticidio continúa a un ritmo mucho más alto en áreas de extrema pobreza y superpoblación, como partes de China e India. [124] Las niñas, entonces e incluso ahora, son particularmente vulnerables, un factor en el infanticidio selectivo por sexo. Estimaciones recientes sugieren que más de 100 millones de niñas y mujeres están "desaparecidas" en Asia. [125]

Benín Editar

A pesar de que es ilegal, en Benin, África Occidental, los padres continúan en secreto con las costumbres infanticidas. [126]

Corea del Norte Editar

Según "The Hidden Gulag" publicado por el Comité de Derechos Humanos en Corea del Norte, China continental devuelve a todos los inmigrantes ilegales de Corea del Norte, que generalmente los encarcela en una instalación de corto plazo. Las mujeres coreanas sospechosas de haber sido embarazadas por padres chinos son sometidas a abortos forzados; los bebés nacidos vivos son asesinados, a veces por exposición o enterrados vivos. [127]

China continental Editar

Ha habido algunas acusaciones de que el infanticidio ocurre en China continental debido a la política de un solo hijo. [128] En la década de 1990, se sabía que cierto tramo del río Yangtze era un lugar común de infanticidio por ahogamiento, hasta que los proyectos del gobierno dificultaron el acceso a él. Estudios recientes sugieren que más de 40 millones de niñas y mujeres están desaparecidas en China continental (Klasen y Wink 2002). [129]

India Editar

La práctica ha continuado en algunas zonas rurales de la India. [130] [131] El infanticidio es ilegal en la India, pero aún tiene la tasa de infanticidio más alta del mundo. [132]

Según un informe reciente del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), hasta 50 millones de niñas y mujeres están desaparecidas en la población de la India como resultado de la discriminación sexual sistemática y los abortos selectivos por sexo. [133]

Pakistán Editar

Los asesinatos de bebés recién nacidos han ido en aumento en Pakistán, lo que corresponde a un aumento de la pobreza en todo el país. [134] Más de 1.000 bebés, en su mayoría niñas, fueron asesinados o abandonados para morir en Pakistán en 2009, según una organización benéfica paquistaní. [135]

La Fundación Edhi encontró 1.210 bebés muertos en 2010. Muchos más son abandonados y abandonados en las puertas de las mezquitas. Como resultado, los centros de Edhi tienen letreros que dicen "No mates, déjalos aquí". Aunque el infanticidio femenino se castiga con cadena perpetua, estos delitos rara vez se enjuician. [134]

Oceanía Editar

En noviembre de 2008 se informó que en las aldeas de Agibu y Amosa de la región de Gimi en la provincia de las Tierras Altas Orientales de Papua Nueva Guinea, donde las luchas tribales en la región de Gimi han estado ocurriendo desde 1986 (muchos de los enfrentamientos surgidos por denuncias de hechicería), las mujeres habían Estuvo de acuerdo en que si dejaban de producir machos, permitiendo que sobrevivieran solo las hembras, la población de niños de su tribu disminuiría y no habría hombres en el futuro para luchar. Acordaron matar a todos los bebés varones recién nacidos. No se sabe cuántos bebés varones murieron asfixiados, pero, según los informes, les había sucedido a todos los varones durante un período de 10 años y probablemente todavía estaba sucediendo.

Inglaterra y Gales Editar

En Inglaterra y Gales, por lo general, se produjeron entre 30 y 50 homicidios por millón de niños menores de 1 año entre 1982 y 1996. [136] Cuanto más pequeño es el bebé, mayor es el riesgo. [136] La tasa para los niños de 1 a 5 años fue de alrededor de 10 por millón de niños. [136] La tasa de homicidios de bebés menores de 1 año es significativamente más alta que la de la población general. [136]

En la ley inglesa, el infanticidio está establecido como un delito distinto por las leyes de infanticidio. Definido como el asesinato de un niño menor de 12 meses por su madre, el efecto de las leyes es establecer una defensa parcial de los cargos de asesinato. [137]

Estados Unidos Editar

En los Estados Unidos, la tasa de infanticidio durante la primera hora de vida fuera del útero se redujo de 1,41 por 100.000 durante 1963 a 1972 a 0,44 por 100.000 durante 1974 a 1983, las tasas durante el primer mes después del nacimiento también disminuyeron, mientras que las de los bebés mayores aumentaron. durante este tiempo. [138] La legalización del aborto, que se completó en 1973, fue el factor más importante en la disminución de la mortalidad neonatal durante el período de 1964 a 1977, según un estudio de economistas asociados con la Oficina Nacional de Investigación Económica. [138] [139]

Si bien la legislación sobre el infanticidio en la mayoría de los países occidentales se centra en la rehabilitación, creyendo que el tratamiento y la educación evitarán acciones repetitivas, Estados Unidos sigue centrado en aplicar el castigo. Una justificación del castigo es la dificultad de implementar servicios de rehabilitación. Con un sistema penitenciario superpoblado, Estados Unidos no puede brindar el tratamiento y los servicios necesarios. [140]

Canadá Editar

En Canadá, se notificaron 114 casos de infanticidio por parte de uno de los padres durante 1964-1968. [141] Existe un debate en curso en los campos legales y políticos canadienses acerca de si la sección 237 del Código Penal, que crea el delito específico y la defensa parcial del infanticidio en la ley canadiense, debe enmendarse o abolirse por completo. [142]

España Editar

En España, el partido político de extrema derecha Vox ha afirmado que las mujeres perpetradoras de infanticidio superan en número a los hombres perpetradores de feminicidios. [143] Sin embargo, ni el Instituto Nacional de Estadística ni el Ministerio del Interior mantienen datos sobre el sexo de los autores, pero las víctimas de femicidio son siempre más altas que las víctimas de infanticidio. [144] Desde 2013 hasta marzo de 2018, se notificaron 28 casos de infanticidio perpetrados por 22 madres y tres madrastras en España. [145] Históricamente, el caso de infanticidio español más famoso fue el asesinato de Bernardo González Parra en 1910 perpetrado por Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno y Agustina Rodríguez. [146] [147]

Hay varias razones para el infanticidio. El neonaticida generalmente tiene patrones y causas diferentes a los del asesinato de bebés mayores. El neonaticidio tradicional a menudo se relaciona con la necesidad económica: la incapacidad de mantener al bebé.

En el Reino Unido y los Estados Unidos, los bebés mayores suelen ser asesinados por motivos relacionados con el abuso infantil, la violencia doméstica o las enfermedades mentales. [136] Para los bebés mayores de un día, los bebés más pequeños tienen más riesgo y los niños tienen más riesgo que las niñas. [136] Los factores de riesgo para los padres incluyen: antecedentes familiares de violencia, violencia en una relación actual, antecedentes de abuso o negligencia de los niños y trastorno de la personalidad y / o depresión. [136]

Religioso Editar

A finales del siglo XVII y principios del XVIII, los protestantes inventaron "lagunas" que querían evitar la condenación prometida por la mayoría de la doctrina cristiana como pena de suicidio. Un ejemplo famoso de alguien que deseaba terminar con su vida pero evitar la eternidad en el infierno fue Christina Johansdotter (fallecida en 1740). Ella era una asesina sueca que mató a un niño en Estocolmo con el único propósito de ser ejecutada. Ella es un ejemplo de quienes buscan el suicidio mediante la ejecución cometiendo un asesinato. Era un acto común, con frecuencia dirigido a niños pequeños o bebés, ya que se creía que estaban libres de pecado, creyendo así que iban "directamente al cielo". [148]

Por el contrario, la mayoría de las denominaciones dominantes ven el asesinato de un inocente como condenado en el quinto mandamiento. La Congregación Católica Romana de la Doctrina de la Fe, en Donum Vitæ, es instructiva. "La vida humana es sagrada porque desde su inicio implica la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, que es su único fin. Solo Dios es el Señor de la vida desde su inicio hasta su fin: nadie puede, bajo cualquier circunstancia, reclamar para sí mismo el derecho a destruir directamente a un ser humano inocente ". [149]

En 1888, el teniente. F. Elton informó que la gente de la playa de Ugi en las Islas Salomón mataba a sus bebés al nacer enterrándolos, y también se decía que las mujeres practicaban el aborto. Informaron que criar a un niño era demasiado complicado y, en cambio, preferían comprar uno a la gente del monte. [150]

Económico Editar

Muchos historiadores creen que la razón es principalmente económica, con más hijos nacidos de los que la familia está dispuesta a mantener. En sociedades patrilineales y patrilocales, la familia puede optar por permitir que vivan más hijos y matar a algunas hijas, ya que las primeras mantendrán a su familia biológica hasta que mueran, mientras que las segundas se irán económica y geográficamente para unirse a la familia de su esposo, posiblemente. sólo después del pago de un oneroso precio de dote. Por lo tanto, la decisión de criar a un niño es económicamente más gratificante para los padres. [8]: 362–68 Sin embargo, esto no explica por qué el infanticidio ocurriría por igual entre ricos y pobres, ni por qué sería tan frecuente durante los períodos de decadencia del Imperio Romano como durante los períodos anteriores, menos ricos. [8]: 28–34, 187–92

Antes de la aparición de la anticoncepción eficaz, el infanticidio era algo común en los burdeles antiguos. A diferencia del infanticidio habitual, donde históricamente las niñas han tenido más probabilidades de ser asesinadas, las prostitutas en ciertas áreas prefirieron matar a sus hijos varones. [151]

Reino Unido de los siglos XVIII y XIX Editar

Los casos de infanticidio en Gran Bretaña en los siglos XVIII y XIX a menudo se atribuyen a la posición económica de las mujeres, y los jurados cometieron "perjurio piadoso" en muchos casos posteriores de asesinato. El conocimiento de las dificultades a las que se enfrentaron en el siglo XVIII aquellas mujeres que intentaron quedarse con sus hijos puede ser visto como un motivo para que los jurados muestren compasión. Si la mujer optaba por quedarse con el hijo, la sociedad no estaba preparada para aliviar la presión ejercida sobre la mujer, legal, social o económicamente. [152]

A mediados del siglo XVIII en Gran Bretaña había ayuda disponible para las mujeres que no podían criar a sus hijos. El Foundling Hospital abrió en 1756 y pudo acoger a algunos de los niños ilegítimos. Sin embargo, las condiciones dentro del hospital hicieron que el Parlamento retirara los fondos y los gobernadores vivieran de sus propios ingresos. [153] Esto resultó en una estricta política de entrada, y el comité requirió que el hospital:

No recibirá un hijo que tenga más de un año, ni el hijo de un sirviente doméstico, ni ningún hijo cuyo padre pueda ser obligado a mantenerlo. [154]

Una vez que una madre ingresó a su hijo en el hospital, el hospital hizo todo lo posible para asegurarse de que el padre y el hijo no volvieran a reunirse. [154]

MacFarlane argumenta en Ilegitimidad e ilegitimidad en Gran Bretaña (1980) que la sociedad inglesa se preocupó mucho por la carga que un niño bastardo coloca sobre sus comunidades y que había hecho todo lo posible para asegurarse de que el padre del niño sea identificado para mantener su bienestar. [155] Se podía obtener ayuda a través de pagos de manutención del padre, sin embargo, esto tenía un tope "en un miserable 2 sy 6 d por semana". [156] Si el padre se atrasaba con los pagos, sólo se le podía pedir "que pague un máximo de 13 semanas de atraso". [156]

A pesar de las acusaciones de algunas de que las mujeres recibían una dádiva gratuita, hay pruebas de que muchas mujeres estaban lejos de recibir la asistencia adecuada de su parroquia. "Dentro de Leeds en 1822. El alivio se limitó a 1 s por semana".[157] Sheffield requirió que las mujeres ingresaran al asilo, mientras que Halifax no dio alivio a las mujeres que lo requirieron. Sin duda, la perspectiva de entrar en el asilo de trabajo era algo que debía evitarse. Lionel Rose cita al Dr. Joseph Rogers en Masacre de los inocentes. (1986). Rogers, que trabajaba en un asilo de trabajadores de Londres en 1856, afirmó que las condiciones en el vivero eran "terriblemente húmedas y miserables". [y] . abarrotado de madres jóvenes y sus bebés ”. [158]

La pérdida de posición social para una sirvienta fue un problema particular con respecto a tener un hijo bastardo, ya que dependían de una buena referencia de carácter para mantener su trabajo y, lo que es más importante, para conseguir un trabajo nuevo o mejor. En un gran número de juicios por el delito de infanticidio, es la sirvienta la que fue acusada. [159] La desventaja de ser una sirvienta es que tenían que vivir de acuerdo con los estándares sociales de sus superiores o correr el riesgo de ser despedidos y sin referencias. Mientras que en otras profesiones, como en la fábrica, la relación entre empleador y empleado era mucho más anónima y la madre estaría en mejores condiciones de tomar otras disposiciones, como contratar a un cuidador. [160] El resultado de la falta de atención social básica en Gran Bretaña en los siglos XVIII y XIX son los numerosos relatos en los registros judiciales de mujeres, en particular sirvientas, enjuiciadas por el asesinato de su hijo. [161]

Es posible que no haya habido un delito específico de infanticidio en Inglaterra antes de aproximadamente 1623 porque el infanticidio era un asunto de los tribunales eclesiásticos, posiblemente porque la mortalidad infantil por causas naturales era alta (alrededor del 15% o una de cada seis). [162]

A partir de entonces, la acusación de la supresión de hijos bastardos por madres lascivas fue un delito que incurrió en la presunción de culpabilidad. [163]

Las Actas de Infanticidio son varias leyes. El de 1922 convirtió el asesinato de un niño por parte de su madre durante los primeros meses de vida como un delito menor que el asesinato. Las leyes de 1938 y 1939 abolieron la ley anterior, pero introdujeron la idea de que la depresión posparto debía considerarse legalmente como una forma de responsabilidad disminuida.

Control de población Editar

Marvin Harris estimó que entre los cazadores del Paleolítico murieron entre el 23 y el 50% de los niños recién nacidos. Argumentó que el objetivo era preservar el 0,001% de crecimiento de la población de esa época. [164]: 15 También escribió que el infanticidio femenino puede ser una forma de control de la población. [164]: 5 El control de la población se logra no solo limitando el número de madres potenciales. El aumento de las luchas entre los hombres por el acceso a esposas relativamente escasas también conduciría a una disminución de la población. Por ejemplo, en la isla melanesia de Tikopia se utilizó el infanticidio para mantener a una población estable en consonancia con su base de recursos. [6] La investigación de Marvin Harris y William Divale apoya este argumento, se ha citado como un ejemplo de determinismo ambiental. [165]

Edición psicológica

Psicología evolutiva Editar

La psicología evolutiva ha propuesto varias teorías para diferentes formas de infanticidio. El infanticidio por parte de los padrastros, así como el abuso infantil en general por parte de los padrastros, se ha explicado por el gasto de recursos en niños no relacionados genéticamente que reducen el éxito reproductivo (Ver el efecto Cenicienta e Infanticidio (zoología)). El infanticidio es una de las pocas formas de violencia cometidas con más frecuencia por mujeres que por hombres. La investigación transcultural ha encontrado que es más probable que esto ocurra cuando el niño tiene deformidades o enfermedades, así como cuando faltan recursos debido a factores como la pobreza, otros niños que requieren recursos y no hay apoyo masculino. Un niño así puede tener pocas posibilidades de éxito reproductivo, en cuyo caso disminuiría la aptitud inclusiva de la madre, en particular porque las mujeres generalmente tienen una mayor inversión parental que los hombres para gastar recursos en el niño. [166]

"Crianza infantil infanticida temprana" Editar

Una minoría de académicos se suscribe a una escuela de pensamiento alternativa, considerando la práctica como "crianza infantil infanticida temprana". [167]: 246–47 Atribuyen los deseos infanticidas de los padres a la proyección o desplazamiento masivo del inconsciente de los padres hacia el niño, debido al abuso ancestral intergeneracional por parte de sus propios padres. [168] Claramente, un padre infanticida puede tener múltiples motivaciones, conflictos, emociones y pensamientos sobre su bebé y su relación con su bebé, que a menudo están influidos por su psicología individual, su contexto relacional actual y su historial de apego, y quizás la mayoría sobresalientemente, su psicopatología [169] (Ver también la sección Psiquiátrica más abajo) Almeida, Merminod y Schechter sugieren que los padres con fantasías, proyecciones y delirios que involucran infanticidio deben ser tomados en serio y evaluados cuidadosamente, siempre que sea posible, por un equipo interdisciplinario que incluya especialistas en salud mental infantil o profesionales de la salud mental que tengan experiencia en el trabajo con padres, niños y familias.

Efectos más amplios Editar

Además de los debates sobre la moralidad del infanticidio en sí, existe cierto debate sobre los efectos del infanticidio en los niños supervivientes y los efectos de la crianza de los hijos en sociedades que también sancionan el infanticidio. Algunos argumentan que la práctica del infanticidio en cualquier forma generalizada causa un daño psicológico enorme en los niños. [167]: 261–62 Por el contrario, al estudiar sociedades que practican el infanticidio Géza Róheim informó que incluso las madres infanticidas de Nueva Guinea, que se comieron a un niño, no afectaron el desarrollo de la personalidad de los niños supervivientes que "son buenas madres que se comen a sus propios hijos". niños". [170] El trabajo de Harris y Divale sobre la relación entre el infanticidio femenino y la guerra sugiere que, sin embargo, existen amplios efectos negativos.

Psiquiátrico Editar

La psicosis posparto también es un factor causante del infanticidio. Stuart S. Asch, MD, profesor de psiquiatría en la Universidad de Cornell, estableció las conexiones entre algunos casos de infanticidio y depresión posparto. [171], [172] Los libros, De la cuna a la tumba, [173] y La muerte de los inocentes[174] describen casos seleccionados de infanticidio materno y la investigación de investigación del profesor Asch en colaboración con la Oficina del Médico Forense de la ciudad de Nueva York. Stanley Hopwood escribió que el parto y la lactancia implican un estrés severo en el sexo femenino y que, bajo ciertas circunstancias, los intentos de infanticidio y suicidio son comunes. [175] Un estudio publicado en Revista estadounidense de psiquiatría reveló que el 44% de los padres filicidas tenían un diagnóstico de psicosis. [176] Además de la psicosis posparto, la psicopatología disociativa y la sociopatía también se han asociado con neonaticida en algunos casos [177]

Además, la depresión posparto grave puede provocar infanticidio. [178]

Selección de sexo Editar

La selección del sexo puede ser uno de los factores que contribuyen al infanticidio. En ausencia del aborto selectivo por sexo, el infanticidio selectivo por sexo [ enlace muerto ] puede deducirse de estadísticas de nacimientos muy sesgadas. La proporción de sexos biológicamente normal para los seres humanos al nacer es de aproximadamente 105 machos por cada 100 hembras, proporciones normales que apenas van más allá de 102-108. [179] Cuando una sociedad tiene una proporción entre niños y niñas que es significativamente más alta o más baja que la norma biológica, y se pueden descartar datos sesgados, la selección del sexo generalmente se puede inferir. [180]

Australia Editar

En Nueva Gales del Sur, el infanticidio se define en el artículo 22A (1) de la Ley de delitos de 1900 (NSW) de la siguiente manera: [181]

Cuando una mujer, por cualquier acto u omisión intencional, causa la muerte de su hijo, siendo un niño menor de doce meses, pero en el momento del acto u omisión el equilibrio de su mente se vio perturbado por no haberse recuperado por completo. por el efecto de dar a luz al niño o por el efecto de la lactancia como consecuencia del nacimiento del niño, entonces, a pesar de que las circunstancias fueron tales que, de no ser por esta sección, el delito habría equivalido a asesinato, será culpable de infanticidio, y por tal delito puede ser tratada y castigada como si hubiera sido culpable del delito de homicidio involuntario de dicho niño.

Dado que el infanticidio es punible como homicidio, según s24 [182], la pena máxima para este delito es, por tanto, de 25 años de prisión.

En Victoria, el infanticidio está definido por la Sección 6 de la Ley de Delitos de 1958 con una pena máxima de cinco años. [183]

Canadá Editar

En Canadá, una madre comete infanticidio, un delito menor que el homicidio, si mató a su hijo mientras "no se había recuperado completamente de los efectos de dar a luz al niño y en razón de ello o del efecto de la lactancia como consecuencia del nacimiento del niño". entonces su mente se ve perturbada ". [184]

Inglaterra y Gales Editar

En Inglaterra y Gales, la Ley de infanticidio de 1938 describe el delito de infanticidio como uno que de otro modo equivaldría a asesinato (por su madre) si la víctima tenía más de 12 meses y la madre no sufría de un desequilibrio mental debido a los efectos del parto o la lactancia. Cuando una madre que ha matado a un niño de este tipo ha sido acusada de asesinato en lugar de infanticidio, la sección 1 (3) de la Ley confirma que un jurado tiene el poder de encontrar veredictos alternativos de homicidio involuntario en la ley inglesa o culpable pero demente.

Holanda Editar

El infanticidio es ilegal en los Países Bajos, aunque la pena máxima es menor que la del homicidio. El Protocolo de Groningen regula la eutanasia para los bebés que se cree que "sufren desesperadamente e insoportablemente" bajo condiciones estrictas. [ cita necesaria ]

Rumania Editar

El artículo 200 del Código Penal de Rumania estipula que el asesinato de un recién nacido durante las primeras 24 horas por la madre que se encuentra en un estado de angustia mental se castigará con una pena de prisión de uno a cinco años. [185] El anterior Código Penal rumano también definía el infanticidio (pruncucidere) como un delito distinto, que prevé la pena de dos a siete años de prisión, [186] reconociendo el hecho de que el juicio de una madre puede verse afectado inmediatamente después del nacimiento, pero no definió el término "infante", y esto había dado lugar a debates sobre el momento preciso en que el infanticidio se convierte en homicidio. Este problema fue resuelto por el nuevo Código Penal, que entró en vigor en 2014.

Estados Unidos Editar

Legislación estatal Editar

En 2009, la representante del estado de Texas, Jessica Farrar, propuso una legislación que definiría el infanticidio como un delito distinto y menor que el homicidio. [187] Según los términos de la legislación propuesta, si los jurados concluyeran que el juicio de una madre "se vio afectado como resultado de los efectos del parto o los efectos de la lactancia después del parto", se les permitiría condenarla por el delito. de infanticidio, en lugar de asesinato. [188] La pena máxima por infanticidio sería de dos años de prisión. [188] La introducción de Farrar de este proyecto de ley llevó al erudito en bioética liberal Jacob M. Appel a llamarla "la política más valiente de América". [188]

Legislación federal Editar

los Ley de madres (METROoms Ooportunidad To acceso Hsalud mieducación Rbuscar y Sapoyo), precipitado por la muerte de una mujer de Chicago con psicosis posparto se introdujo en 2009. El acto finalmente se incorporó a la Ley de Protección al Paciente y Atención Médica Asequible que se aprobó en 2010. La ley requiere la detección de trastornos del estado de ánimo posparto en cualquier momento de la vida adulta y amplía la investigación sobre la depresión posparto. Las disposiciones de la ley también autorizan subvenciones para apoyar los servicios clínicos para mujeres que tienen o están en riesgo de sufrir psicosis posparto. [189]

Educación sexual y control de la natalidad Editar

Dado que el infanticidio, especialmente el neonaticidio, es a menudo una respuesta a un parto no deseado [136], se propugna la prevención de embarazos no deseados mediante una mejor educación sexual y un mayor acceso a anticonceptivos como formas de prevenir el infanticidio. [190] El aumento del uso de anticonceptivos y el acceso a abortos legales seguros [8] [138]: 122–23 han reducido considerablemente el neonaticida en muchas naciones desarrolladas. Algunos dicen que donde el aborto es ilegal, como en Pakistán, el infanticidio disminuiría si se dispusiera de abortos legales más seguros. [134]

Intervención psiquiátrica Editar

Los casos de infanticidio también han atraído cada vez más la atención e interés de los defensores de los enfermos mentales, así como de las organizaciones dedicadas a los trastornos posparto. Después del juicio de Andrea Yates, una madre de los Estados Unidos que atrajo la atención nacional por ahogar a sus 5 hijos, representantes de organizaciones como Postpartum Support International y Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders comenzaron a solicitar aclaraciones sobre los criterios de diagnóstico para trastornos posparto y mejores pautas para los tratamientos. Si bien los relatos de la psicosis posparto se remontan a hace más de 2.000 años, la enfermedad mental perinatal todavía está en gran parte infradiagnosticada a pesar de que la psicosis posparto afecta a 1 o 2 de cada 1000 mujeres. [191] [192] Sin embargo, con la investigación clínica que continúa demostrando la gran función de la fluctuación neuroquímica rápida en la psicosis posparto, la prevención del infanticidio apunta fuertemente hacia la intervención psiquiátrica. [ cita necesaria ]

La detección de trastornos psiquiátricos o factores de riesgo y la provisión de tratamiento o asistencia a las personas en riesgo pueden ayudar a prevenir el infanticidio. [193] Las consideraciones diagnósticas actuales incluyen síntomas, antecedentes psicológicos, pensamientos de autolesión o daño a los hijos, examen físico y neurológico, pruebas de laboratorio, abuso de sustancias e imágenes cerebrales. Dado que los síntomas psicóticos pueden fluctuar, es importante que las evaluaciones de diagnóstico cubran una amplia gama de factores. [ cita necesaria ]

Si bien los estudios sobre el tratamiento de la psicosis posparto son escasos, varios estudios de casos y de cohortes han encontrado evidencia que describe la efectividad de la monoterapia con litio para el tratamiento tanto agudo como de mantenimiento de la psicosis posparto, y la mayoría de las pacientes logran una remisión completa. Los tratamientos complementarios incluyen terapia electroconvulsiva, medicación antipsicótica o benzodiazepinas. La terapia electroconvulsiva, en particular, es el tratamiento principal para pacientes con catatonia, agitación severa y dificultades para comer o beber. Los antidepresivos deben evitarse durante todo el tratamiento agudo de la psicosis posparto debido al riesgo de empeoramiento de la inestabilidad del estado de ánimo. [194]

Aunque las pruebas de detección y el tratamiento pueden ayudar a prevenir el infanticidio, en el mundo desarrollado, una proporción significativa de neonaticidas que se detectan ocurre en mujeres jóvenes que niegan su embarazo y evitan los contactos externos, muchas de las cuales pueden tener un contacto limitado con estos servicios de atención médica. [136]

Rendición segura Editar

En algunas áreas, el bebé nace o sitios de entrega seguros, se ofrecen lugares seguros para que una madre deje anónimamente a un bebé, en parte para reducir la tasa de infanticidio. En otros lugares, como los Estados Unidos, las leyes de refugio seguro permiten que las madres entreguen bebés de forma anónima a funcionarios designados que con frecuencia se encuentran ubicados en hospitales y estaciones de policía y bomberos. Además, algunos países de Europa tienen leyes de nacimiento anónimo y nacimiento confidencial que permiten a las madres entregar un bebé después del nacimiento. En el nacimiento anónimo, la madre no adjunta su nombre al certificado de nacimiento. En el parto confidencial, la madre registra su nombre e información, pero el documento que contiene su nombre se sella hasta que el niño llega a la mayoría de edad. Por lo general, estos bebés son dados en adopción o cuidados en orfanatos. [195]

Empleo Editar

Otorgar empleo a las mujeres aumenta su estatus y autonomía. Tener un empleo remunerado puede elevar el valor percibido de las mujeres. Esto puede conducir a un aumento en el número de mujeres que reciben educación y a una disminución en el número de infanticidios femeninos. Como resultado, la tasa de mortalidad infantil disminuirá y aumentará el desarrollo económico. [196]

La práctica se ha observado en muchas otras especies del reino animal desde que Yukimaru Sugiyama la estudió seriamente por primera vez. [197] Estos incluyen desde rotíferos microscópicos e insectos hasta peces, anfibios, aves y mamíferos, incluidos primates como los babuinos chacma. [198]

Según estudios realizados por la Universidad de Kyoto en primates, incluyendo ciertos tipos de gorilas y chimpancés, varias condiciones favorecen la tendencia a matar a sus crías en algunas especies (a ser realizada solo por machos), entre ellas se encuentran: La vida nocturna, la ausencia de construcción del nido, el marcado dimorfismo sexual en el que el macho es mucho más grande que la hembra, el apareamiento en una época determinada y el período alto de lactancia sin reanudación del estado de estro en la hembra.


Pilato se enfrentó a la población judía en Jerusalén.

Filón también escribió que Pilato permitió un par de escudos dorados inscritos con el nombre del emperador romano Tiberio en el antiguo palacio del rey Herodes en Jerusalén, en violación de las costumbres judías. Medio siglo después, el historiador judío Flavio Josefo contó una historia similar de que Pilato permitió que las tropas llevaran estandartes militares con la imagen del emperador en Jerusalén, aunque la ley judía prohibía la presencia de imágenes en la ciudad. Una gran multitud viajó a la capital de Judea, Cesarea, en protesta y se postró alrededor del palacio de Pilato durante cinco días hasta que cedió.

& # x201CJosephus nació en Jerusalén el año en que Pilato dejó el cargo y, por lo tanto, habría tenido una información razonablemente buena & # x201D Bond dice. & # x201C La historia suena a un nuevo gobernador que ve con qué puede salirse con la suya y subestima por completo la fuerza de la opinión local cuando se trata de imágenes esculpidas. & # x201D Al mismo tiempo, señala Bond, la historia muestra su voluntad de retroceder y respetar la opinión pública.

En otro incidente & # x2014con un final más sangriento & # x2014Josephus relató que Pilato usó fondos del tesoro del Templo para construir un acueducto a Jerusalén. Esta vez, cuando los manifestantes se acumularon, Pilato envió soldados vestidos de civil para infiltrarse en la multitud. A su señal, quitaron los garrotes escondidos en sus prendas y golpearon a muchos de los manifestantes hasta matarlos.


Organizaciones pandaren

    - Una organización de pescadores pandaren que esperan alimentar a su gente y aumentar sus conocimientos de pesca. Basado en Anglers Wharf en el sur de Krasarang Wilds y dirigido por el estimado pescador humano Nat Pagle. - Discípulos y servidores de los cuatro Dioses Salvajes del mismo nombre y protectores de sus cuatro templos. - Discípulos del espíritu del emperador Shaohao, el último emperador pandaren. Encontrado en la Isla Intemporal y en guerra con el salvaje Ordonyaungol. - Protectores secretos del sagrado Valle de la Flor Eterna, incluso después de que el Valle fuera devastado por el Corazón de Y'Shaarj. Anteriormente basado en la Pagoda Dorada y anteriormente dirigido por Zhi el Armonioso. - Cuidadores de la rica historia y el folclore de Pandaria.Basado en el Asiento del Conocimiento sobre el Palacio Mogu'shan y dirigido por Lorewalker Cho. - Una orden de entrenadores y jinetes de serpientes nube fundada durante las Guerras Trolls Zandalari por Jiang. Basado en el Arboretum en el Bosque de Jade y dirigido por el élder Anli. - Una organización secreta dedicada a la protección de Pandaria, ya que el continente no tiene ejército permanente. Basado en el Monasterio Shado-Pan en la Cumbre Kun-Lai y dirigido por Taran Zhu.
      - Una rama de élite del Shadopan enviada a la Isla del Trueno para asegurar la derrota final de Lei Shen. Dirigido por Taran Zhu.

    Sir Robert Peel (1788-1850)

    Sir Robert Peel © Peel fue dos veces primer ministro británico y su período en el gobierno vio reformas sociales históricas y la derogación de las leyes del maíz.

    Robert Peel nació el 5 de febrero de 1788 en Bury, Lancashire. Su padre era un rico propietario de una fábrica de algodón, y Peel se educó en Harrow y Oxford, ingresando al parlamento como conservador en 1809. Su carrera política temprana incluyó nombramientos como subsecretario para la guerra y colonias (1809) y secretario en jefe para Irlanda (1812). ). En 1822, se convirtió en secretario del Interior e introdujo una reforma penitenciaria y penitenciaria de gran alcance, así como la creación de la Policía Metropolitana; los términos 'bobbies' y 'peelers' provienen de su nombre.

    El gobierno de Wellington en el que Peel había sido secretario del Interior cayó en 1830, y Peel se oponía ahora a una nueva administración, encabezada por Earl Gray. Peel argumentó apasionadamente contra las propuestas de Grey para la reforma parlamentaria. No obstante, en 1832 se aprobó la Ley de Reforma.

    El gobierno whig de Earl Grey fue destituido en 1834 por Guillermo IV, quien nombró a Peel como nuevo primer ministro. En su Manifiesto de Tamworth, Peel describió su apoyo a la Ley de Reforma, un cambio que destacó su adopción de un conservadurismo más ilustrado. Aunque en el poder, los conservadores de Peel siguieron siendo una minoría en la Cámara de los Comunes, una situación que a Peel le pareció cada vez más intolerable, y dimitió en 1835.

    En 1841, Peel volvió a formar una administración conservadora, y fue durante este gobierno que supervisó la introducción de una legislación importante como la Ley de Minas de 1842, que prohibía el empleo de mujeres y niños bajo tierra y la Ley de Fábricas de 1844, que limitaba horas de trabajo para niños y mujeres en las fábricas. En 1845, Peel enfrentó el desafío definitivo de su carrera, cuando intentó derogar las leyes del maíz que se habían introducido para proteger la agricultura británica. Esto fue provocado por la necesidad de liberar más alimentos para Irlanda, donde la hambruna de la papa estaba arrasando. Los terratenientes resistieron en la Cámara de los Comunes lo que percibieron como un ataque a sus intereses. El Partido Conservador de Peel no lo apoyó y el debate duró meses. Finalmente, en junio de 1846, con el apoyo de los whigs y los radicales, se derogaron las leyes del maíz. El mismo día, Peel fue derrotado en otro proyecto de ley y renunció. Nunca volvió a ocupar un cargo.

    Cuatro años más tarde, Peel resultó gravemente herido tras caer de su caballo y murió el 2 de julio de 1850 en Londres.


    Antecedentes del Manava Dharma Shastra

    La antigua sociedad védica tenía un orden social estructurado en el que los brahmanes eran estimados como la secta más alta y venerada y se les asignaba la sagrada tarea de adquirir conocimientos y conocimientos antiguos: los maestros de cada escuela védica redactaban manuales escritos en sánscrito sobre sus respectivas escuelas. y diseñado para la orientación de sus alumnos. Conocidos como "sutras", estos manuales fueron muy venerados por los brahmanes y todos los estudiantes de brahmanes los memorizaron.

    Los más comunes fueron los 'Grihya-sutras', que tratan de las ceremonias domésticas y los 'Dharma-sutras', que tratan las costumbres y leyes sagradas. La sumamente complicada masa de antiguas reglas y regulaciones, costumbres, leyes y ritos se amplió gradualmente en alcance, se transformó en prosa aforística y se puso en cadencia musical, luego se ordenó sistemáticamente para constituir los 'Dharma-Shastras'. De éstos, el más antiguo y famoso es el Leyes de Manu, los Manava Dharma-shastra—Un Dharma-sutra 'perteneciente a la antigua escuela védica Manava.


    Introducción

    En la antigua ley romana, ambitus fue un delito de corrupción política, principalmente el intento de un candidato de influir en el resultado (o dirección) de una elección a través del soborno u otras formas de poder blando. La palabra latina ambitus es el origen de la palabra inglesa & # 8220ambition & # 8221 que es otro de sus significados originales ambitus Fue el proceso de & # 8220 dar vueltas y encomiarse a uno mismo oa uno & # 8217s protegidos a la gente, & # 8221 una actividad propensa a excesos no éticos. [1] En la práctica, trayendo un cargo de ambitus contra una figura pública se convirtió en una táctica preferida para socavar a un oponente político.

    Anverso: la cabeza de Dea Roma. En la parte inferior izquierda hay una urna de votación. Reverso: Una personificación de Libertas en un carro, sosteniendo el gorro (pileus) y el bastón (vindicta) de la libertad. Esta moneda fue acuñada por C Cassius alrededor del 126 a. C. y conmemora la Lex Cassia tabellaria del 137 a. C., que ordenó el uso del voto secreto para todos los juicios en las asambleas populares con la excepción de los casos de traición. / Museo Británico, Wikimedia Commons

    los Lex Baebia fue la primera ley que penalizó el soborno electoral, instituida por M. Baebius Tamphilus durante su consulado en 181 a. C. La aprobación de la primera ley suntuaria de Roma # 8217 el año anterior sugiere que las dos formas de legislación están relacionadas, ambas tenían como objetivo frenar las desigualdades de poder y estatus basadas en la riqueza dentro de las clases gobernantes. [2] La tentación de caer en el soborno indica que la relación tradicional patrón-cliente era insuficiente para reunir suficientes votos para ganar las elecciones. [3]

    La palabra ambitus para la corrupción electoral es un término general para el delito que los acusados ​​habrían sido acusados ​​bajo un estatuto específico (Lex). [4] El historiador griego Polibio del siglo II a. C., una fuente importante sobre el funcionamiento de la constitución romana, hace la extravagante afirmación de que mientras los cartagineses adquieren cargos públicos ofreciendo abiertamente regalos, la pena en Roma por hacerlo es la muerte. [5] El punto es quizás que ambitus podría interpretarse como traición en algunas circunstancias. [6]

    Las tácticas retóricas de los discursos de Cicerón y # 8217 demuestran cómo una carga inicial de ambitus, bajo cualquier estatuto, podría convertirse en una ocasión para impugnar o humillar a una figura pública. Los políticos popularistas eran particularmente vulnerables a las acusaciones de ganarse el favor de las masas, y ambitus podría alegarse cuando un hombre de menor rango social derrotó a su superior en una elección: & # 8220 La derrota de un candidato que se jacta nobilitas por otro que no estaba en posesión de tal legitimación parece haber sido motivo suficiente para iniciar un cargo de ambitus.” [7]

    Durante la era imperial, el político ambicioso cedió por necesidad al burócrata en la tenencia de magistraturas romanas. El filósofo estoico Epicteto (siglos I-II d.C.) retrocedió ante la rudeza de la política electoral y ambitus:

    Por el bien de estos oficios y honores poderosos y dignos, besas las manos de otro hombre y esclavos, y por lo tanto eres esclavo de hombres que no son ellos mismos libres. ... Si desea ser cónsul, debe dejar de dormir, correr, besar las manos de los hombres y # 8217s, pudrirse en las puertas de otros hombres ... enviar regalos a muchos y todos los días xenia [regalos de invitados] para algunos. ¿Y cuál es el resultado? Doce paquetes de cañas, sentados tres o cuatro veces en el tribunal, dando juegos en el Circo y repartiendo comidas en cestas. [8]

    El soborno de una persona que ya ocupaba un cargo estaba cubierto por las leyes de repetundae los gobernadores provinciales eran particularmente susceptibles a tales acusaciones. [9]


    Ley de las Doce Tablas

    Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

    Ley de las Doce Tablas, Latín Lex XII Tabularum, la legislación escrita más antigua del derecho romano antiguo, fechada tradicionalmente entre el 451 y el 450 a. C.

    Las Doce Tablas supuestamente fueron escritas por diez comisionados (decenviros) ante la insistencia de los plebeyos, quienes sintieron que sus derechos legales se veían obstaculizados por el hecho de que las sentencias judiciales se dictaban de acuerdo con una costumbre no escrita que se conserva solo dentro de un pequeño grupo de patricios eruditos. Comenzando a trabajar en 451, el primer grupo de comisionados produjo 10 tablas, que luego se complementaron con 2 tablas adicionales. En 450, el código se publicó formalmente, probablemente en tablas de bronce, en el Foro Romano. La inscripción escrita de la ley en las Doce Tablas permitió a los plebeyos familiarizarse con la ley y protegerse contra los abusos de poder de los patricios.

    Las Doce Tablas no fueron una reforma ni una liberalización de las viejas costumbres. Más bien, reconocieron las prerrogativas de la clase patricia y de la familia patriarcal, la validez de la esclavitud por deudas impagas y la interferencia de la costumbre religiosa en casos civiles. El hecho de que revelen una notable liberalidad para su época con respecto a los derechos testamentarios y los contratos es probablemente el resultado no de las innovaciones de los decenviros, sino más bien del progreso que se había logrado en las costumbres comerciales en Roma en una era de prosperidad y comercio vigoroso.

    Debido a que solo se conservan citas aleatorias de las Doce Tablas, el conocimiento sobre su contenido se deriva en gran medida de referencias en escritos jurídicos posteriores. Veneradas por los romanos como una fuente legal principal, las Doce Tablas fueron reemplazadas por cambios posteriores en la ley romana, pero nunca fueron abolidas formalmente.


    Casos de contaminación ritual y homicidio: derecho griego

    La religión y la superstición desempeñaban un papel importante en la vida cotidiana de un ateniense clásico, y había un gran énfasis en el ritual y la reverencia a los dioses. Los atenienses creían que ciertos delitos & # 8211 p. Ej. El homicidio & # 8211 interrumpió la santidad de su ciudad, provocando un desequilibrio al que se refirieron como & # 8220 contaminación & # 8221. Restaurar el equilibrio fue de suma importancia. De lo contrario, creían que los dioses los castigarían con pérdidas en la batalla, malas cosechas y una existencia miserable en general.

    Los rituales jugaron un papel muy importante en la sociedad griega antigua. Ciertas ciudades, lugares y templos eran sagrados. La tradición de nombrar áreas de asilo a ciertos lugares espirituales era Asylia. Estos asilos eran & # 8220 inmunes a la violencia y la autoridad civil & # 8221 y, por tanto, estaban bajo la jurisdicción de lo divino (Rigsby 1997). Era imperativo que cualquiera que entrara en estas áreas de asilo estuviera libre de contaminación. Era igualmente importante que los expertos & # 8211 conocidos como kathartai & # 8211 realizaran los rituales de manera adecuada y ordenada, a veces siguiendo una estricta serie de pautas. ritual específico. Los griegos creían que el incumplimiento de estos criterios específicos no lograría purificar el ritual y que, como resultado, los dioses no producirían el resultado deseado (Von Rösch 2012).

    La falta de adopción de un protocolo de limpieza adecuado tuvo consecuencias nefastas según la literatura y la mitología griegas clásicas. Una de esas consecuencias fue el miasma. Themiasma era un poder contagioso. que tiene una vida propia independiente. Hasta que sea purgada por la muerte sacrificial del malhechor, la sociedad estaría crónicamente infectada por la catástrofe & # 8221 (Armstrong 2007). Un ejemplo del miasma en la literatura griega antigua se encuentra en la trilogía de Esquilo, La Oresteia. El mito se refería a dos hermanos, Atreo y Thyestes, y su lucha por el trono de Micenas. Atreo alimentó a su hermano con un guiso que contenía los cuerpos de sus hijos. La atrocidad de este crimen provocó que un miasma contaminase toda la Casa de Atreo, lo que provocó una gran cantidad de actos violentos posteriores y otras urgencias para sofocar el miasma y restaurar el orden en la familia (Aeschylus 1984). El miasma fue problemático para los griegos debido a su supuesto impacto negativo en personas y lugares que eran inocentes de cualquier delito. Por lo tanto, era extremadamente importante eliminar los elementos contaminados a través de rituales sagrados (Von Rösch 2012).

    Los textos históricos destacaron el severo impacto de ciertos crímenes en la sociedad griega. Por ejemplo, asesinar a los padres de uno o abusar de sus hijos era especialmente atroz para los griegos. Las Erinias (también conocidas como las furias en la mitología romana) eran un conjunto de figuras míticas de aspecto bestial que perseguían a quienes habían cometido actos homicidas contra su propia familia. Continuaron hostigando y trayendo malos favores a quienes cometieron estos crímenes, hasta que sintieron la restauración de la justicia & # 8211 que a veces implicaba la muerte del delincuente & # 8217. El caso más famoso de las Erinias en la literatura griega se refiere al cuento de Orestes, cuya historia figura de manera prominente en las obras de Esquilo, Sófocles y Eurípides. En Esquilo & # 8217 Euménides, las Erinias actúan como fiscales contra Orestes después de acusarlo de matar a su madre, Clitemnestra. Orestes afirma que el matricidio estaba justificado, ya que Clitemnestra mató a Orestes y su padre, Agamenón. Ésta es una historia importante sobre el homicidio y la contaminación ritual, porque Orestes insiste en buscar una solución justa y adecuada apelando primero a Apolo y luego a Atenea. Aunque el jurado y Atenea votan para absolver a Orestes, las Erinias amenazan con perturbar y envenenar la polis. Esto persistió hasta que Atenea ofreció a las Erinias un nuevo papel en el que se convertirían en protectores de la justicia y de la ciudad, lo cual aceptaron (Aeschylus 1984).

    La contaminación no era motivo de gran preocupación fuera de la ciudad griega o polis. Según Aristóteles, "cualquiera que no pueda llevar la vida en común o sea tan autosuficiente que no necesite hacerlo y, por lo tanto, no participe de la sociedad, es una bestia o un dios" (Aristóteles 1981). Esto significa que la vida fuera de la ciudad es primitiva y no está sujeta a las leyes del hombre.

    En su estudio sobre el sacrificio en la Grecia clásica, Endsjø señala que los griegos consideraban esta tierra sin cultivar o mal cultivada. Por lo tanto, el homicidio fuera de la polis no tuvo impacto en los ciudadanos dentro de la ciudad (Endsjø 2003). Esto solo se volvió problemático si la persona que cometió el acto intentó ingresar a la ciudad, o si partes del cuerpo del difunto de alguna manera logran ingresar a la ciudad. Este último fue un gran tema de discusión en Antígona, la obra de Sófocles. Creonte, el gobernante recién coronado de Tebas, deja el cuerpo de su antiguo adversario, Polinices, sin enterrar fuera de las murallas de la ciudad. Los pájaros y los perros salvajes comienzan a picotear el cadáver y a traer pedazos del cuerpo a la ciudad, lo que contamina todo dentro de la polis. La contaminación derivada de este evento interrumpe los rituales necesarios e impide su realización, lo que deja a la ciudad fuera del favor de los dioses. Esto eventualmente conduce a la ruina de toda la familia real & # 8211 aparte del propio Creonte & # 8211 y deja a Tebas al borde de la destrucción (Sófocles 2012).

    Dentro de la ciudad, todos los asesinatos & # 8211 ya sean humanos o animales & # 8211 deben estar dentro del contexto de un ritual específico. El sacrificio era una parte integral de la sociedad griega, y sin él, muchos de los rituales que se consideraban necesarios para recibir regalos de los dioses no serían posibles. El sacrificio ritual fue la única vez que se permitió la matanza dentro de la polis. La ley ritual prohibía a los griegos consumir carne perteneciente a animales matados de forma indebida (Endsjø 2003).

    Varios rituales mantenían a raya la contaminación cada vez que una persona moría, independientemente de si había sido asesinada o no. La ley ritual prohibía, o regulaba en gran medida, el contacto con cualquier miembro del hogar del difunto debido a las impurezas asociadas con el hogar después de que ocurra la muerte. La amenaza de contaminación duró tres días, hasta que la familia llevó el cuerpo del difunto fuera de las murallas de la ciudad para enterrarlo en una ceremonia fúnebre llamadadekphora. Al sacar el cuerpo de la polis, la familia restauró la santidad de la ciudad y erradicó la amenaza de contaminación (Endsjø 2003).

    Chantois argumentó en su estudio sobre la pureza ritual que Grecia en los siglos VIII-VI a. C. presentaba una gran cantidad de homicidios. Los conflictos políticos, las guerras, las disputas dentro de las familias y otros casos fueron extremadamente comunes durante este tiempo. Uno de esos homicidios en una disputa familiar posiblemente podría desencadenar una reacción en cadena en la que se produjeran asesinatos por venganza como represalia. Estos incidentes amenazaron con subvertir las ciudades y comunidades griegas y, por lo tanto, requirieron las primeras divisiones legales por homicidio (Chaniotis 2012). En el siglo VII a. C., la introducción de las leyes de homicidio de Draco separó los homicidios por niveles apropiados de culpa, con distinciones por asesinato premeditado, venganza, asesinatos accidentales, etc. (MacDowell 1999). Más tarde, la ley ateniense intentó además diferenciar entre tipos de homicidio tolerables e impropios, especialmente cuando se trataba de si la contaminación era un factor (Chaniotis 2012).

    No todos los homicidios cometidos dentro de los muros de la polis contribuyeron a la contaminación ritual, existieron algunas exenciones. Según Chaniotis, & # 8220homicidio cometido en defensa de una comunidad y su orden legal no causó impureza ritual & # 8221 (Chaniotis 2012). Las leyes del siglo IV a. C. proporcionaron distinciones similares para el tiranicidio o matar a una persona que establece injustamente un orden tiránico u oligárquico (Harris 2013). En algunos de estos casos, sin embargo, todavía era necesario determinar si había una razón adecuada para creer que existía una justificación, utilizando el sistema judicial.

    A diferencia de la mayoría de las sociedades contemporáneas, la vida era relativamente no violenta en las ciudades-estado griegas clásicas como Atenas en el siglo VI a. C. Fuera de la guerra & # 8211, que, por otro lado, era algo común & # 8211, era relativamente poco probable que un ateniense se enfrentara a la posibilidad de sufrir daños corporales a manos de otro. Sin embargo, aún hubo homicidios y agresiones que ocurrieron en alguna ocasión. Por lo tanto, tenían un sistema elaborado de tribunales y jurados para manejar tales incidentes. En Atenas había tres tribunales principales de homicidios. El Areópago se centró en actos de homicidios intencionales o premeditados, el Palladium se centró en homicidios accidentales y el principal objetivo del Delphinium era el homicidio justificable. La evidencia sugiere que los casos de homicidios fueron relativamente pocos durante este período de la historia ateniense, aunque sobreviven algunos discursos y manuscritos (Gagarin 2003).

    El Areópago estaba formado por antiguos arcontes que tenían experiencia previa dentro del gobierno. Estos arcontes habían sido anteriormente parte del sistema judicial y, por lo tanto, tenían experiencia con la ley. Este tribunal se ocupó de los casos más graves y, en consecuencia, de las penas más graves. Los juicios comunes dictados por los arcontes después de los juicios incluyeron el exilio, la confiscación de bienes, la muerte o algún facsímil de los mismos (Rhodes 2014).El Palladium (o Palladion) presentó casos que eran mucho menos graves, pero aún trataban con la muerte de una persona. Si el acusado pudo probar que la muerte en cuestión fue accidental, generalmente no recibió ningún castigo. Sin embargo, aún existía la posibilidad de exiliarse si el tribunal deseaba ejercer esa opción (Rhodes 2014). El Delphinium (o Delphinion) era un tribunal que no requería juramentos, porque el acusado ya admitió el asesinato. Sin embargo, su intención es persuadir al tribunal para que dictamine que el homicidio era justificable según la ley ateniense. Por ejemplo, era lícito que un marido asesinara a un hombre al que sorprendiera robando su casa. También era lícito que un marido asesinara a un adúltero si lo atrapaba en el acto (Rhodes 2014).

    Incumbía a la familia del fallecido presentar las acusaciones, ya que no existía un elemento formal de acusación estatal. Las costumbres griegas dictaban que la familia necesitaba restaurar el orden en la comunidad. Esto significaba que alguien tenía que ser responsable del crimen, incluso si nadie conocía la identidad del asesino. Si un objeto que cae o un animal mata al miembro de la familia, el juicio condenaría cualquier cosa que la familia & # 8211 o la comunidad & # 8211 pensara que era responsable. Otro tribunal, el Prytaneion, conocería casos como estos (Rhodes 2014).

    La evidencia que tenemos de estos casos judiciales proviene de discursos. Algunos escritores y polemistas atenienses se ganaban la vida escribiendo discursos para casos judiciales. Los más notables de los escritores de discursos (logografos) fueron Antiphon (480-411 a. C.), Demóstenes (384-322 a. C.) y Lisias (445-c. 380 a. C.). Aunque cada uno tenía sus diferentes estilos de escritura y argumentación, estos tres logografos usaron retórica y juegos de palabras para absorber o confundir al jurado. Esto no es diferente del enfoque utilizado por los abogados modernos, aunque se podría decir que la escritura de los griegos clásicos fue mucho más elocuente.

    Los temas que se discuten con frecuencia en estos discursos consideraron aspectos de la contaminación. Los argumentos a favor de condenas o absoluciones apelaron a la superstición y el sentimentalismo atenienses. No está claro si estos llamamientos a la reverencia fueron persuasivos, considerando que en la mayoría de los casos, los discursos sobreviven pero no los resultados de los juicios. En algunos casos, solo sobrevive un lado del caso y los lectores no están al tanto de la refutación o del testimonio de los testigos que la acompañan. Sin embargo, lo que sobrevive es la noción de que aparentemente estos logografos sintieron que la contaminación era un miedo bastante importante en la vida ateniense. De lo contrario, no estaría presente en tantos discursos como estaba.

    El concepto de contaminación ritual, especialmente cuando se trata de homicidios, se trasladó al Imperio Romano (Lennon 2013). Gran parte de la mitología romana tiene sus raíces en cuentos tomados de Grecia, aunque también de otras fuentes. Muchas de las prácticas también se llevaron a cabo, y se destaca la importancia de adherirse a los rituales para apaciguar a los dioses. La mayoría de las sociedades democráticas basan sus sistemas legales en torno al método griego clásico, especialmente en los Estados Unidos, donde Grecia es un modelo para la democracia y la filosofía. En cierto modo, la noción de restaurar el orden y la justicia que enamoró a los griegos ha encontrado la manera de hacer lo mismo en todo el mundo occidental. Las sociedades continúan sintiéndose incómodas e incapaces de hacer frente a los delitos y las fechorías hasta que alcanzan una resolución o un sentido de la justicia. Puede que la religión ya no sea la causa fundamental en el siglo XXI, pero sigue siendo una fuerza impulsora detrás de nuestra legalidad. y sistemas penales.

    Esquilo. La Oresteia: Agamenón Los portadores de la libación Las Eumenides. Londres: Penguin Classics, 1984.

    Aristóteles. Política. Londres: Penguin Classics, 1981.

    Armstrong, Karen. La gran transformación: el comienzo de nuestras tradiciones religiosas. Nueva York: Knopf Doubleday, 2007.

    Chaniotis, Angelos. "Pureza ritual griego: de los automatismos a las distinciones morales". En How Purity is Made, de Petra Rösch y Udo Simon, 123-139. Wiesbaden, Alemania: Harrassowitz Verlag, 2012.

    Endsjø, D.Ø. "Controlar la muerte: sacrificio y espacio en la Grecia clásica". Religión, 2003: 323-340.

    Gagarin, Michael. Ley ateniense de homicidios: estudios de caso. 27 de marzo de 2003. http://www.stoa.org/projects/demos/article_homicide?page=all&greekEncoding= (consultado el 19 de abril de 2014).

    Harris, Edward M. Law y drama en la antigua Grecia. Nueva York: Bloomsbury Academic, 2013.

    Lennon, Jack J. Contaminación y religión en la antigua Roma. Nueva York: Cambridge University Press, 2013.

    MacDowell, Douglas Maurice. Ley de homicidios ateniense en la época de los oradores. Manchester, Inglaterra: Manchester University Press, 1999.

    Rhodes, Henry A. "La corte ateniense y el sistema judicial estadounidense". Instituto de Maestros de Yale-New Haven. 2014. http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1984/2/84.02.08.x.html (consultado el 20 de abril de 2014).

    Rigsby, Kent. Asylia: Inviolabilidad territorial en el mundo helenístico. Oakland: Prensa de la Universidad de California, 1997.

    Sófocles. Antígona. Nueva York: HarperCollins, 2012.

    Von Rösch, Petra. Cómo se hace la pureza. Wiesbaden, Alemania: Harrassowitz-Verlag, 2012.