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Islam en China: Historia, difusión y cultura, un libro ilustrado

Islam en China: Historia, difusión y cultura, un libro ilustrado


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Islam en China: historia, difusión y cultura es una descripción general de las ricas contribuciones del Islam a la cultura y la historia de China que se remonta a las primeras raíces de la religión en la región. El libro está destinado a una audiencia general y proporciona un buen punto de entrada al tema a través de una colección de ensayos que abordan un aspecto diferente de la influencia islámica. El libro incluye imágenes impresionantes para resaltar y aumentar el texto. Sin embargo, el trabajo carece algo de rigor académico.

El Islam se filtró en la conciencia y la esfera de influencia de China casi tan pronto como surgió de las arenas del desierto del Medio Oriente en el siglo VII EC. Islam en China: historia, difusión y cultura es una descripción general de las ricas contribuciones del Islam a la cultura y la historia de China que se remonta a estas primeras raíces. Compilado por el editor P.K. Goya del Islamic Book Trust en Malasia, la carne del Islam en China es una colección de ensayos que enfocan su lente en un aspecto diferente de las tradiciones y experiencias musulmanas chinas. El alcance de estos ensayos está diseñado teniendo en cuenta al lector en general y están destinados a proporcionar una visión introductoria del tema mientras cubren una variedad de aspectos, que incluyen historia, etnografía, biografía, arquitectura y arte.

El libro está dividido en tres partes. La Parte I, “China: Ella y su puerta de entrada”, incluye tres ensayos. El primero establece una comprensión básica de la historia y la cultura general de China, mientras que los otros dos se centran en las formas predominantes en que el Islam encontró su camino hacia el país. El primero de ellos cubre la famosa Ruta de la Seda, mientras que el segundo ilumina una avenida menos conocida de penetración musulmana: el mar y el comercio marítimo hacia el este que estuvo dominado por los comerciantes musulmanes durante siglos. La Parte II, “Islam en China”, es el corazón del libro y presenta once ensayos, cada uno de los cuales aborda un aspecto diferente de la presencia y las contribuciones musulmanas en China. La parte final, "Musulmanes chinos en Nusantara", presenta solo un ensayo que combina un enfoque histórico y sociológico para examinar el Islam en el sudeste asiático en general, y Malasia en particular.

Sin embargo, donde brilla este libro es en la riqueza y variedad de fotografías, mapas e ilustraciones que llenan casi todas las páginas.

Estos ensayos varían ampliamente no solo en su enfoque de contenido, tanto en la calidad de la escritura como en la claridad de la edición. Algunos, como "La ruta de la seda", "Educación islámica", "Zheng He - El almirante musulmán" y "Los musulmanes chinos en el archipiélago malayo", están escritos por eruditos consagrados y proporcionan excelentes (aunque a veces algo superficiales debido a las limitaciones de espacio y alcance) análisis e interpretación del tema. Otros, sobre todo el ensayo de apertura de la Parte II, "El Islam en la historia de China", pero que también incluyen la mayoría de los once ensayos de la Parte II, se compilan a partir de extractos de una variedad de fuentes no académicas, como Wikipedia, Travelchinaguide.com, y YouTube. Tales opciones en el abastecimiento son cuestionables y generalmente se evitan entre la mayoría de los académicos. Estas entradas adolecen no solo de una falta de rigor académico, sino también de una edición a menudo entrecortada e inconexa que puede generar confusión en el lector y disminuir el impacto y la credibilidad general de la obra.

El libro está escrito en inglés, pero editado y publicado en Malasia, por lo que algunas de las deficiencias del libro en el lenguaje, el estilo y la construcción pueden atribuirse a una falta de familiaridad profunda con el idioma. Sin embargo, tales deficiencias en el lenguaje no explican el tono demasiado elogioso de muchos de estos ensayos de mosaico, especialmente cuando los ensayos discuten períodos de tiempo más recientes. El tono general a menudo parece hagiográfico en el mejor de los casos y políticamente motivado en el peor y tiende a restar importancia (si no a ignorar por completo) algunos de los temas más controvertidos, como el estado actual de las cosas entre la población musulmana uigur en China. Para el lector en general, tales fallas no serían evidentes, pero bajo un análisis académico más detallado se convierten en agujeros evidentes en la calidad del trabajo.

Sin embargo, donde este libro brilla es en la riqueza y variedad de fotografías, mapas e ilustraciones que llenan casi todas las páginas. Las imágenes revelan la profundidad y amplitud de la experiencia musulmana en China de formas que la palabra escrita simplemente no puede lograr. Si bien la mayoría de las imágenes incluyen notas explicativas detalladas, también hay un ligero fallo editorial en este departamento. Casi todas las demás páginas presentan un ejemplo de arte musulmán chino en la esquina inferior izquierda o derecha, todo sin ningún tipo de nota o etiqueta para explicar al lector el contexto o el contenido de la obra mostrada. Incluir tales explicaciones habría contribuido sustancialmente a la calidad general y al impacto de este aspecto del libro.

Para aquellos que buscan un libro de mesa de café bellamente ilustrado que presente ejemplos pictóricos detallados del arte, la cultura y la historia musulmana en China, este libro es perfecto. Para el lector casual que simplemente busca una breve y sencilla introducción a la historia y la cultura de los musulmanes chinos, Islam en China proporciona un buen punto de entrada al tema, incluso si plantea más preguntas de las que responde. Para aquellos que desean un análisis y un enfoque más sustancial y académico que contextualice completamente las complejidades del tema, evite los prejuicios abiertos y no rehuya la controversia, Islam en China puede ser más frustrante que esclarecedor.


Historia de las representaciones eróticas

los historia de representaciones eróticas incluye pinturas, esculturas, fotografías, artes dramáticas, música y escritos que muestran escenas de naturaleza sexual a lo largo del tiempo. Han sido creados por casi todas las civilizaciones, antiguas y modernas. Las primeras culturas a menudo asociaban el acto sexual con fuerzas sobrenaturales y, por lo tanto, su religión está entrelazada con tales representaciones. En países asiáticos como India, Nepal, Sri Lanka, Japón y China, las representaciones del sexo y el arte erótico tienen significados espirituales específicos dentro de las religiones nativas. Los antiguos griegos y romanos produjeron mucho arte y decoración de carácter erótico, muchos de ellos integrados con sus creencias religiosas y prácticas culturales. [1] [2]

En tiempos más recientes, a medida que evolucionaron las tecnologías de la comunicación, cada nueva técnica, como la impresión, la fotografía, el cine y las computadoras, se ha adaptado para mostrar y difundir estas representaciones. [3]


Baños en Iudea / Siria-Palaestina y Provincia Arabia desde Herodes el Grande hasta los Omeyas [Tapa blanda]

ISBN: 9781789255836
Publicado por : Libros de Oxbow
Serie: Contextos y relaciones entre sistemas de escritura temprana
Volumen: 3
En el siglo XIII a.C., la ciudad siria de Ugarit albergaba una gama extremadamente diversa de prácticas de escritura. Además de dos escrituras principales - alfabético y cuneiforme logográfico - el sitio también ha producido inscripciones en una amplia gama de escrituras y l. . Aprende más


انتشار «اسلام در چین» / گردآوری همه دانستنی‌ها درباره مسلمانان چینی

«اسلام در چین ؛ تاریخ ، گسترش و فرهنگ (تصویری) »هفته گذشته توسط انتشارات اسلامیک بوک تراست مالزی (IBT) بمناسبت موس یاري

به گزارش خبرنگار مهر ، «اسلام در چین ؛ تاریخ ، گسترش و فرهنگ (تصویری) »ISLAM EN CHINA ، Historia, difusión y cultura ، UN LIBRO PICTORIAL اثر P.K. Koya در ۱۹۶ صفحه توسط انتشارات Islamic Book Trust یا (IBT) منتشر شد. این کتاب حاوی مجموعه مقالاتی است در خصوص معرفی فرهنگ و تمدن اسلامی و مسلمانان در چین که توسط آقای حاجی کویا مدیر انتشارات (IBT) گردآوری و بصورت زیبایی همراه با تصاویر رنگی متعدد از آداب و رسوم, مساجد, فرهنگ و هنر, تنوع غذایی مسلمانان و. منتشر شده است.

مطالب کتاب اسلام در چین در سه فصل تنظیم شده است. نودسنده در فصل اول با عنوان: «چین و دروازه آن» به معرفی مختصر کشور چین ج جاده ابریشم به عاناده ابری

در فصل دوم با عنوان «اسلام در چین» به معرفی تاریخ ورود اسلام به چین, مردم مسلمان چین, گروههای اسلامی در چین, فرهنگ و میراث فرهنگی مسلمانان, معرفی برخی از مساجد مهم در چین, خوشنویسی اسلامی چینی, مساجد ویژه زنان, آموزش .

فصل سوم کتاب اختصاص دارد به معرفی حضور برخی از مسلمانان چینی در جنوب شرق آسیا (نوسانترا) شامل کشورهای مالزی, اندونزی و برونئی و تأثیر این حضور در توسعه روابط بین مالزی و چین. همچنین در این فصل به صورت تصویری روابط سیاسی معاصر مالزی و چین مورد بررسی قرار گرفته است.

در مراسم رونمایی این کتاب که در سالن ابن خلدون مؤسسه بین المللی اندیشه و تمدن اسلامی (ISTAC) وابسته به دانشگاه بین المللی اسلامی مالزی برگزار شد, آقای سیف الدین عبدالله وزیر امورخارجه مالزی و پروفسور عثمان باکر رییس مؤسسه ایستک سخنرانی کرد. .

پس از رونمایی از کتاب اسلام در چین, سمیناری تحت عنوان «اسلام و تمدن چینی» برگزار و 3 نفر از اساتید ایستک پیرامون «میراث ادبی اسلامی در چین, دکتر عمر مینکه چین», «روابط تاریخی اسلام چینی با جهان مالایی, دکتر الکساندر وین »و« دوران طلایی اسلام در چین ، پروفسور عثمان بکر »سخنرانی کردند.

رایزنی فرهنگی ایران در مالزی این خبر را برای انتشار در اختیار خبرگزاری مهر گذاشته است.


Masjid - Mezquitas seleccionadas del mundo islámico

La idea de producir una recopilación de las diversas arquitecturas de mezquitas en el mundo islámico surgió después de que tuve algunos problemas para encontrar buenos materiales completos sobre el tema desde la perspectiva de un arquitecto. Este proyecto fue una forma para mí y para otros con el mismo interés de aprender más sobre la arquitectura de mezquitas que se habían construido o planificado en todo el mundo islámico..

Los arquitectos detrás del diseño de mezquitas nuevas o futuras deben ser siempre progresistas en sus pensamientos y no siempre deben estar listos para simplemente replicar la gran arquitectura & # 8216 islámica & # 8217 del pasado. La mezquita debe ser producida para convertirse en una gran estructura de su tiempo, para proyectar su espíritu actual y relevante.. - AR Azim. A Aziz

Este libro ilustrado presenta una selección de los diversos estilos y diseños de mezquitas que se han construido a lo largo de los últimos 1435 años, desde la formación del Islam en el año 622. Desde entonces, la religión ha inspirado a muchos grandes constructores y arquitectos a hacer una declaración, que ahora se ha convertido en parte de la historia.

Además de presentar las mezquitas principales, es decir, Masjidil Haram, Masjidil Nabawi, Mezquita Al-Aqsa y Mezquita Ummayad, muchas de las mezquitas elegidas para aparecer en esta monografía se debieron a su relevancia de diseño en la historia y sus estilos arquitectónicos. Tenga en cuenta que hay muchas otras mezquitas en el mundo que vale la pena mencionar, pero debido a la limitación de espacio, tiempo y disponibilidad de información, el compilador no puede incluirlas todas.

A menudo luchamos con el verdadero concepto de que la arquitectura islámica es parte de una práctica arquitectónica moderna, a menudo no entendemos completamente el significado detrás de su arquitectura o su historia. Como resultado, tendemos a hacer más copias o interpretaciones de diseño de edificios que se habían construido anteriormente en lugar de crear algo que sea original o progresivo.

Al producir este libro, los compiladores tuvieron que hacer referencia a muchos materiales y publicaciones escritos anteriormente. Las hermosas ilustraciones fueron adquiridas de varias fuentes: bancos de fotos en línea, fotógrafos de todo el mundo y por los productores del libro. En la medida de lo posible, los compiladores intentan incluir planos de cada una de las mezquitas. La inclusión de Google Maps también ayuda al lector a comprender el contexto de una mezquita en particular.

El campo de la arquitectura de las mezquitas ha progresado enormemente, teniendo en cuenta las diversas influencias y culturas a lo largo de los siglos.


Ardern dice que la película sobre el ataque a una mezquita en Nueva Zelanda debería centrarse en la comunidad musulmana, no en ella

Los musulmanes que realizan la oración de Eid juntos en las calles alrededor de la mezquita de Dongguan en Xining, provincia de Qinghai. Se pueden ver escenas similares en todas las demás mezquitas de China. Fotos: IBT, KL

Con sus brillantes pañuelos en la cabeza y sus vestidos largos y fluidos, Yonghua Zheng es una figura reconocible en Sangpo en la provincia de Henan, en el centro de China. Esto se debe a que Zheng es un imán, o Ahong, de una mezquita de mujeres en la aldea.

Y lo que es más sorprendente, Zheng no está solo en la provincia convertirse en mujer Ahong es una costumbre de 400 años en la provincia donde el Islam se ha arraigado durante más de 1.000 años. En el barrio musulmán de Sangpo, se dice que hay seis mezquitas solo para mujeres, mientras que en la cercana ciudad de Kaifeng, según los informes, hay 16.

Esta es una de las historias sobre el Islam en China eclipsado por la atención mundial sobre el conflicto de los musulmanes uigur en Xinjiang, dice el escritor y editor PK Koya.

Con un nuevo libro pictórico que editó, titulado simplemente Islam en China, el editor de libros islámicos, conocido popularmente como Haji Koya en el círculo editorial local, espera arrojar luz sobre la larga historia de la religión en la vasta China, así como sobre su rico y diverso legado.

“Queremos presentarles a los malasios la historia del Islam en China y mostrar que hay numerosas comunidades musulmanas en el país más poblado del mundo, y hay musulmanes fuertes allí”, dice.

Los escritos de expertos en el campo, incluidos Yusuf Liu Baojin, Alexander Wain, John Lawton y Aaliyah Green, están enmarcados por un tesoro de fotos, gráficos y mapas para pintar el fascinante paisaje creado por la interacción y la intersección de estas dos grandes civilizaciones.

Como dice Haji Koya, el Islam no solo ha coexistido pacíficamente dentro de la sociedad china durante más de 1.400 años, sino que en muchas partes del país, su práctica también se ha entrelazado con la cultura dominante e incluso ha prosperado con características chinas distintivas.

Los imanes femeninos y las mezquitas solo para mujeres son simplemente puntos de partida, dice.

Según la Dra.Maria Jaschok, directora del Centro Internacional de Estudios de Género de la Universidad de Oxford, que ha estudiado el fenómeno durante más de dos décadas, estas mezquitas femeninas sirven como centros comunitarios para mujeres, mientras que las imanes femeninas tienen las mismas responsabilidades que sus homólogos masculinos, excepto para oficiar bodas y funerales.

En muchas partes del mundo musulmán, señala Haji Koya, el tema de las imanes femeninas sigue siendo una fuente de controversia, si no novedad: una de las mezquitas de mujeres más conocidas fuera de China, que está en los Estados Unidos, fue sólo construido en 2015.

“Los musulmanes en China son los primeros en introducir una mezquita solo para mujeres con un imán mujer”, señala.

Esta larga tradición histórica es específicamente exclusiva de la comunidad musulmana Hui, el grupo minoritario étnico musulmán más grande y el tercer grupo étnico más grande de China.

La población musulmana en China se puede dividir en 10 grupos étnicos minoritarios (de 55), lo que representa unos 22 millones de personas o el 1,6% de su población total.

Estas comunidades étnicas practican varias escuelas de pensamiento musulmanas, desde suni hasta chiítas, sufíes y enseñanzas chino-islámicas como Xidaotang y Yihewani. Si bien muchos viven en las escarpadas montañas y cuencas desérticas del noroeste (provincias de Xinjiang, Ningxia, Gansu y Qinghai), los hui viven en comunidades compactas esparcidas por toda China, con uno de los enclaves más grandes de Beijing.

Y aunque la mayoría de los grupos minoritarios musulmanes son descendientes de los pueblos turcos o de Asia central, los hui son descendientes de conversos musulmanes chinos o de matrimonios mixtos chinos con inmigrantes musulmanes: guerreros árabes que vinieron a China para ayudar a varios emperadores a luchar contra sus enemigos o árabes y Comerciantes persas a través de las Rutas de la Seda. Su apariencia, idioma y otras características culturales son, por lo tanto, claramente chinas.

Esto también se puede ver en la arquitectura de sus mezquitas más antiguas, como la Mezquita Niujie en Beijing y la Gran Mezquita de Xi'an, que cuentan con una brillante combinación de diseños islámicos y chinos.

Según los estudiosos, los musulmanes en China han disfrutado de una relativa libertad religiosa a lo largo de los años, incluso en los primeros años después de la fundación del estado comunista en 1949. Fue solo durante los caóticos primeros años de la Revolución Cultural cuando a los musulmanes se les prohibió abiertamente expresando sus creencias religiosas.

Después de la muerte de Mao Zedong en 1976, el gobierno chino adoptó políticas más relajadas hacia las comunidades musulmanas.

Pero las tensiones han ido en aumento desde los ataques del 11 de septiembre en Estados Unidos, intensificándose en 2009 con disturbios étnicos entre los uigures y los chinos han en Xinjiang. En el último año, estas tensiones se han intensificado según informes de noticias.

Haji Koya cree que es una cuestión política, no religiosa o cultural.

“Los uigures de la provincia de Xinjiang, que limita con otros países musulmanes, quieren su propio estado separado como Aceh, Cachemira y Punjab.

“Pero también hay que verlo desde el punto de vista del gobierno chino. Son dueños de la frontera y su seguridad es importante. Quieren mantener a China como un solo país ".

También cree que los informes, hasta cierto punto, son una reacción violenta hacia el meteórico ascenso de China en el mundo.

“China está surgiendo ahora y puede apoderarse de Estados Unidos en unos pocos años. Entonces, de repente, Occidente sigue hablando y hablando sobre cómo China está oprimiendo a los musulmanes ”. Por eso evitó deliberadamente la política en el libro, para presentar una visión más allá de la neblina geopolítica, enfatiza.

"Observamos solo la historia, la difusión y la cultura del Islam en el país".

Agrega que lo que muchos quizás no se den cuenta es que los musulmanes fueron prominentes e influyentes en el gobierno y el reino de China, desde la dinastía Yuan hasta la dinastía Ming.

“Los musulmanes chinos son leales, están muy orgullosos de ser chinos. Y al mismo tiempo, están bastante orgullosos de ser musulmanes ”, dice Haji Koya.

El libro tardó dos años en completarse desde que fue concebido por primera vez, dice. "Hay pocos libros que reúnen la imagen completa del Islam en China, por eso decidimos recopilar y compilar los diferentes artículos, fotos y documentos para ilustrarlo".

La arquitectura es solo un área explorada en el libro ilustrado para rastrear la ascendencia histórica del Islam en China.

Otras áreas analizadas son la herencia cultural chino-musulmana en alimentos, artes y oficios, literatura y medicina tradicional. Luego están los famosos musulmanes chinos, incluido el antiguo astrónomo Ma Yize, el arquitecto Amir al-Din y el almirante Zheng He.

El tomo también está salpicado de varias extravagantes "reliquias islámicas" de China: un gran maestro de wushu musulmán apodado Shaolin Sheikh y Han Kitab, que contiene una colección de textos islámicos en chino.

Un punto de interés es la escritura Sini, que es una “mezcla de artesanía china y diseño islámico”, que se cree que se creó al final de la dinastía Yuan (alrededor de 1368).

Se dice que en los siglos XVII y XVIII, muchas piezas con la inscripción Sini, elaboradas por los chinos, se encargaron de Oriente Medio.

Hoy, un maestro calígrafo de la provincia de Shandong, Haji Noor Deen (nombre chino Mi Guang Jiang) ha dado a la caligrafía chino-musulmana un impulso global con su estilo único. Incluso tiene una pieza permanente en el Museo Británico llamada "Los 99 hermosos nombres de Dios".

Como él lo describe, la escritura sini no se limita a las reglas de la caligrafía árabe, lo que permite al calígrafo más libertad de expresión.

“Imagínese la caligrafía árabe con la forma de un carácter chino, o los caracteres chinos con la forma de versos coránicos árabes, y obtendrá una idea de la complejidad y el brillo del estilo caligráfico Sini”, dice.

Para Haji Koya, este es otro ejemplo de ósmosis cultural con la que Malasia puede “encontrar afinidad”.

La experiencia de China en la difusión y adaptación de la civilización cultural islámica refleja nuestra experiencia en el sudeste asiático de muchas maneras, dice, "donde diversas creencias religiosas se han entremezclado durante siglos a medida que interactuamos y asimilamos las prácticas socioculturales y el patrimonio de los demás".

Esto es lo que espera que la gente tome del libro: que el Islam no es una religión monolítica y que puede coexistir pacíficamente e incluso mezclarse armoniosamente con otras.

“Quería resaltar con este libro que hay muchos grupos diferentes de musulmanes en el mundo. Es una religión en todo el mundo con diversas culturas y no un monopolio de los malayos, árabes o iraníes.

“Y lo que es más importante, interactuar con el Islam o ser musulmán no significa que perderá su cultura y herencia. Al ser musulmán, no vas a perder tu 'chinoidad', mira a los musulmanes en China, todavía son parte de China, los chinos siguen siendo chinos ”, dice.

Irónicamente, esto parece ser algo que incluso la China contemporánea podría necesitar que se le recuerde, reconoce.

Recientemente, se informó que las autoridades de Beijing ordenaron a los restaurantes y puestos de comida halal eliminar la escritura árabe y los símbolos asociados con el Islam de sus letreros, supuestamente como parte de un esfuerzo nacional en expansión para "sinizar" a su población musulmana.


Selecciones HT: nuevas lecturas

310pp, Rs 1995 Niyogi Books

Tras el rastro de Buda: un viaje al este es una estancia única en busca de los vínculos espirituales, filosóficos y culturales que unen a la India con las civilizaciones del este de Asia. Desde los monjes errantes de Asia hasta los templos y monasterios que visitaron, desde las estatuas y frescos en las grutas hasta los de los museos, desde las diversas etnias de la gente hasta sus dioses y diosas comunes: este libro explora la antigua India bellamente conservada en las tradiciones, arte y arquitectura de China, desde donde se extendió a Mongolia, Corea y Japón. Deepankar Aron, alumno del IIT Delhi y funcionario del Servicio de Impuestos de la India, también es un viajero apasionado y un fotógrafo y escritor consumado. Sitios del Patrimonio Mundial de Uttarakhand, su primer libro pictórico se publicó en 2010. *


LO QUE REALMENTE PASÓ EN LA COMUNA DE OSHO

272pp, Rs 599 HarperCollins

Este relato revelador de la vida de Ma Anand Sheela explora las múltiples dimensiones de la enigmática figura de quien el mundo pudo vislumbrar por cortesía de la serie documental, Salvaje, salvaje, país.
Desde encabezar un ashram en Rajneeshpuram, Oregón, EE. UU., En la década de 1980 hasta presuntamente encabezar lo que se conoce como el ataque bioterrorista más grande en la historia de EE. UU. Y pasar 39 meses en prisión, la vida de Ma Anand Sheela es fascinante e intrigante.
Pero, ¿quién es la mujer más allá de la personalidad del líder de la comuna? ¿Cómo es Sheela detrás del sensacional avatar de "tetas duras"? Manbeena Sandhu siguió el movimiento de Osho durante dos décadas antes de que su viaje finalmente la llevara a Sheela. Nada que perder es un relato sin límites de la vida de Sheela, su intensa relación con Bhagwan y la fascinante historia de lo que realmente sucedió detrás de las puertas cerradas del ashram del culto. *


UNA MIRADA A LA VIDA EN UN PUEBLO DEL NORTE DE LA INDIA

304pp, 699 rupias Aleph

Anil Singh, un banquero que trabaja en Londres, descubre que su tío ha muerto en Palanpur, una aldea en el norte de la India, y que él es el único heredero. Animado por su novia, Pat, amante de la India, Anil decide ir y hacerse cargo de su propiedad (una casa pequeña y algunas tierras de cultivo) y aprender más sobre el país de donde vinieron sus padres. Fotógrafo apasionado, lleva consigo sus cámaras para evitar el aburrimiento y con la esperanza de publicar más tarde fotos del pueblo en un libro de mesa. Incluso piensa que podría intentar ser un granjero caballero. De camino al pueblo, Anil descubre que su tío fue asesinado y la policía arrestó a la empleada doméstica de su tío, una mujer dalit llamada Neetu, pero nadie cree que ella pueda ser la asesina.
Si bien el misterio del asesinato es un hilo de la historia, seguimos a Anil mientras avanza a trompicones por Palanpur, haciendo amigos y cometiendo errores. Está decidido a ayudar a los aldeanos trayendo comodidades y desarrollo modernos a la aldea. Esto lo lleva a un viaje a veces confuso pero revelador a través de la miríada de complejidades del norte de la India: la política de diferentes grupos de castas (los thakurs, los muraos, los dalits), celos, disrupción, pesadillas burocráticas, pobreza, disparidad de género, poder. luchas y la confusión de un pueblo dividido.
Rumble en una aldea comienza como un misterio de asesinato, pero la narración pronto se amplía a una mirada ficticia entretenida y perspicaz sobre la vida en un pueblo. La novela, basada en las observaciones de Jean Dreze como investigadora en un pueblo de la vida real, pinta un retrato convincente de la oscuridad y la luz que reviste la vida de los aldeanos del norte de la India.


Libro ilustrado sobre Babri Masjid presentado para contrarrestar la falsificación de la historia

El libro titulado "La historia de Babri Masjid" (Babri Masjid ki Kahani), fue publicado por Alternate Press, Nueva Delhi.

Abdul Bari Masoud | Caravana Diaria

NUEVA DELHI & # 8212 Un libro ilustrado sobre la historia de Babri Masjid de más de 400 años en inglés, urdu e hindi fue lanzado en una función aquí el martes. El libro se publica con el fin de educar a la gente en general y la generación nacida después de que esta antigua mezquita fuera arrasada por radicales Hindutva el 6 de diciembre de 1992, en particular sobre la historia fáctica de la mezquita.

Los visitantes en el lanzamiento del libro fueron unánimes en que es un esfuerzo valioso para contrarrestar la falsedad difundida por el Sangh Parivar sobre la historia de la India, particularmente el período musulmán y educar a la nueva generación que no sabe mucho sobre la secuencia de eventos que llevaron a a la demolición de la mezquita.

El libro expone la complicidad del Estado en la demolición de la mezquita, un crimen monumental. Debido a la propaganda falsa para ocultar el crimen, la demanda por el título, los medios ahora describen el caso como una disputa de “tierras”.

El destacado defensor de los derechos y director ejecutivo del Centro Asiático de Documentación de Derechos Humanos, Ravi Nair, dijo que transmitir el mensaje a través de un cómic es una buena idea. Será útil para educar a la nueva generación que no conoce la verdad sobre Babri Masjid.

“Ahora, no solo se darán cuenta de la historia de Babri Masjid, sino que también sabrán cómo la mezquita fue demolida por Sangh Parivar en 1992 a plena luz del día en una violación de la ley ante las propias narices del estado. "

El libro también inspirará a los jóvenes a resistir las fuerzas fascistas, dijo.

Citando varias instancias que reflexionan sobre la convivencia armoniosa de diferentes comunidades en el pasado, Nair lamentó que los lazos fraternos y la compasión entre las comunidades se arruinaran debido a las falsedades de las fuerzas divisorias que están alimentando las mentes jóvenes e impresionables del país con odio y rencor. .

El presidente del Foro de Ciudadanos por la Democracia y destacado abogado ND Pancholi describió la demolición de la mezquita como una mancha en la faz del país. Recordó cómo reaccionó su madre cuando la mezquita estaba siendo demolida, exclamando: "Ellos (el Sangh Parivar) habían cometido un" gran pecado "al demoler un lugar religioso por la fuerza".

Hizo un llamado a todos los indios seculares a unirse para frustrar los siniestros designios de los elementos divisivos para arruinar el tejido secular de la Sociedad India. La mejor forma de resistirlos es la no violencia, la desobediencia y el llenado de cárceles, observó.

El libro titulado "La historia de Babri Masjid" (Babri Masjid ki Kahani), fue publicado por Alternate Press, Nueva Delhi.

  1. Mohammad Yusuf, un defensor, presentó el libro a la audiencia y rindió homenaje al autor del libro, Badr A. Sayeed, quien falleció hace unos meses.

Durante la función, también se publicaron otros dos libros relevantes, a saber, "Warriors of Malabar: Muslim Religious Scholars" (inglés) y "Badr: Lessons of the Battle" (inglés).

En la ocasión, el popular presidente del Frente de India, E. Abubacker, dijo: “Nunca debemos permitir que los recuerdos de Babri Masjid se desvanezcan de la mente de la gente. El libro, junto con los otros dos, dijo que eran más relevantes para la situación contemporánea del país y esperaba que los esfuerzos de todos los que están detrás de este trabajo traigan un cambio ”, dijo.

En su discurso presidencial, AS Ismail, director gerente de Prensa Alterna, dijo que los libros tienen como objetivo crear conciencia entre los jóvenes sobre la historia real del país y sus antepasados ​​para contrarrestar la “historia” de las fuerzas fascistas.

El libro ilustrado se publicó en un momento en que la audiencia final sobre el caso de la demanda por el título de Babri Masjid está en curso en la Corte Suprema. Aunque el libro con dibujos animados y narraciones está destinado principalmente a niños, está dirigido a la nueva generación nacida después de la demolición de Babri Masjid.

El Dr. Taslim Ahmad Rahmani, el Prof. Rakesh Ranjan (Universidad de Delhi) y Parvez Ahmad (Director, Prensa Alterna) y otros hablaron en la ocasión.

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La llamada masacre de Nanking fue una fabricación

The alleged Nanking Massacre, commonly known as the Rape of Nanking, is the name of a genocidal war crime said to have been committed by the Japanese military in the city of Nanking, the then capital of the Republic of China, after it fell to the Imperial Japanese Army on December 13, 1937. There is a dispute about whether it really occurred or not.

Massacre affirmationists claim that during the occupation of Nanking, the Japanese army committed numerous atrocities such as rape, looting, arson and the execution of prisoners of war and civilians. They say that the Japanese massacred about 300,000 Chinese people in Nanking during the six weeks after the Japanese occupation of the city. On the outer wall of the Nanking Massacre Memorial Museum in China is written �,000” as the number of the massacre victims. Many Chinese children visit there every year to be planted anti-Japanese feeling in their hearts.

Massacre denialists claim that newspapers, photos, documentary films, records and testimonies in those days all tell the Nanking Massacre of 300,000 people, a large-scale massacre or even a small-scale massacre, did not take place. According to denialists, the so-called Nanking Massacre was a fabrication and false propaganda spread by Chinese Nationalists and Communists for their political purpose.

Today, we have numerous reliable pieces of evidence showing that the massacre did not actually occur. Firstly, I will give a brief explanation of what actually occurred in Nanking, and then, show the details.

What Actually Occurred in Nanking

In 1937, to end the China Incident, the Japanese military advanced on China and fought against Chiang Kai-shek’s Chinese military in Nanking. During the battle, every civilian who remained in the city took refuge in the Safety Zone, which was specially set up within the walls of Nanking. The Japanese military did not attack it, and no civilian was killed.

Until the time of the Japanese occupation of Nanking, the Chinese military had committed numerous bad deeds such as plunder and rape among citizens. The citizens who had abhorred them welcomed the entry of the Japanese military into Nanking, giving cheers and rejoicing (see the picture at the top of this page).

Just before the Japanese occupation, the population of the city was about 200,000. One month after the occupation, many Chinese citizens came back to Nanking learning that peace had returned, and the population increased to about 250,000. Newspapers in those days had numerous photos of Chinese citizens who had come back to Nanking and lived peacefully, buying, selling and smiling with Japanese soldiers.

In the battle of Nanking, many Chinese soldiers discarded their military uniforms to run away, killed Chinese civilians to take off civilian clothes, and hid themselves among Nanking citizens. Some Westerners remaining in Nanking sheltered Chinese military officers secretly, breaking the agreement with the Japanese military to be neutral. Many of the Chinese soldiers not only hid weapons to prepare urban warfare, but also raped Chinese women and put it on an act of Japanese soldiers for anti-Japanese maneuvering purpose. The Japanese military found out these illegitimate soldiers, and there were those who were executed by the Japanese military however, these executions were recognized as legitimate under international law.

It is also a fact that there were around ten or several tens cases of small crimes such as plunder and rape committed by Japanese soldiers in Nanking. However, these were similar to the crimes which soldiers of other countries also committed in occupied territories, and the Japanese criminals were strictly punished.

There were such things, but the Japanese military did not massacre anyone in Nanking. los Japanese military rather did many humane aid activities to Nanking citizens and POWs. There was no single Chinese citizen who starved to death under the Japanese occupation. Seeing these Japanese activities and being moved by them, there were even Chinese POWs who later joined Wang Jingwei’s pro-Japanese government.

Those who committed atrocities were Chinese soldiers. Many Chinese soldiers discarded their military uniforms and chose to hide themselves among Nanking citizens. Since they couldn’t be naked, they killed civilians to take off their civilian clothes. Espy, the American vice-consul at Nanking, and others witnessed these scenes. Those who massacred Chinese people were Chinese soldiers.

The Chinese military in those days was rather a crowd of robbers, than to be called a disciplined military. They plundered Chinese villages of foods, raped women and burnt the villages. Civilians who were killed in and around Nanking were mostly killed by the Chinese military. There are many testimonies about it. The Chinese government has been putting these Chinese soldiers Eatrocities on an act of the Japanese military to establish the government authority over Chinese people.

The following are the details:

Evidence that the Japanese Military Did Not Massacre

Return of the Populace

The population of Nanking just before the Japanese occupation was about 200,000. About a week before the Japanese attack on Nanking, on November 28, 1937, the head of the Police Department of Nanking, Mr. Wan, announced at a press conference for foreigners, “About 200,000 people still live here in Nanking.” Five days after the Japanese occupation, on December 18, 1937, the International Committee for the Nanking Safety Zone, which was a group of Westerners remaining in Nanking, announced that the population of the city was about 200,000. Later, on December 21, the Foreigners Association in Nanking referred to 200,000 as the population of Nanking.

How could the Japanese kill 300,000 citizens in a city that held only 200,000 people?

One month after the Japanese occupation, many Nanking citizens who had escaped the city came back to Nanking, learning that peace had returned, and the population increased to about 250,000. There is a record that the Japanese troops distributed food to that number of citizens. On January 14, 1938, about one month after the Japanese occupation, the International Committee announced that the population of Nanking had increased to about 250,000.

The Japanese military had published Good Citizen Certificate to Nanking citizens from the end of December 1937 to January 1938 to distinguish them from Chinese soldiers hiding in Nanking in civilian clothing. The total number of the certificates reached about 160,000, although this figure does not include children under the age of ten and old people above the age of sixty. Professor Lewis Smythe, who was in Nanking as a member of the International Committee for the Nanking Safety Zone, wrote in his letter to Tokuyasu Fukuda, a probationary diplomat of the Japanese Embassy in Nanking, that according to this figure, the population of Nanking was about 250,000-270,000.

Many Nanking citizens thus came back to the city, and the population increased. Would the citizens have come back to a city in which there had been a massacre?

Press Reports

On the day when the Japanese troops entered Nanking, more than 100 press reporters and photographers entered together with them. The press corps were not only from Japan, but also from European and American press organizations, including Reuters and AP. However, none of the press corps reported the occurrence of a massacre of 300,000 people. Paramount News (American newsreels) made films reporting the Japanese occupation in Nanking, but did not report the occurrence of a massacre.

The British newspaper North China Daily News, which was published in China in English on December 24, 1937, eleven days after the Japanese occupation of Nanking, carried a photo taken in Nanking by their photographer. The photo was entitled “Japanese distribute gifts in Nanking.” In the photo are Japanese soldiers distributing gifts, and Chinese adults and children receiving the gifts and rejoicing. Is this the scene of a massacre?

Radio Addresses

The Chinese leader Chiang Kai-shek, who had escaped from Nanking just before the attack by the Japanese military, broadcasted radio addresses hundreds of times to the Chinese people until the end of the Pacific War. He never mentioned the Nanking Massacre even once. This is very unnatural—if the mass slaughter really occurred.

Newspaper Photos

At the time of the Japanese occupation of Nanking, a major Japanese newspaper, Asahi Shimbun, published many photos of Nanking. Five days after the occupation the newspaper reported on the peaceful scenes of Nanking. In one of the photos, Japanese soldiers are buying something from a Chinese without carrying their guns. In another photo, Chinese farmers who returned to Nanking are cultivating their fields. In others, a crowd of Chinese citizens are returning to Nanking carrying bags, and Chinese adults and children wearing armbands of the flag of Japan are standing around a street barbershop and smiling.

los Asahi Shimbun also reported scenes of Nanking eight days after the occupation in an article entitled, “Kindnesses to Yesterday’s Enemy.” In one of the photos, Chinese soldiers are receiving medical treatment from Japanese army surgeons. In another, Chinese soldiers are receiving food from a Japanese soldier. In other photos, Japanese soldiers are buying goods at a Chinese shop, a Japanese officer is talking with a Chinese leader across a table, and Chinese citizens are shown relaxing. Are these the scenes of a massacre? Articles from other dates are similar, reporting that peaceful Chinese living returned to Nanking. Many Chinese civilians came back to the city farmers began to cultivate their fields and merchants began to do business again. How can we say there was a massacre in the city?

The sources of these photos are very clear. They can be seen at the National Diet Library of Japan. We cannot deny that they were taken in Nanking just after the Japanese occupation.

The Japanese Military Did Not Attack Civilians

Before the battle of Nanking, the commander General Iwane Matsui ordered the Japanese army to be very careful not to kill any civilians.

During the battle, every civilian took refuge in the Nanking Safety Zone, which was specially set up to protect all the civilians of Nanking. The Japanese army knew that many Chinese soldiers were also in the Zone nevertheless, the army did not attack it, and there were no civilian victims, except for several who were accidentally killed or injured by stray shells.

This Nanking Safety Zone was managed by the International Committee for the Nanking Safety Zone, which was a group of professors, doctors, missionaries and businessmen from Europe and the USA. They did not leave Nanking before the beginning of the battle, but chose to remain in the city. The leader of the Committee was John Rabe, and after the Japanese occupation, he handed a letter of thanks to the commander of the Japanese army. The following is an excerpt from his letter of thanks:

Dear commander of the Japanese army in Nanking,

We appreciate that the artillerymen of your army did not attack the Safety Zone. We hope to contact you to make a plan to protect the general Chinese citizens who are staying in the Safety Zone. We will be pleased to cooperate with you in any way to protect the general citizens in this city.

–Chairman of the Nanking International Committee, John H. D. Rabe–“

If the Japanese military wanted to massacre every Nanking citizen, it would have been very easily done if they only bombarded the Nanking Safety Zone, because it was a narrow area and all civilians gathered there. The Japanese military did not attack it, but rather protected all the people of the Zone.

The reason why the Japanese military attacked Nanking was similar to the reason why the American and the allied militaries once attacked Baghdad of Iraq at the Gulf War in 1991. The alliance wanted to get rid of the Iraqi dictator who was doing bad things to neighboring countries. Similarly, Japan wanted to get rid of Chiang Kai-shek’s dictatorship which was giving torments to many Chinese people and also to Japan. General Matsui’s purpose of the war was not to take the land, but to save Chinese civilians from his dictatorship and from the Chinese civil war, killing among the Chinese themselves. Japan wanted to establish in China a strong Chinese government not of communists, not of Western powers, but of the Chinese people who were willing to build in cooperation with Japan the great Asia which would not be invaded by communists or exploited by Westerners. It was impossible for such Japanese military to kill Chinese civilians.

Traditionally in Japan, Samurai warriors lived inside walls of castle, and inhabitants like farmers and merchants lived outside the walls. Civilian cities were not walled. War was a fight only among warriors, and they never killed civilians. If a Samurai killed innocent civilian either in his land or enemy’s land, the Samurai’s lord blamed him as against the Samurai spirit, and punished him. While, in China, inhabitants like farmers and merchants lived inside a walled city, and in wars the inhabitants inside were often all slaughtered along with warriors. In Chinese chronicles, we often read such massacres. The Chinese language has the word which writes slaughtering castle and means slaughtering all people within the city. It was a Chinese culture. The Japanese never had such a culture. Nanking was a walled capital city, and the idea of massacring all inhabitants was Chinese, not Japanese.

Total Number of Buried Bodies

After the battle of Nanking, the Japanese military entrusted the burial of the war dead to the Chinese.

The International Military Tribunal for the Far East (Tokyo Trial) used the burial records of about 40,000 bodies by the Red Swastika Society, a Chinese voluntary association in Nanking, as evidence of killings of the Japanese military. The Tribunal also used the burial records of 112,267 bodies by the Chung Shan Tang (Tsung Shan Tong), a 140-year-old charitable organization. The combined total was about 155,000.

However, concerning the Chung Shan Tang, none of the documents which were written by members of the International Committee in Nanking or the Japanese authorities in Nanking mentioned that the Tsun Shan Tang was engaged in the burial work. Kenichi Ara, a researcher of modern history, showed evidence in an article of the Sankei Shimbun newspaper that the Chung Shan Tang’s burial report of 112,267 bodies had been entirely forged and that they had actually buried no bodies. The Chung Shan Tang’s report was a false one added after the war to amplify the number of burials.

It was a fact that the Red Swastika Society engaged in the burial work. They buried almost all the war dead in Nanking, and according to the Society, the burials reached about 40,000. This is far from 300,000. In addition, these 40,000 were killed in battle, not in a massacre, because among the bodies were almost no corpses of women and children. This means that the Japanese military did not massacre civilians. I will mention the details later.

Denial of Massacre in Testimonies

Shudo Higashinakano, a professor at Asia University in Tokyo, published a compilation of the testimonies of Japanese soldiers who had participated in the Nanking operation in his book entitled, The Truth of the Nanking Operation in 1937. In these testimonies, no Japanese soldiers testified that there had been a massacre. For instance, Colonel Omigaku Mori stated, “I have never heard or seen any massacre in Nanking.”

Kenichi Ara, a researcher of modern history, published a compilation of the testimonies of Japanese press reporters, soldiers and diplomats who had experienced Nanking during the Japanese campaign. In these testimonies, also, no one testified that there had been a massacre of civilians. Yoshio Kanazawa, a photographer from the Tokyo Nichinichi Shimbun newspaper, testified, “I entered Nanking with the Japanese army and walked around in the city at random every day, but I have never seen any massacre nor heard it from soldiers or my colleagues. It is impossible for me to say that there was a massacre. Of course, I saw many corpses, but they were those killed in battle.”

Tokuyasu Fukuda, who was in Nanking as a Japanese diplomat, testified, “It is a fact that there were crimes and bad aspects of the Japanese military, but there was absolutely no massacre of 200,000-300,000, or even 1,000 people. Every citizen was watching us. If we had done such a thing (massacre), it would be a terrible problem. Absolutely it is a lie, false propaganda.”

Kannosuke Mitoma, a press reporter of the Fukuoka Nichinichi Shimbun newspaper, worked as the head of the Nanking branch office at the time of the Japanese occupation. In those days his daughter attended the Japanese elementary school in Nanking (from the first grade to the fifth). She testified, “I used to play with neighboring Chinese children in Nanking, but I have never heard even a rumor of the massacre.”

Humane Activities and Fellowship in Nanking

A chief of infantrymen testified, “We defeated the enemy and saw thousands of them dead on the ground of Nanking. But finding a Chinese soldier still alive, our captain gave him water and medicine. The Chinese soldier folded his hands and said “Xie xie” (Thank you) with tears welled up in his eyes. De este modo, our infantry company saved 30-40 Chinese soldiers and let them go home. Among them were many who cooperated with us and worked for us. When they had to part from us, they were reluctant to leave, shed tears and then went home.”

A sergeant major of infantrymen testified, “On the way to Nanking, I was ordered to stand as a guard having a rifle one night when I noticed a young Chinese lady in Chinese dress walking toward me. She said in fluent Japanese, ‘You are a Japanese soldier, aren’t you.” And she continued, ‘I ran away from Shanghai other people were killed or got separated and I thought it would be dangerous for me to be near the Chinese military, so I’ve come here.” “Where did you learn Japanese?” said I, and she said, “I graduated from a school in Nagasaki, Japan, and later, worked for a Japanese bookstore in Shanghai.” We checked but there was nothing suspicious on her. And since we did not have any translator, we decided to hire her as a translator. She was also very good at cooking, knowing Japanese taste, and turned on all her charm for all of us, so we made much of her. She sometimes sang Japanese songs for us, and her jokes made us laugh. She was the only woman in the military unit but made our hard march pleasant. Before the beginning of our attack to the city of Nanking, the commander made her return to Shanghai.”

A first lieutenant testified, “When we had just entered the Nanking Safety Zone, every woman was dressed in rags with her face and all her skin dirtied with Chinese ink, oil or mud to appear as ugly as possible. But after they got to know that the Japanese soldiers were strictly maintaining military discipline, their black faces turned to natural skin, and their dirty clothes turned to fine ones. Soon, I became to come across beautiful ladies in the streets.”

Another soldier testified, “When I was washing my face in a hospital in Nanking, a Chinese man came to me and said, “Good morning, soldier,” in fluent Japanese. He continued, “I was in Osaka for 18 years.” I asked him to become a translator for the Japanese army. He later went to his family, came back and said, “I told my family, ‘The Japanese army have come. So, you are now all safe.'” He cooperated faithfully with the Japanese army for 15 months until we reached Hankou.” If there had been a massacre of civilians in Nanking, it would have been impossible for the Chinese man to work for the Japanese.

Naofuku Mikuni, a press reporter, testified, “Nanking citizens were generally cheerful and friendly to the Japanese just after the fall of Nanking, and also in August 1938 when I came back to Nanking.” He points out that if the Japanese crime rate was very high, such cheerfulness would not have been seen in the city.

Not only these Japanese persons, but also James McCallum, who was in Nanking as an American medical doctor, wrote in his diary on December 31. 1937, “Today I saw crowds of people flocking across Chung Shan [Zhongshan] Road out of the Zone. They came back later carrying rice which was being distributed by the Japanese from the Executive Yuan Examination Yuan.”

McCallum also wrote, “I must report a good deed done by some Japanese. Recently several very nice Japanese have visited the hospital. We told them of our lack of food supplies for the patients. Today they brought in 100 shing [jin (equivalent to six kilograms)] of beans along with some beef. We have had no meat at the hospital for a month and these gifts were mighty welcome. They asked what else we would like to have.”


Wong Chun Wai

Wong Chun Wai began his career as a journalist in Penang, and has served The Star for over 35 years in various capacities and roles. He is now group editorial and corporate affairs adviser to the group, after having served as group managing director/chief executive officer. On The Beat made its debut on Feb 23 1997 and Chun Wai has penned the column weekly without a break, except for the occasional press holiday when the paper was not published. In May 2011, a compilation of selected articles of On The Beat was published as a book and launched in conjunction with his 50th birthday. Chun Wai also comments on current issues in The Star.


Forty five years ago a campaign led by Tenneti Viswanatham put Visakhapatnam in the national map. His slogan ‘Visakha Ukku Andhrula hakku' saw the setting up of a world class integrated steel plant in the ‘City of destiny'.

Since 1982, Visakhapatnam Steel Plant or Rashtriya Ispat Nigam Limited has been producing world class quality steel and now it has brought out a quality coffee table book to showcase its achievement and the glory of Andhra Pradesh to potential readers across the globe.

In the CMD's message, the Chairman cum Managing Director of Visakhapatnam Steel Plant P.K. Bishnoi writes, “The steel plant has a corporate social responsibility, which includes socio-economic development and environmental and cultural up-liftment. One way of giving some thing back to the people of Andhra Pradesh, as a token of appreciation is to produce this pictorial book to spread the message near and wide.”

The book focuses on the fascinating landscape, arts and crafts and cultural heritage of Andhra Pradesh. It will be presented to dignitaries in India and abroad through various embassies in India and abroad.

The book begins with a brief history of the state, touching various aspects of its demographics and geographical features.

It gives an elaborate description of the state's literature heritage and growth, touching the lives and works of personalities like Nannaya Bhatta, Palkuriki Somanatha, Baddena, Srinatha, Bammera Potharaju, C.P. Brown, Gidugu Venkata Ramamurti, Dasaradhi Krishnamacharya, Dasaradhi Rangacharya, Annamacharya, Kshetrayya, Thyagaraja, Tikkana, Vemana, Ramadas, Gurazada Appa Rao, Kandukuri Veeresalingam, Sri Sri, Suravaram Pratap Reddy, Kaloji Narayana Rao, Gurram Joshuva, Viswanatha Satyanarayana and C. Narayana Reddy.

Through high quality pictorial and graphic content, the readers are transported back to the glory of the Golconda period and the grandeur of the Vijayanagar Empire.

Flipping through the pages, one gets the feel of the rich landscape of the state, right from the highlands of the Araku valley to the plains of Konaseema region.

In the sites and monuments section, almost all heritage landmarks in AP from the Buddhist to the medieval period to the modern era are covered in both pictorial and written content.

The book also gives a detail on various Andhra traditions and festivals, dance forms, paintings, sculpture, arts and crafts, textile and ornaments and music.

It dedicates a section for the pathfinders or luminaries who shaped the future of the state. In the end the coffee table book pays a tribute to the ‘City of destiny' through the lens.

The book was edited by the Director of Centre for Policy Studies and former Rector of Andhra Pradesh A. Prasanna Kumar and designed by J. Nagireddy of Designmouse.

The Corporate Communications Department of VSP also played and major role in its content and design.