Podcasts de historia

Moisés recibe la ley

Moisés recibe la ley


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Diez Mandamientos

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Diez Mandamientos, también llamado Decálogo (griego: deka logoi ["10 palabras"]), lista de preceptos religiosos que, según varios pasajes del Éxodo y Deuteronomio, fueron revelados divinamente a Moisés en el monte Sinaí y fueron grabados en dos tablas de piedra. Los Mandamientos se registran de manera prácticamente idéntica en Éxodo 20: 2-17 y Deuteronomio 5: 6-21. La representación en Éxodo (Nueva Versión Estándar Revisada) aparece de la siguiente manera:

¿Qué son los Diez Mandamientos?

Los Diez Mandamientos son una lista de preceptos religiosos que, según pasajes de Éxodo y Deuteronomio, fueron divinamente revelados a Moisés por Yahvé y grabados en dos tablas de piedra. También se les llama Decálogo.

¿Qué enseñan los Diez Mandamientos?

Los Diez Mandamientos establecen reglas de adoración y prohíben acciones como el asesinato, el robo y el adulterio. Reflejan una moralidad común al antiguo Medio Oriente.

¿Cuándo se escribieron los Diez Mandamientos?

Se desconoce el año en que se escribieron los Diez Mandamientos. Los eruditos han propuesto una amplia gama de fechas sobre la base de diferentes interpretaciones del origen de los mandamientos, desde entre los siglos XVI y XIII a. C. hasta después del 750 a. C. Esas interpretaciones incluyen considerar los mandamientos como preceptos dados a Moisés, como un texto profético o como un resumen de la tradición legal y sacerdotal.

¿En qué se diferencian los Diez Mandamientos en las diferentes tradiciones religiosas?

La numeración de los Diez Mandamientos difiere en las diferentes tradiciones religiosas. En el judaísmo talmúdico, el "prólogo" es el primer mandamiento o declaración, y las prohibiciones contra los dioses e ídolos falsos son el segundo. La tradición romana medieval considera estos elementos como uno y divide el mandamiento que prohíbe codiciar la esposa de otro y la propiedad de otro en dos. La tradición griega ortodoxa considera el prólogo y la prohibición de los dioses falsos como el primer mandamiento y la prohibición de los ídolos como el segundo.

Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre no tendrás dioses ajenos delante de mí.

No te harás ídolo, ya sea en forma de algo que esté arriba en los cielos, o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellos ni los adorarás, porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo a los hijos por la iniquidad de los padres, hasta la tercera y cuarta generación de los que me rechazan, pero mostrando misericordia a la milésima generación. de los que me aman y guardan mis mandamientos.

No harás uso indebido del nombre del Señor tu Dios, porque el Señor no absolverá a quien lo use indebidamente.

Acuérdate del día de reposo y santifícalo. Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo. Pero el séptimo día es día de reposo para el Señor tu Dios. No harás ningún trabajo, tú, tu hijo o tu hija, tu esclavo o tu esclava, tu ganado o el extranjero que resida en tus ciudades. Porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; pero el séptimo día descansó, por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo consagró.

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da.

No matarás.

No cometerás adulterio.

No robarás.

No darás falso testimonio contra tu prójimo.

No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que sea de tu prójimo.

Las tradiciones difieren en la numeración de los Diez Mandamientos. En el judaísmo, el prólogo (“Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”) constituye el primer elemento y las prohibiciones contra los dioses falsos y los ídolos el segundo. La tradición romana medieval, aceptada por Martín Lutero, considera todos estos elementos como uno solo y preserva el número 10 al separar las prohibiciones de codiciar a la esposa de otro y codiciar las posesiones de otro. En las tradiciones griegas ortodoxas y protestantes reformadas, el prólogo y la prohibición de los dioses falsos son un mandamiento y la prohibición de los ídolos es el segundo.

La datación de los Diez Mandamientos implica una interpretación de su propósito. Algunos eruditos proponen una fecha entre los siglos XVI y XIII a. C. porque Éxodo y Deuteronomio conectan los Diez Mandamientos con Moisés y el Pacto del Sinaí entre Yahvé e Israel. Para aquellos que consideran los Diez Mandamientos como un epítome de las enseñanzas proféticas, la fecha sería en algún momento posterior a Amós y Oseas (después del 750 a. C.). Si los Diez Mandamientos son simplemente un resumen de las tradiciones legales y sacerdotales de Israel, pertenecen a un período aún posterior.

Los Diez Mandamientos contienen pocas cosas nuevas para el mundo antiguo y reflejan una moralidad común al antiguo Oriente Medio. Son una descripción de las condiciones aceptadas por la comunidad de Israel en su relación con Yahvé. Las diferencias encontradas en Éxodo y Deuteronomio indican que el proceso de transmisión de generación en generación trajo consigo modificaciones.

Los Diez Mandamientos no tuvieron una importancia particular en la tradición cristiana hasta el siglo XIII, cuando se incorporaron a un manual de instrucciones para quienes llegaban a confesar sus pecados. Con el surgimiento de las iglesias protestantes, se pusieron a disposición nuevos manuales de instrucción en la fe y los Diez Mandamientos se incorporaron a los catecismos como parte fundamental de la formación religiosa, especialmente de los jóvenes.

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Brian Duignan, editor senior.


Moisés recibe la ley - Historia

Jebel Musa, en árabe para "Montaña de Moisés" en la punta de la península del sur del Sinaí, ha sido una tradición para muchos peregrinos cristianos desde el siglo IV d.C.

Cuando los israelitas llegaron al monte Sinaí, acamparon en la llanura que se extiende frente a él. El Sinaí debe haber sido un espectáculo tremendo. La montaña ha sido identificada por algunos como la montaña ahora conocida como Jebel Musa (de unos 6.000 pies de altura), pero esto es especulación. Esta ocasión trascendental fue uno de los períodos más importantes en toda la historia del pueblo judío, pues aquí recibieron la revelación de la ley de Dios y la forma de acercarse a él en el sagrado tabernáculo.

El Midrash dice: "Si la Torá se hubiera dado en la tierra de Israel, Israel podría haber dicho a las naciones del mundo: 'ustedes no tienen participación en ella". Por lo tanto, la Torá fue entregada en el desierto, es decir, en público para que todos la vean y todos los que deseen recibirla deben venir y recibirla "[Mekhilta]

Estaban a punto de encontrarse con su Dios. El Señor requirió dos días de preparación por parte de la congregación para que se dieran cuenta de quién estaba a punto de hablarles y que debía haber un período de consagración antes del sonido de su voz. Tuvieron que ser limpiados y toda su ropa tuvo que ser lavada. Incluso tuvieron que abstenerse de tener relaciones sexuales con sus esposas, ya que sus corazones y mentes estaban preparados para escuchar a Dios hablar.

Moisés trazó un límite al pie de la montaña más allá del cual ninguna persona o ganado podría pasar o la pena sería la muerte. Y cuando llegó el tercer día, hubo señales visibles y audibles provenientes de la montaña que causaron temor y temblor en el campamento.

Entonces sucedió que al tercer día, por la mañana, hubo truenos y relámpagos, y una densa nube sobre el monte y el sonido de la trompeta era muy fuerte, de modo que toda la gente que estaba en el campamento tembló. Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios, y se detuvieron al pie del monte. El monte Sinaí estaba completamente en humo, porque el SEÑOR descendió sobre él en fuego. Su humo subió como el humo de un horno, y toda la montaña se estremeció grandemente. Y cuando el toque de la trompeta sonó largo y se hizo más y más fuerte, Moisés habló, y Dios le respondió por voz. Entonces el SEÑOR descendió sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte. Y el SEÑOR llamó a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió.

Entonces Dios habló. No solo habló a su siervo Moisés como había sucedido anteriormente, sino a toda la congregación (Ex 20: 1,19 Deut. 5: 4, 22). En lugar de la trompeta, el pueblo escuchó las mismas palabras del Señor, aunque no lo vieron. Lo que escucharon fue el Decálogo o Diez Palabras, al que ahora nos referimos como los Diez Mandamientos. Uno tras otro, de la manera más asombrosa, Dios habló Sus Diez Mandamientos.

Los antiguos sabios judíos enseñaron que Dios pronunció las Diez Palabras en el desierto abierto y las declaró en la lengua de todas las naciones. Esto se debió a que los Mandamientos no fueron hechos solo para Israel, sino que representan un resumen de los deberes humanos vinculantes para todos los hombres.

Sin embargo, cuando Dios terminó de hablar, la gente estaba tan aterrorizada que le rogaron a Moisés que interviniera y les comunicara las palabras de Dios. La voz de Dios les hizo temer la muerte, por lo que le pidieron a Moisés que avanzara hacia las tinieblas y hablara con Dios.

Moisés subió al monte durante 40 días. Lo que Moisés recibió entonces de Dios fueron las leyes y el pacto promulgado entre Dios y su pueblo. El registro de estas leyes está contenido en más de tres capítulos de la Biblia (Éx 20: 22-24: 4). Cubren las leyes relacionadas con el altar, los esclavos, el asesinato, los delitos civiles, los derechos de propiedad, los deberes sociales, la ética y muchos otros.

Cuando los judíos salieron de Egipto se les dijo que 7 semanas después recibirían la Ley (Heb. Torá) en el Sinaí. Dios levantaría la montaña sobre sus cabezas, símbolo del dosel de una boda judía (heb. Jupá) para transmitir la imagen de que Dios está verdaderamente casado con su pueblo. Los judíos hasta el día de hoy todavía cuentan los 49 días desde la Pascua (Pentecostés) hasta Pentecostés (Shavuot) y se les llama los días de Sephirah. Sephirah proviene de dos palabras hebreas, Sephir (Libro) y Yah (El Nombre de Dios).

Cuando Moisés regresó a la congregación, les contó todas las palabras del Señor y las diversas ordenanzas y todos respondieron:

Éxodo 24: 3. "Todas las palabras que el SEÑOR ha dicho, las haremos".

El día siguiente fue uno de los más importantes de su historia porque legalizaron un pacto con Dios. Este ha sido señalado como el día en que "estos esclavos hebreos se convirtieron en una nación". Habían recibido una revelación divina y respondieron a ella entrando en el pacto vinculante que Dios les ofreció.

La definición bíblica de Pacto (Testamento) es & cuota de acuerdo vinculante entre dos partes. '' La palabra hebrea para pacto es b'rit y en realidad significa 'cortar el pacto'. Fue cortado por el derramamiento de sangre y el caminar entre las dos piezas. de carne (Gen 15). Un b'rit no se podía romper. Cuando entran en un pacto, se hacen una promesa solemne de amor y protección el uno al otro.

Un pacto es un acuerdo vinculante entre dos o más personas y la Escritura menciona varios hechos entre hombre y hombre, como Jacob y Labán, y David y Jonatán. Pero el pacto realmente importante fue el que se hizo entre Dios y el hombre. Ese tipo de pacto era diferente a un acuerdo humano en el que las dos partes se acercaban al mismo nivel. En el pacto divino, Dios, siendo el único que realmente podía cumplir el pacto, se acercó al hombre como un acto total de gracia e hizo que el pacto fuera vinculante porque Su Palabra es un juramento.

El hecho de que Dios estableció un pacto formal con los hijos de Israel inmediatamente después de su huida de Egipto fue de gran importancia. Eran un pueblo débil y desmoralizado que anteriormente había sido esclavo, pero Dios se ofreció a convertirlos en una teocracia poderosa (una nación con Dios como Rey invisible). El día en que se legalizó el pacto, Moisés construyó un altar de piedra al pie de la montaña y levantó doce columnas, una para cada una de las tribus de Israel. Se hicieron sacrificios y se aplicó la mitad de la sangre de los animales al altar del SEÑOR. Este es el primer registro a nivel nacional de sacrificio de animales.

Después de que se hizo el sacrificio, Moisés leyó públicamente todo el libro del Pacto a oídos del pueblo. Esta lectura de toda la Ley también debía realizarse públicamente cada siete años en la Fiesta de las Cabañas. Una vez más dieron su respuesta con gusto diciendo:

Éxodo 24: 7 Y ellos dijeron: "Todo lo que el SEÑOR ha dicho, haremos y seremos obedientes".

Dios hizo el Pacto con ellos sabiendo muy bien que romperían su promesa. Pero nuevamente, el Pacto no se basaba en su desempeño, sino enteramente en la integridad de Dios. Moisés luego roció al pueblo:

Éxodo 24: 8 Y Moisés tomó la sangre, la roció sobre el pueblo y dijo: Ésta es la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros conforme a todas estas palabras.

Después de ascender a la montaña, Moisés permaneció en la presencia divina durante cuarenta días mientras se le daban nuevas revelaciones. El registro de estos cuarenta días a solas con Dios cubre siete capítulos del Libro del Éxodo (25-31). A lo largo de este período, Dios le dio a Moisés instrucciones sobre cómo los hombres debían acercarse a él. Y es durante esta revelación que nos encontramos por primera vez con la palabra 'tabernáculo', una palabra que iba a aparecer más de cuatrocientas veces en la Biblia.

Vash'kanti - mikdash - li - v'assoo - b'tocham

"Y me hagan un santuario, para que yo habite entre ellos" (pueda estar en ellos).

Pero llegaremos a eso en un minuto. A continuación, veremos la rebelión.

Copyright? 1998 Acelerador del conocimiento bíblico

`` Y me hagan un santuario, para que yo habite entre (en) ellos '' - Éxodo 25: 8

El propósito y el corazón de la ley - Un mensaje devocional

El Tabernáculo del Israel Antiguo era un santuario que se le dio a Moisés en una visión como modelo y fue construido por los hijos de Israel. La promesa de Dios era que Él moraría dentro del Lugar Santísimo sobre el Propiciatorio del Arca de la Alianza.

¿Por qué estudiar el tabernáculo?

A) 50 capítulos mencionan el tabernáculo

Porque al menos 50 capítulos (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) en la Biblia hablan de la construcción, el ritual, el sacerdocio, el llevar el tabernáculo y el significado de todo. También muchos otros lugares en las Escrituras hablan en lenguaje figurado con respecto al tabernáculo. En muchos estudios bíblicos, este tema se pasa por alto y se considera insignificante.

B) El desgarro del velo

Dios mismo pensó mucho en la importancia del tipo, como lo demuestra el rasgado del velo:

Matt 27: 50-51 Y Jesús volvió a clamar a gran voz y entregó su espíritu. Entonces, he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló y las rocas se partieron.

Si no entendemos el significado en las Escrituras del lugar santísimo y el velo, perdemos información extremadamente significativa acerca de lo que significó exactamente la muerte de Cristo para la humanidad pecadora.

C) El tabernáculo es un tipo de Cristo:

Recuerda lo que dice la Palabra, & quot; toda la Escritura es inspirada por Dios (inspirada por Dios). & quot Cuando miramos la Biblia, debemos recordar que está completamente inspirada por Dios. Cuando miramos cada Palabra, debemos recordar que cada Palabra es específicamente inspirada por Dios. Ese era el punto de vista de Cristo cuando se trataba de las Escrituras, ese era el punto de vista de los apóstoles, y ese debe ser nuestro punto de vista. Esta es la mismísima Palabra de Dios. No solo contiene la Palabra de Dios, o solo apunta a una experiencia religiosa, esta es la Palabra de Dios.

¿Es de extrañar entonces que todos y cada uno de los detalles y la Palabra sobre el tabernáculo tengan un significado espiritual? Al observar la estructura del tabernáculo en sí y sus piezas únicas de mobiliario redentor, hay un gran simbolismo y tipología que se encuentran en ellos. Recuerde, todo fue un dedo apuntando al Mesías. El tabernáculo, como un tipo, diseñado específicamente y en detalle por Dios, señalaría el carácter y los aspectos del ministerio de Cristo. Cuanto más nos familiarizamos con el tabernáculo, más nos familiarizamos con Cristo y todo lo que Él significa para nosotros. Qué gran razón para familiarizarse con las Escrituras sobre el tabernáculo.

Hebreos 10:20 por un camino nuevo y vivo que nos consagró a través del velo, es decir, su carne,

Col 2:17 que son una sombra de lo que vendrá, pero la sustancia es de Cristo.

Jn 1:14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

D) Es una representación del verdadero tabernáculo en el cielo:

El Señor quiere que seamos conscientes de Su naturaleza y carácter. Incluso los ángeles no comprenden completamente la naturaleza y el carácter de Dios, pero aprenden al observar sus tratos con su iglesia (Efesios 3). Las cosas realmente están sucediendo en la dimensión celestial y el Señor quiere revelarnos lo que sucedió en el cielo después de la resurrección de Cristo. Hay un tabernáculo real en los lugares celestiales y Cristo realmente apareció ante el trono del cielo como el Cordero de Dios (Apocalipsis 5). No hay duda de que algunas de estas cosas son un misterio, pero cuanto más nos acercamos a Dios y Su Palabra, más se acerca Él a nosotros.

Heb 9:11 Pero Cristo vino como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, con el tabernáculo más grande y más perfecto no hecho de manos, es decir, no de esta creación.

E) La presencia dentro del Lugar Santísimo mora dentro del creyente en Jesús:

Jesús dijo que soy el templo (Mishkan) de Dios. Cuando la gloria (heb. Sh'jiná) caería como un tornado o un embudo a través del techo del Lugar Santísimo y la Presencia se manifestaría en el propiciatorio entre los querubines después de que la sangre fuera rociada, ese fue el mishkán. Esa Presencia fue lo que Jesús dijo que habitaba dentro de Él. Y, de hecho, Pablo dijo acerca de la iglesia: "¿No sabéis que sois el templo (Mishkán) de Dios?" Nosotros, como el cuerpo de Cristo, tenemos la misma Presencia morando dentro de nosotros. Dios no habita en edificios ahora, sino dentro de Su pueblo.

1 Corintios 6:19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, a quien tenéis de Dios, y no sois vuestro propio?

F) Su enseñanza cubre en tipo casi toda la verdad del Nuevo Testamento.

El estudio del tabernáculo es tan rico en significado para el cristiano y tan preñado de significado mesiánico que podemos pasar toda la vida estudiándolo y solo comenzar a comprender las riquezas y la profundidad de la verdad que se encuentra dentro del estudio del tabernáculo. .

Rom 15: 4 & quot; Todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron & quot.

G) Estudiar el Tabernáculo fortalecerá absolutamente nuestra fe en la Biblia.

Tenga la seguridad de que cualquiera que haya profundizado en los maravillosos detalles del tabernáculo confesará que la Biblia es más que un simple libro. Ningún hombre podría haber pensado en esto. La Biblia es la Palabra de Dios.

& quot; toda la Escritura es inspirada por Dios. & quot


¿De Moisés a Pentecostés?

Durante el tiempo de Moisés, Dios estableció un festival para celebrar la cosecha de grano. El primer día de la fiesta se conoció como el Día de Pentecostés (Levítico 23: 15-21). Después de que Jesús ascendió al cielo, Dios reveló un nuevo significado espiritual para Pentecostés. ¡Ese día llegó el Espíritu Santo prometido y nació la iglesia de Jesucristo!

Si bien los discípulos y otros habían sido seguidores de Jesús antes de esto, no había habido un "cuerpo de Cristo" al que pudieran pertenecer. En Pentecostés, todo eso cambió. El Espíritu de Dios bautizó a los creyentes en el Señor Jesús, haciéndolos uno con Él (1 Corintios 12: 13-14). Ahora tenían una nueva relación con el Señor: a partir de ese momento, el Espíritu Santo vivió la vida de Cristo a través de ellos, y permanecieron en Jesús a través de Su Espíritu.

Qué diferencia hizo la presencia del Espíritu en sus vidas. Ya no eran hombres temerosos que huían ni personas que veían por sus propios intereses. Ahora se transformaron en un grupo cohesionado que “se dedicaban continuamente a la enseñanza de los apóstoles y al compañerismo, al partimiento del pan y a la oración. Y todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común ”(Hechos 2: 42-44).

Nuestro “día de Pentecostés” personal ocurre en la salvación, cuando el Espíritu Santo mora en nosotros y somos bautizados en el cuerpo mundial de Cristo. La presencia del Espíritu se da permanentemente a todo el que cree, porque Él es la garantía de nuestra salvación. ¿Qué diferencia está haciendo el Espíritu de Dios en tu vida?

Extraído de "La presencia del Espíritu Santo"por In Touch Ministries (usado con permiso).


Moisés recibe la ley - Historia

Brandt, Edward J., "La ley de Moisés y la ley de Cristo" en Clásicos del simposio de Sperry: Viejo Testamento, ed. Paul Y. Hoskisson (Provo y Salt Lake City: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young y Deseret Book 2005), 133–153.

Edward J. Brandt es el director de la División de Evaluación del Departamento de Correlación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Cuando muchas personas escuchan las palabras "la ley de Moisés", tienden a asociar esa ley con algo muy indeseable: un programa o un sistema que es totalmente externo y temporal y muy alejado de lo que esperarían o esperarían estar asociado. el evangelio de Cristo para que algunos se pregunten si tiene algún valor. Tal punto de vista de la ley de Moisés es falso.

La ley de Moisés no podía influir en la vida de una persona a menos que esa persona tuviera alguna medida y porción del Espíritu del Señor en su vida. La falta de esa influencia espiritual causó grandes dificultades en el antiguo Israel. Perdieron el espíritu de la ley, razón por la cual la ley se convirtió en una carga, como se ilustra más adelante en el registro de las Escrituras. Todos los libros canónicos, no solo el Antiguo y el Nuevo Testamento, enseñan sobre esta ley. Una perspectiva adecuada de esta ley proporciona una dimensión significativa para la comprensión del Evangelio.

El texto más importante que nos ayuda a apreciar plenamente el espíritu y el propósito de la ley de Moisés es el Libro de Mormón. El pueblo del Libro de Mormón mantuvo el espíritu de la ley de Moisés y les sirvió bien. Su fiel observancia finalmente ayudó a preparar un grupo receptivo para recibir al Mesías en sus días.

En una gran revelación sobre el sacerdocio, Doctrina y Convenios 84, el Señor estableció un fundamento importante para comprender la relación entre la ley de Moisés y la ley de Cristo. Después de repasar la línea de autoridad al conferir el sacerdocio en la antigüedad, leemos:

Y el Señor confirmó también un sacerdocio a Aarón y a su descendencia, a lo largo de todas sus generaciones, el cual también continúa y permanece para siempre con el sacerdocio que es según el orden más santo de Dios.

Y este sacerdocio mayor administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, incluso la llave del conocimiento de Dios.

Por tanto, en sus ordenanzas se manifiesta el poder de la piedad. [Es decir, en las ordenanzas de Melquisedec, o el sacerdocio superior, se manifiesta el poder de la piedad].

Y sin sus ordenanzas [o las ordenanzas del sacerdocio mayor] y la autoridad del sacerdocio, el poder de la piedad no se manifiesta a los hombres en la carne.

Porque sin esto [es decir, las ordenanzas del templo] nadie puede ver el rostro de Dios, sí, el Padre, y vivir. (D & ampC 84: 18–22)

Este pasaje a menudo es usado y mal usado por los anti-mormones en contra de las afirmaciones de la Primera Visión. Les gusta citar el versículo 22 fuera de contexto, afirmando que si tienes que tener el sacerdocio para ver el rostro de Dios y vivir, entonces, preguntan, ¿cómo fue posible que José Smith viera la visión reclamada porque aún no la había hecho? recibió el sacerdocio. Tal interpretación es una alteración del contexto del pasaje. El contexto apropiado de esta revelación es que sin las ordenanzas del sacerdocio superior [las ordenanzas del templo], ningún hombre puede ver el rostro de Dios y vive en su presencia.[1] Estos versículos brindan una verdadera perspectiva del propósito y el poder de las ordenanzas del sacerdocio. Luego siguen las explicaciones escriturales de la ley de Moisés:

Ahora bien, este Moisés enseñó claramente a los hijos de Israel en el desierto, y procuró diligentemente santificar a su pueblo para que pudieran contemplar el rostro de Dios.

Pero ellos endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia, por lo tanto, el Señor en su ira, porque su ira se encendió contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, cuyo reposo es la plenitud de su gloria. [Entrar en el reposo del Señor es entrar en Su presencia, en Su gloria.]

Por tanto, [como consecuencia de esta rebelión] sacó a Moisés de en medio de ellos, y también al Santo Sacerdocio

Y el sacerdocio menor continuó [ahora pregúntense, ¿qué ministró el sacerdocio menor?], Sacerdocio que posee la llave del ministerio de ángeles y el evangelio preparatorio

El cual es el evangelio del arrepentimiento y del bautismo, y la remisión de los pecados, y la ley de los mandamientos carnales, que el Señor en su ira hizo que continuara con la casa de Aarón entre los hijos de Israel hasta Juan, a quien Dios resucitó. lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. (D & ampC 84: 23–27)

Doctrina y Convenios dice que la ley de Moisés consiste en el evangelio preparatorio y la ley de los mandamientos carnales. El evangelio preparatorio incluye los elementos de la fe en Jesucristo, el arrepentimiento y el bautismo. Se nos aconseja que “vengamos a Cristo”, que en última instancia significa llegar a ser semejantes a Cristo. El Señor ha establecido un camino para ayudarnos a lograr ese fin. Hay muchos pasos importantes en el camino, todos centrados en el evangelio de Jesucristo. Algunos fundamentos abren la puerta y ponen a uno en el camino. Estos fundamentos se denominan los primeros principios del evangelio: fe en Jesucristo, arrepentimiento, bautismo. Son parte del evangelio preparatorio, que es parte de la ley de Moisés. Otras escrituras incluyen la ley del sacrificio o el holocausto como parte integral del evangelio preparatorio. [2] Doctrina y Convenios 84 indica que el Señor agregó algo a estas cosas fundamentales. Lo describió en el versículo 27 como la "ley de los mandamientos carnales". El propósito de la ley de los mandamientos carnales era ayudar a los hijos de Israel a concentrarse en los fundamentos básicos del evangelio. Estos dos elementos, entonces, el evangelio preparatorio y la ley de los mandamientos carnales, son lo que comúnmente llamamos la ley de Moisés. [3]

  1. Evangelio preparatorio
    una. Offerta acabada
    B. Fe en Jesucristo, arrepentimiento y bautismo
    C. Los diez Mandamientos
    D. La ley del pacto
  2. Ley de los mandamientos carnales
    una. Ordenanzas: ofrendas
    B. Actuaciones, incluidas las leyes dietéticas y de purificación.

Para describir con precisión la ley de Moisés, tendríamos que decir que contenía la parte básica del evangelio de Jesucristo. Nunca tuvo la intención de ser algo aparte, separado o incluso más bajo que el evangelio de Cristo. Fue simplemente para ayudar a la gente en su enfoque y comprensión.

Una perspectiva instructiva sobre esta ley se encuentra en Mosíah 13 en el Libro de Mormón. Este es el gran discurso que dio el profeta Abinadí mientras trabajaba con los sacerdotes inicuos del rey Noé. Habían interrogado al profeta, preguntando el significado de un versículo en Isaías 52: “Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas” (Mosíah 12:21; véase también Isaías 52: 8). El profeta respondió y en el proceso reveló algo de la naturaleza de la ley de Moisés que el pueblo de Noé estaba practicando:

“Y ahora os digo que era conveniente que se diera una ley a los hijos de Israel, sí, incluso una ley muy estricta, porque eran un pueblo de dura cerviz, rápido para cometer iniquidad y lento para recordar al Señor su Dios Por lo tanto, se les dio una ley, sí, una ley de actuaciones y ordenanzas, una ley que debían observar estrictamente día a día, para recordarles a Dios y su deber para con él ”(Mosíah 13: 29-30).

El versículo 30 establece que esta ley, que incluía la ley de los mandamientos carnales, consistía en una ley de ordenanzas y ejecuciones. Las ordenanzas y ejecuciones eran instrumentos de enseñanza de la ley de los mandamientos carnales. Un sinónimo de la palabra carnal es carne. La ley de los mandamientos carnales era, por lo tanto, mandamientos destinados a ayudar a los hijos de Israel a controlar la carne, a desarrollar el dominio propio y la autodisciplina en sus vidas. Fue para ayudarlos a manejar sus vidas para que pudieran comenzar a enfocarse en los fundamentos básicos que los llevarían a Cristo. Ese era su propósito principal y el espíritu y la intención de la ley de los mandamientos carnales.

Quizás sea útil una breve explicación de los dos sistemas, ordenanzas y actuaciones. Las ordenanzas tenían que ver con la ley de las ofrendas. En el antiguo Israel, los hijos de Israel ofrecían una serie de ofrendas, algunas de ellas con una intención especial: la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. [4] Los primeros diez capítulos de Levítico proporcionan la instrucción bíblica para estas ofrendas.

La ofrenda de paz [5] estaba destinada a ayudar a las personas a expresar que habían hecho las paces con Dios, que se habían enfrentado a sus problemas en la vida. Se ofreció en uno de esos momentos de la vida en los que una persona estaba en paz, lista para dar el siguiente paso en el desarrollo y crecimiento personal. Se pidió a los hijos de Israel que reconocieran haber sido bendecidos con esa paz en sus vidas a través de la ofrenda de paz. [6]

La ofrenda de paz también se llamaba ofrenda de votos y ofrenda de agradecimiento. Realizada periódicamente, la ofrenda de votos [7] fue una de compromiso con los pactos que los israelitas habían hecho. Tenía un valor similar para el antiguo Israel al que tiene hoy la participación de la Santa Cena en la Iglesia. La ofrenda de agradecimiento era para agradecer [8] a Dios por las grandes bendiciones que se habían extendido a los israelitas, su gracia y su bondad en sus vidas. En Lucas 2: 22–23, descubrimos que José y María fueron al templo para ofrecer una ofrenda. Fue una ofrenda de agradecimiento porque habían recibido una bendición de paz en el regalo de este Hijo que había llegado a su familia y, lo que es más importante, a Israel, al mundo entero.

Todas estas ofrendas eran ofrendas voluntarias, no por orden ni por demanda. Estas ofrendas fueron para ayudar a los israelitas a enfocarse en Dios y su relación con Él, y para que reconocieran quién les dio grandes bendiciones en sus vidas.

La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa eran las ofrendas más importantes según la ley de los mandamientos carnales. Se dio una ofrenda por el pecado [9] en reconocimiento de que una persona se había enfrentado a los pecados de su vida que, en general, no eran bien conocidos por los demás. Había pecados de omisión, o pecados en el corazón y en los pensamientos, no tanto manifestados exteriormente como interiormente. La ofrenda por la culpa, [10] por otro lado, fue un resultado directo de las transgresiones externas. Una parte integral de la ofrenda por la culpa era el requisito de que el participante se hubiera arrepentido del pecado y hubiera hecho algún tipo de restitución. La ley era muy específica sobre los tipos de restituciones que se ofrecerían. Por ejemplo, si alguien había robado cinco de las mejores ovejas de otro hombre, la ley requería que le devolviera el doble, o diez. Si las personas eran realmente sinceras en el cumplimiento de la ley, lo pensaban dos veces antes de pedir prestadas las ovejas de su vecino. En algunos casos, la ley requería una recompensa o restitución de solo el 20 por ciento, pero en otros casos, llegaba al 100 por ciento. [11]

Ahora, ¿cuál fue el propósito de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa? Enseñar a la gente a arrepentirse y a obtener el poder del arrepentimiento en su vida personal para que puedan desarrollar el dominio propio y poner los pies en el camino que conduce a la salvación. Ese era el simple propósito de la misma. ¿Podría una persona pasar por la práctica externa de la ley y nunca hacerlo con plena intención? Si. ¿Sucede eso alguna vez cuando una persona participa de la Santa Cena sin pensar? También tuvieron que luchar con su intención en su práctica religiosa. Estas ofrendas eran las ordenanzas principales que formaban parte de la ley de los mandamientos carnales.

También estaba la ofrenda alzada, o la ofrenda mecida, [12] que era una ofrenda muy especializada dada solo por los sacerdotes. Era posible, por ejemplo, si elegía el tipo correcto de animal, ofrecer una ofrenda por todas las ofrendas. Algunos tienen la idea errónea de que los israelitas entraban todos los días quemando ovejas o cabras. Ese no era el propósito de la ofrenda. Por lo general, una familia presentaba una ofrenda una o dos veces al año en una ocasión especial, como en una fiesta o en una conferencia, el nacimiento de un niño u otros eventos especiales, o cuando se habían enfrentado a sus problemas y realmente deseaban una reunión. renovación y un refrigerio. Si tenían suficientes recursos, proporcionaban la oveja o la cabra. De lo contrario, la ley en algunos casos permitía sustituciones menores [13]. Llevaban la ofrenda al tabernáculo o, más adelante en su historia, al templo, donde el sacerdote los recibiría en la puerta. A la familia no se le permitió pasar del recinto de la congregación al área para las ofrendas y sacrificios. Los sacerdotes tomaron el animal y lo sacrificaron ceremonialmente. Al sacerdote se le permitió recibir o conservar la piel como parte del pago por su servicio [14]. Algunas de las partes internas se quemaron y otras se eliminaron de otras formas. [15] Los animales que fueron sacrificados fueron preparados de una manera especial para enseñar al pueblo sobre la Expiación. Luego, la familia llevó el animal de las ofrendas a casa, lo asó y tuvo una comida religiosa especial en conmemoración de las cosas que estaban tratando de lograr, o se llevó a la familia del sacerdote, según el tipo de ofrenda que se ofreciera. [ dieciséis]

El sacerdote no tenía tiempo para criar rebaños como otros, por lo que se le permitió quedarse con una cuarta parte de un animal como pago por su servicio. Por lo general, tomaba uno de los cuartos delanteros del animal. Una vez más se llevó el animal al sacerdote y éste lo llevó al recinto. Se podía observar cómo preparaba el animal para la familia. Tomó la piel y probablemente se la dio a uno de sus hijos que lo atendió allí, y luego le quitó la moneda de veinticinco centavos que iba a ser el pago de su familia. Luego tomó esa moneda y la levantó, apuntando hacia el área donde la persona estaba esperando, y el sacerdote la levantó o la agitó por encima de su cabeza, indicando: "Este es mi pago". Luego, la persona reconoció: "Sí, ese es su pago". Esa era la ofrenda de alzar o menear: el pago por su servicio. [17]

El sacerdote estaba obligado a diezmar su porción. Llevó una pequeña cantidad de carne al altar y reconoció que se trataba de un regalo de Dios por el servicio que había prestado como poseedor del sacerdocio a favor de uno de los hijos de Israel. [18] Entonces podría llevarse ese asado a casa para su familia y ellos serían atendidos. Era un sistema muy práctico y todo tenía importancia para permitir que las personas se concentraran en sus vidas personales y ayudarlas a desarrollar el autocontrol.

Las ejecuciones de la ley de los mandamientos carnales se enumeran en numerosos lugares del Antiguo Testamento, como por ejemplo, no mezclar cultivos en el campo. [19] Los israelitas no debían sembrar avena y cebada juntos. No podían tener tres hileras de maíz y cuatro hileras de guisantes. No debían mezclar la tela de las prendas, ni lana con lino, por ejemplo. Las fibras tenían que estar separadas. ¿Cuál fue el propósito de tales actuaciones? Para recordarles sus convenios. Cuando sembraban un campo, siempre se les recordaba que Israel era parte del pueblo del pacto y que no debían mezclarse con naciones fuera del pacto. Ese simple recordatorio tenía la intención de recordarles sus convenios. Estos son solo una muestra de una multitud de ejemplos, todos los cuales tenían un propósito práctico.

El Libro de Mormón enseña el espíritu pleno de todas estas leyes que fueron reveladas. En 2 Nefi 11: 4 leemos: “He aquí, mi alma se deleita en probar a mi pueblo la verdad de la venida de Cristo, porque para este fin se ha dado la ley de Moisés y todas las cosas que Dios ha dado de los principio del mundo, para el hombre, son su tipificación ".

Observe cómo Nefi les recuerda que todo lo relacionado con las prácticas de la ley de Moisés, como él la identificó, estaba asociado con Cristo y se hizo con la intención de llevarlos a Cristo.

Y, a pesar de que creemos en Cristo, guardamos la ley de Moisés y esperamos con firmeza a Cristo, hasta que la ley se cumpla.

Porque para este fin fue dada la ley, por lo que la ley se nos hizo muerta, y somos vivificados en Cristo por nuestra fe, pero guardamos la ley por los mandamientos.

Y hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos de acuerdo con nuestras profecías, para que nuestros hijos sepan a qué fuente buscar la remisión de sus pecados.

Por tanto, hablamos acerca de la ley para que nuestros hijos conozcan la muerte de la ley y ellos, al conocer la muerte de la ley, puedan esperar esa vida que está en Cristo, y saber con qué fin fue dada la ley [que pueden buscar el fin que se le dio a la ley, todo para enfocarse en Cristo]. Y después que la ley se haya cumplido en Cristo, que no tengan por qué endurecer su corazón contra él cuando la ley deba ser abrogada. (2 Nefi 25: 24–27)

El Espíritu del Señor fue esencial para el pleno significado de este sistema de ejecuciones y ordenanzas.

Se pueden citar ejemplos adicionales de representaciones de la gran fiesta de la Pascua establecida en Éxodo 11 y 12 en el Antiguo Testamento. Muchos símbolos de esta fiesta están asociados con la Expiación. Algunos de ellos son muy obvios, por ejemplo, el animal primogénito, el cordero sin defecto. [20] Estudie el libro de Levítico en detalle para ver cómo los sacerdotes sacrificarían el cordero. Tuvieron cuidado de no romper nunca los huesos. La garganta debía cortarse de una manera especial para que la sangre saliera por completo. ¿Cuál fue el significado de todo eso? Enseñar y recordar la expiación de Cristo. [21]

Hubo otros tipos de actuaciones más sutiles. Primero, el animal elegido debía ser suficiente para alimentar al grupo que se hospedaba en el hogar. Sin embargo, iba a ser suficiente para alimentar a todos los presentes porque la ley exigía que se consumiera por completo [22]. En otras palabras, el sacrificio del animal tenía que ser completo o total. Para usar el lenguaje del Libro de Mormón, sería un sacrificio infinito como la Expiación “infinita”. [23] No quedaría ninguno. Si quedaba algo, debía ser quemado. ¿Por qué pusieron la sangre en el poste de la puerta? Porque solo bajo el pacto de Cristo, o bajo la sangre del Cordero, Israel podría ser salvo. Es decir, a menos que caigamos bajo los efectos de la sangre de la expiación de Jesucristo, no hay salvación en Israel. [24]

Hay muchas ramificaciones en el simbolismo y las prácticas de las fiestas en el antiguo Israel. Como dijo Nefi: “Somos vivificados en Cristo gracias a nuestra fe” (2 Nefi 25:25). Esta declaración es de hecho cierta, pero solo si uno tiene el Espíritu del Señor. Los profetas del Libro de Mormón vieron este sistema de leyes con esa perspectiva y tuvo un gran poder en sus vidas. En 2 Nefi 5:10, Nefi informa sobre esta observación y práctica: “Y nos esforzamos por guardar los juicios, los estatutos y los mandamientos del Señor en todas las cosas de acuerdo con la ley de Moisés”.

En Jacob 4: 5, el hermano de Nefi testificó del efecto de la ley de Moisés a través de todas las edades:

He aquí, ellos creyeron en Cristo y adoraron al Padre en su nombre, y también nosotros adoramos al Padre en su nombre. Y para este propósito guardamos la ley de Moisés, que apunta nuestras almas a él [no solo a modo de recuerdo, ves que incluso las prácticas fueron para ayudarlos en sus vidas personales a comenzar el camino y encontrar edificación a partir de él] y por esto nos es santificado por justicia, como le fue contado a Abraham en el desierto el ser obediente a los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo Isaac, que es una semejanza de Dios y su Hijo Unigénito.

El profeta Alma también enseñó:

Sí, y guardaron la ley de Moisés porque era conveniente que todavía guardaran la ley de Moisés, porque no se cumplió del todo. Pero a pesar de la ley de Moisés, esperaban con ansias la venida de Cristo, considerando que la ley de Moisés era un tipo de su venida, y creyendo que debían guardar esas actuaciones externas hasta el momento en que Él se les revelara. Ahora bien, no suponían que la salvación venía por la ley de Moisés, pero la ley de Moisés sí les sirvió para fortalecer su fe en Cristo y, por lo tanto, retuvieron una esperanza por medio de la fe, para la salvación eterna, confiando en el espíritu de profecía, que hablaba de esas cosas por venir. (Alma 25: 15–16)

Por lo tanto, es conveniente que haya un gran y último sacrificio y luego habrá, o es conveniente que haya, una parada para el derramamiento de sangre, entonces se cumplirá la ley de Moisés, sí, se cumplirá todo. , toda jota y tilde, y ninguno habrá pasado. Y he aquí, este es todo el significado de la ley, cada ápice apuntando a ese gran y último sacrificio y ese gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. (Alma 34: 13–14)

¿Qué pasa con los tiempos del Nuevo Testamento? ¿Cómo se entendió el verdadero espíritu de la ley en los días del Salvador y Sus apóstoles? En Lucas 24:44 hay una declaración significativa. Jesús les recordó a los discípulos lo que había sucedido cuando él estaba con ellos y luego dijo que “es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés [¿cuál es el enfoque de la ley de Moisés? Cristo es el enfoque, Él es el propósito], y en los profetas [sus testimonios fueron del Mesías], y en los salmos acerca de mí ”(énfasis agregado).

¿Qué libro del Antiguo Testamento fue la escritura más citada por Jesús y los Apóstoles en el Nuevo Testamento? [25] El libro de los Salmos. ¿Cuál fue la segunda escritura más citada del Nuevo Testamento por Jesús y los apóstoles? El libro de Isaías, del cual alrededor del 80 por ciento está escrito en forma poética. ¿Por qué elegirían estos dos libros en lugar de otros? Porque la gente estaba mejor familiarizada con estos libros en particular. Para la gente común (los beduinos) en el desierto, la tradición semítica del Medio Oriente era que la gente se sentara alrededor de las fogatas y cantara las canciones de su herencia religiosa. Los escritos poéticos (canciones) fueron principalmente los Salmos e Isaías. Los memorizaron, o al menos parte de ellos, a través del sistema tribal establecido desde hace mucho tiempo de transmisión oral. Aprendieron a cantar de los libros de Salmos e Isaías, porque estos libros eran los más accesibles para ellos. El tercer libro más citado del Nuevo Testamento es el libro de Deuteronomio y luego otros libros del Pentateuco. Sin embargo, en comparación con los Salmos e Isaías, son casi insignificantes, porque la mayoría de la gente tenía poca familiaridad con, o en el mejor de los casos, un acceso limitado al resto del registro de las Escrituras. En vista de las enseñanzas del Salvador y Su recordatorio de lo que las fuentes de las Escrituras enseñaron de Él, Su testimonio fue que si uno tenía el espíritu de esas Escrituras, todas lo señalaban a Él.

En un momento especial cuando a algunos se les permitió ir al apóstol Pablo en su lugar de residencia en Roma, él les enseñó acerca de su gran ministerio y testimonio y testimonio como apóstol. “Y cuando le fijaron un día, vinieron muchos a él en su hospedaje a quien expuso y testificó el reino de Dios, persuadiéndolos acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por de los profetas”(Hechos 28:23, énfasis añadido).

Cuando se comprende realmente el espíritu de la ley de Moisés, ¿se puede enseñar acerca de Cristo? Pablo lo hizo, y lo usó con poder mientras enseñaba.

En el primer capítulo del Evangelio de Juan, el apóstol informa del poder del propio espíritu de la ley con gran poder y testimonio: “Al día siguiente, Jesús, saliendo a Galilea, encontró a Felipe y le dijo: Sigue me. Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro. Felipe halló a Natanael y le dijo: Lo hemos encontrado. de quien Moisés en la ley, y los profetas, escribieron, Jesús de Nazaret, el hijo de José ”(Juan 1:43 énfasis agregado). Habían encontrado al Mesías. Es este Mesías, este Cristo, de quien enseñó la ley de Moisés, así como otros profetas. Aquellos que tenían el verdadero espíritu de la ley en los tiempos del Nuevo Testamento o del Libro de Mormón reconocieron la eficacia y el poder de la ley de Moisés para ayudarlos a concentrarse en lo que los llevaría a Cristo.

¿Qué hizo que muchos del pueblo de Dios se desviaran del propósito de la ley? Una vez más, el Libro de Mormón proporciona la respuesta:

He aquí, hermanos míos, el que profetiza, profetice para entendimiento de los hombres, porque el Espíritu habla verdad y no miente. Por tanto, habla de las cosas como realmente son, y de las cosas como realmente serán; por tanto, estas cosas se nos manifiestan claramente, para la salvación de nuestras almas. [Si eres capaz de mantener el espíritu de la ley de Moisés, te da el enfoque y el fundamento para llevarte a la salvación.] Pero he aquí, no somos los únicos testigos de estas cosas porque Dios también las dijo a los profetas de la antigüedad.

Pero he aquí, los judíos eran un pueblo de dura cerviz y despreciaban las palabras sencillas, mataban a los profetas y buscaban cosas que no podían entender. Por lo tanto, debido a su ceguera, que la ceguera vino al mirar más allá de la marca [cuando perdieron el espíritu, no pudieron mantener el enfoque, no sabían la dirección en la que se dirigían y los problemas se desarrollaban], deben caer por Dios les ha quitado su claridad y les ha entregado muchas cosas que no pueden entender porque lo desean. Y porque lo desearon, Dios lo hizo, para que tropezaran. (Jacob 4: 13-14)

El registro del Nuevo Testamento proporciona una excelente ilustración de este problema. Mateo 9:16 y 17 discute una metáfora de que la tela nueva no se pone ni se cose con tela vieja y el vino nuevo no se echa en odres viejos. [26] Estos versículos ciertamente ilustran un principio que parece estar fuera de contexto con la ley de Moisés. En la Traducción de José Smith (JST), encontramos que el profeta José Smith agregó cuatro versículos, lo que sugiere que algo se perdió en el texto. Este texto restaurado da una perspectiva al problema que había llegado a los israelitas debido a que miraban más allá de la marca.

Entonces le dijeron los fariseos: ¿Por qué no nos recibirás con nuestro bautismo, si guardamos toda la ley?

Pero Jesús les dijo: Vosotros no guardáis la ley. Si hubieras guardado la ley, me habrías recibido [si tuvieras el espíritu de la ley, sabrías lo que estaba tratando de enseñarte], porque yo soy el que di la ley.

No te recibo con tu bautismo, porque de nada te aprovecha.

Porque cuando venga lo nuevo, lo viejo estará listo para ser quitado. (TJS, Mateo 9: 18-21)

¿Qué ha pasado? ¿Por qué los judíos usaron la frase “nuestro bautismo” en oposición a “su bautismo”? El bautismo fue parte del evangelio preparatorio de la ley de Moisés. [27] El apóstol Pablo, en 1 Corintios 10, da testimonio de que Israel fue bautizado en el Mar Rojo con Moisés. [28] Doctrina y Convenios 84 es un testimonio que confirma que este principio era inherente a la ley que practicaban los antiguos. El Libro de Mormón da testimonio de que el bautismo era parte de la ley de Moisés, que trajeron consigo, porque su práctica se encuentra en el registro desde el principio hasta el final. [29] Pero los judíos habían perdido el espíritu y el poder de la misma y la habían confundido y eventualmente la combinaron con, o en algunos casos, la sustituyeron por otra cosa. Algunas de las actuaciones que se daban bajo la ley de los mandamientos carnales eran una serie de lavados y limpiezas que debían realizarse en diferentes momentos de la vida de las personas. Hubo muchos lavados de purificación. [30] Algunos de ellos tenían propósitos muy prácticos, pero todo lo que se hacía bajo la ley de los mandamientos carnales tenía una base espiritual. Las actuaciones estaban destinadas a enseñar un principio o dar enfoque y perspectiva. Por lo tanto, no hubo separación, por así decirlo, de la iglesia y el estado, de lo temporal y lo espiritual.

Pero cuando Judá (los judíos) cayó en la apostasía y perdió el sacerdocio, tomaron el principio del bautismo y algunos de estos lavados y los mezclaron, formando una nueva interpretación e iniciando la tradición que todavía se practica hoy. Lo llaman el mikveh, que significa "recolección de agua". Es un baño ritual, una inmersión, de limpieza o lavado. [31] Los judíos de diferentes interpretaciones religiosas lo usan de diferentes maneras. Algunos lo hacen solo una o dos veces en su vida, mientras que otros lo hacen con frecuencia. En Qumrán, cerca del Mar Muerto, hay numerosas piscinas de lavado. Parecen pilas bautismales, pero son las Mikve (baño) de los judíos que vivían allí. [32] La antigua fortaleza de Masada también tiene estos estanques. [33] Las excavaciones al sur del Monte del Templo en Jerusalén también revelan muchos mikveh. [34]

La reintroducción de los principios del Evangelio en los días de Jesús llegó con Juan, quien iba a preparar el camino. ¿Hubo gran preocupación por el hecho de que Juan el Bautista sumergiera o limpiara a la gente? No. Nunca plantearon una pregunta sobre eso. ¿Por qué? Porque el Mikve El baño de purificación era una práctica común y parte de su culto religioso. No fue nada extraño. De hecho, la ley judía dice que la forma más pura de lavarse en el Mikve está con una corriente continua. [35] Cuando Juan decidió bautizar en el río Jordán, eligió el estanque de lavado más puro que permitía su tradición. ¿Por qué, entonces, toda la contienda sobre Juan el Bautista? ¡Por su mensaje! Se anunció a sí mismo como enviado para preparar el camino del Mesías [36]. Fue la franqueza de esta afirmación teológica lo que amenazó a los líderes judíos. También vino con la autoridad y el poder del sacerdocio para bautizar y restauró la ordenanza del bautismo a su debido orden. La gran palangana del templo de Salomón era una pila bautismal para los vivos [37]. Ese conocimiento se perdió del registro del Antiguo Testamento tal como lo tenemos. Por eso es tan importante este texto restaurado en el relato de Mateo de las enseñanzas del Salvador a los fariseos que habían desarrollado otra tradición.

La historia completa de la Mikve El baño es muy difícil de rastrear. Cuando se estableció la tradición oral registrada de los judíos, que se llama Mishná, la tradición y práctica de la Mikve estaba firmemente en su lugar. Obviamente, tenía raíces en el Antiguo Testamento. Por lo general, la Mishná se remonta al año 200 a. C. los Mikve bath es una forma apóstata de bautismo que vino de los tiempos del Antiguo Testamento con este propósito modificado. Ellos habían perdido todo el significado de la ordenanza bautismal. La tradición de la Mishná especificaba que el converso al judaísmo debe cumplir con tres requisitos. [38] Primero, los conversos varones tenían que ser circuncidados. En segundo lugar, todos los conversos debían lavarse por inmersión en un Mikve baño. [39] En tercer lugar, debían ofrecer sacrificios en el templo. Muchos judíos nunca pudieron hacer tal peregrinaje durante el tiempo del templo. Entonces, ¿cómo cumplieron con el requisito del sacrificio? Encargaron a otra persona para que ofreciera un sacrificio de poder por ellos. Después de la destrucción del templo, ¿cómo se satisfizo el requisito del sacrificio? El sustituto rabínico tradicional de la ley de sacrificios y ofrendas era la oración y el estudio de la Torá. [40]

En Mateo 23 hay un gran discurso de Jesús que revela algunos principios adicionales que fueron piedras de tropiezo para el descarriado Israel:

Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos, diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan en la silla de Moisés:

Por tanto, todo lo que te pidan que guardes, ese Observad y haced, pero no hagáis conforme a sus obras; porque dicen, y no hacen.

Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y ponen ellos sobre los hombros de los hombres, pero ellos ellos mismos no los moverá con uno de sus dedos.

Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres: ensanchan sus filacterias, ensanchan los bordes de sus vestiduras. (Mateo 23: 1–5 énfasis añadido)

Cristo condenó abiertamente parte de la parafernalia religiosa y la tradición que ya se había utilizado durante mucho tiempo entre los judíos de su época. Mencionó específicamente las cajas de filacterias que se usaban para sus oraciones y sus chales de oración. [41] Condenó estas prácticas por no estar en el espíritu de la ley. Los describió como "cargas pesadas que llevar". Estas y otras prácticas adicionales a menudo se confunden con la ley de Moisés. También de algunas de las ejecuciones de la ley de los mandamientos carnales se desarrolló todo un sistema de tradiciones que son malas interpretaciones y distorsiones de la ley de Moisés. Estas tradiciones privaron a los hijos de Israel del espíritu de la ley de Moisés y les robaron el poder y la dirección que esa ley podía darles. La condenación del Salvador continúa:

“Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos a los hombres, porque no entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por tanto, recibiréis mayor condenación ”(Mateo 23: 13-14).

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando es hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno de lo que era antes como vosotros ”(TJS, Mateo 23:12; véase también Mateo 23:15).

Cristo es muy condenatorio en este contexto. ¿Por qué? Porque hartaron incluso al prosélito (el converso) con estas falsas tradiciones. Más adelante, en el mismo capítulo, enseñó otro gran principio: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque pagas el diezmo de la menta, el anís y el comino, y has omitido los asuntos más importantes de la ley [has perdido todo el espíritu y la dirección de ella, y lo que significa en la vida de una persona, como], el juicio, la misericordia, y fe: esto deberíais haber hecho, y no dejar lo otro sin hacer ”(Mateo 23:23).

Otro pasaje bíblico familiar del Nuevo Testamento, Lucas 14:34, parece tener poco que ver con la ley de Moisés. "La sal es buena; pero si la sal se vuelve insípida, ¿con qué se sazona?"

La Traducción de José Smith proporciona el contexto apropiado para este pasaje como un ejemplo de las tradiciones farisaicas: “Entonces algunos de ellos se le acercaron y le dijeron: Maestro bueno, tenemos a Moisés y a los profetas, y quienquiera que viva por ellos, ¿no vivirá? tener vida? Y Jesús respondió, diciendo: No conocéis a Moisés, ni a los profetas, porque si los conocieseis, habrías creído en mí, porque para esto están escritos.Porque yo soy enviado para que tengáis vida. Por tanto, la compararé con la sal que es buena, pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué se sazonará? (TJS, Lucas 14: 35–37).

Habían corrompido la ley, la sal, hasta el punto de que la sal había perdido su sabor. Sus tradiciones habían contaminado la ley y había perdido su propósito y poder para llevar a la gente a Cristo.

El efecto neto de estas tradiciones en los adherentes de la ley de Moisés en los días de los Apóstoles se describe en la revelación moderna: “Y sucedió que los hijos, habiendo sido criados en sujeción a la ley de Moisés, escucharon la tradiciones de sus padres y no creyeron en el evangelio de Cristo, en el cual se hicieron impíos ”(D. y C. 74: 4).

Recuerde lo que dijo el apóstol Pablo sobre la ley en Gálatas 3: 17-25:

Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no se puede anular, para que la promesa quede sin efecto.

Porque si la herencia es por ley, ya no es por promesa; pero Dios se la dio a Abraham por promesa.

Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue agregado debido a las transgresiones, hasta que viniera la simiente a quien se hizo la promesa y fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador.

Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno.

Entonces, ¿la ley es contraria a las promesas de Dios? Dios no lo quiera: porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley.

Pero la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado, para que a los que crean se les dé la promesa por la fe de Jesucristo.

Pero antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, encerrados a la fe que luego se revelaría.

Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe.

Pero después de que llega esa fe, ya no estamos bajo un maestro de escuela.

¿Por qué se dio la ley de los mandamientos carnales? "Fue añadido a causa de las transgresiones". ¿A qué se agregó? El evangelio preparatorio. ¿Y cuál fue el propósito de la ley agregada de los mandamientos carnales? Enseñar a los hijos de Israel cómo arrepentirse, para que puedan aumentar el Espíritu en sus vidas para estar más enfocados y venir a Cristo. En Gálatas 3:24, Pablo hace una gran declaración en la que describe la ley como un "maestro de escuela para llevarnos a Cristo". La Traducción de José Smith agrega un cambio muy significativo: “La ley fue nuestro maestro de escuela hasta Cristo” (TJS, Gálatas 3:24). La ley no era solo para llevarnos a Cristo, sino un maestro de escuela hasta que Cristo viniera, y luego se cumplió.

La ley y sus propósitos, en particular la ley de los mandamientos carnales, se cumplieron en la primera venida de Cristo, tanto a la Iglesia establecida en tierra santa [42] como a los pueblos de América. Jesús declaró que esta ley se cumplió en Él y que, por tanto, tenía un fin:

Y sucedió que cuando Jesús hubo dicho estas palabras, se dio cuenta de que había algunos entre ellos que se maravillaban, y se preguntaban qué haría con respecto a la ley de Moisés, porque no entendían el dicho de que las cosas viejas habían pasado, y que todas las cosas. se había vuelto nuevo.

Y les dijo: No os maravilléis de que os dije que las cosas viejas pasaron, y que todas son hechas nuevas.

He aquí, os digo que se ha cumplido la ley que le fue dada a Moisés.

He aquí, yo soy el que di la ley, y yo soy el que hizo pacto con mi pueblo Israel, por tanto, la ley en mí se ha cumplido, porque he venido a cumplir la ley, por tanto, tiene fin.

He aquí, yo no destruyo a los profetas, porque todos los que no se han cumplido en mí, de cierto os digo, se cumplirán todos.

Y porque os dije que las cosas viejas pasaron, no destruyo lo que se ha dicho acerca de las cosas por venir.

Porque he aquí, el pacto que hice con mi pueblo no se ha cumplido del todo, pero la ley que fue dada a Moisés tiene un fin en mí.

He aquí, yo soy la ley y la luz. Mírame y persevera hasta el fin, y vivirás porque al que persevere hasta el fin, yo le daré vida eterna. (3 Nefi 15: 2–9)

En 2 Corintios 3, el apóstol Pablo escribió a los santos de Corinto que eran, en su mayor parte, conversos del judaísmo:

Por cuanto se declara manifiestamente que sois la epístola de Cristo administrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.

Y tal confianza tenemos a través de Cristo hacia Dios:

No es que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar cualquier cosa como de nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es de Dios.

El cual también nos ha hecho ministros capaces del nuevo pacto [o del nuevo pacto], no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, pero el espíritu vivifica. (2 Corintios 3: 3-6)

La clave que hizo que la ley de Moisés operara en sus vidas fue la capacidad de los israelitas para obtener y mantener el espíritu de la misma. Si seguían solo la letra de la ley, se volvía muerta para ellos. Muchos, hoy en día, tienden a interpretar la ley de Moisés solo con "la letra". Eso es un error. La ley de Moisés vista en la perspectiva adecuada tenía el Espíritu y el poder e hizo posible que las personas obtuvieran el Espíritu en sus propias vidas.

La escritura continúa: “Pero el entendimiento de ellos estaba cegado, porque hasta el día de hoy permanece el mismo velo sin ser quitado en la lectura del Antiguo Testamento, el cual está quitado en Cristo” (2 Corintios 3:14). Cuando se reconoce a Cristo en el Antiguo Testamento, ¡entonces viene la comprensión y el amor por él! Pero incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés (o el Antiguo Testamento), “el velo está sobre su corazón” (2 Corintios 3:15). Pablo nos dio la llave que quita el velo de la mente: "Pero cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado" (2 Corintios 3:16). La Traducción de José Smith agrega dos palabras que dan un enfoque más claro: su corazón. Sin embargo, “cuando su corazón se vuelva al Señor, el velo será quitado” (TJS, 2 Corintios 3:16). En otras palabras, debe haber humildad, capacidad de enseñanza, mansedumbre y obediencia. Quitar el velo hace posible que la persona se arrepienta y venga a Cristo. Ese era el verdadero espíritu de la ley de Moisés.

¿Alguna vez deambulamos por un "desierto" como pueblo? ¿Tenemos una “ley de Moisés” agregada debido a las transgresiones? ¿Estamos realmente preparados para construir Sion? Entonces, ¿cuál es el verdadero propósito de la ley del diezmo y el programa de Servicios de Bienestar? ¿Tenemos “maestros de escuela” para llevarnos a la consagración, a Sión, para prepararnos para el Milenio? El presidente Joseph F. Smith declaró proféticamente:

Esperamos ver el día, si vivimos lo suficiente (y si algunos de nosotros no vivimos lo suficiente para verlo, hay otros que lo harán), cuando cada consejo del sacerdocio en la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días Los santos comprenderán su deber, asumirán su responsabilidad, magnificarán su llamamiento y ocuparán su lugar en la Iglesia. . . . Cuando llegue ese día, no habrá tanta necesidad de la obra que ahora están haciendo las organizaciones auxiliares, porque la harán los quórumes regulares del sacerdocio. El Señor lo diseñó y comprendió desde el principio, y ha hecho provisión en la Iglesia por medio de las cuales todas las necesidades pueden satisfacerse mediante las organizaciones regulares del sacerdocio [43].

¿No son los auxiliares y los diversos programas "maestros de escuela" para nosotros? ¿Somos realmente tan diferentes del antiguo Israel?

Que el Señor nos bendiga y nos ayude a capturar el espíritu de la ley de Moisés, porque testifico que era una parte integral del evangelio de Jesucristo y su intención era llevar a ese pueblo a Cristo y ayudarlo a llegar a ser semejante a Cristo. . Debemos esperar que el acatar nuestras “leyes y actuaciones” también pueda tener un efecto similar al llevarnos a un carácter más cristiano.

[1] Joseph Fielding Smith, Respuestas a las preguntas del Evangelio, 5 vols. (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 3: 115–17 5: 84–86.


La zarza ardiente

3: 1 Y pastoreaba Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián; y condujo las ovejas a la parte trasera del desierto, y llegó al monte de Dios, [sí] a Horeb.
3: 2 Y se le apareció el ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.
3: 3 Y dijo Moisés: Me desviaré ahora, y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema.
3: 4 Y cuando vio Jehová que se volvía para ver, Dios lo llamó de en medio de la zarza, y dijo: Moisés, Moisés. Y él dijo: Heme aquí.
3: 5 Y él dijo: No te acerques acá; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa.
3: 6 Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés escondió su rostro porque tenía miedo de mirar a Dios.
3: 7 Y dijo Jehová: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor por causa de sus capataces, porque conozco sus dolores.
3: 8 Y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y para hacerlos subir de aquella tierra a una tierra buena y amplia, a una tierra que fluye leche y miel hasta el lugar de los cananeos. y los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.
3: 9 Ahora pues, he aquí que el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí; y también he visto la opresión con que los oprimen los egipcios.
3:10 Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.
3:11 Y Moisés dijo a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque a los hijos de Israel de Egipto?
3:12 Y él dijo: Ciertamente estaré contigo y esto te será por señal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte.
3:13 Y dijo Moisés a Dios: He aquí, cuando yo llegue a los hijos de Israel, y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Qué es de él? ¿nombre? ¿Qué les diré?
3:14 Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a ti.
3:15 Y dijo Dios además a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: El SEÑOR, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. [es] mi nombre para siempre, y este [es] mi memorial por todas las generaciones.
3:16 Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: El SEÑOR, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció, diciendo: De cierto os he visitado, y [visto] lo que se te ha hecho en Egipto:
3:17 Y he dicho: De la aflicción de Egipto os haré subir a la tierra de los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos, a una tierra fluida. con leche y miel.
3:18 Y oirán tu voz; y vendrás tú y los ancianos de Israel al rey de Egipto, y le dirás: Jehová, el Dios de los hebreos, nos ha salido al encuentro. Vamos, te suplicamos, camino de tres días por el desierto, para ofrecer sacrificios al SEÑOR nuestro Dios.
3:19 Y estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no con mano poderosa.
3:20 Y extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él; y después de eso él os dejará ir.
3:21 Y daré gracia a este pueblo ante los ojos de los egipcios; y sucederá que cuando vayáis, no iréis con las manos vacías.
3:22 Pero cada mujer tomará prestado de su vecina, y de la que habita en su casa, alhajas de plata, y alhajas de oro, y vestidos; y los pondrás sobre tus hijos, sobre tus hijas y sobre ti. saqueará a los egipcios.

4: 1 Y Moisés respondió y dijo: Pero he aquí, no me creerán, ni oirán mi voz, porque dirán: El SEÑOR no se te ha aparecido.
4: 2 Y Jehová le dijo: ¿Qué es lo que tienes en la mano? Y él dijo: Una vara.
4: 3 Y él dijo: Échalo en tierra. Y lo arrojó al suelo, y se convirtió en una serpiente y Moisés huyó de delante de ella.
4: 4 Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano, y tómala por la cola. Y él extendió su mano y la tomó, y se convirtió en una vara en su mano.
4: 5 para que crean que se te ha aparecido el SEÑOR Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.
4: 6 Y le dijo además Jehová: Mete ahora tu mano en tu seno. Y metió la mano en su seno, y cuando la sacó, he aquí que su mano estaba leprosa como la nieve.
4: 7 Y él dijo: Vuelve a meter tu mano en tu seno. Y volvió a meter la mano en su seno y la sacó de su seno, y he aquí, se volvió otra vez como su [otra] carne.
4: 8 Y sucederá que si no te creen, ni escuchan la voz de la primera señal, creerán la voz de la última señal.
4: 9 Y sucederá que si no creen también estas dos señales, ni escuchan tu voz, tomarás del agua del río y la derramarás sobre la tierra seca; y el agua que tomes del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca.
4:10 Y dijo Moisés a Jehová: Oh Señor mío, no soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo, sino que soy tardo en el habla y tardo en la lengua.
4:11 Y Jehová le dijo: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al que ve y al ciego? ¿No tengo yo al SEÑOR?
4:12 Ahora pues, ve, que yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás.
4:13 Y él dijo: Señor mío, te ruego que envíes por la mano [del que] tú envíes.
4:14 Y se encendió la ira de Jehová contra Moisés, y dijo: ¿No es Aarón el levita tu hermano? Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a encontrarte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón.
4:15 Y tú le hablarás, y pondrás palabras en su boca; y yo estaré con tu boca y con su boca, y te enseñaré lo que debes hacer.
4:16 Y él será tu portavoz al pueblo; y él será para ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios.
4:17 Y tomarás esta vara en tu mano, con la cual harás señales.
4:18 Entonces Moisés fue y volvió a su suegro Jetro, y le dijo: Te ruego que me dejes ir y volver a mis hermanos que están en Egipto, y ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Vete en paz.
4:19 Y Jehová dijo a Moisés en Madián: Ve, vuélvete a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida.


Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crónicas, Esdras, Nehemías, Salmos, Isaías, Jeremías, Daniel, Miqueas, Malaquías, Mateo 8: 4, 17: 3-4 , 19: 7-8, 22:24, 23: 2 Marcos 1:44, 7:10, 9: 4-5, 10: 3-5, 12:19, 12:26 Lucas 2:22, 5:14 , 9: 30-33, 16: 29-31, 20:28, 20:37, 24:27, 24:44 Juan 1:17, 1:45, 3:14, 5: 45-46, 6:32 , 7: 19-23 8: 5, 9: 28-29 Hechos 3:22, 6: 11-14, 7: 20-44, 13:39, 15: 1-5, 21, 21:21, 26: 22, 28:23: Romanos 5:14, 9:15, 10: 5, 19 1 Corintios 9: 9, 10: 2 2 Corintios 3: 7-13, 15 2 Timoteo 3: 8 Hebreos 3: 2-5, 16, 7:14, 8: 5, 9:19, 10:28, 11: 23-29 Judas 1: 9 Apocalipsis 15: 3.

Príncipe de Egipto, pastor, pastor, profeta, legislador, mediador del pacto, líder nacional.


El faraón temía a los esclavos israelitas porque eran muchos y ordenó que mataran a todos los bebés varones. La madre de Moisés lo protegió. “Ella vio que era un bebé especial y lo mantuvo escondido durante tres meses” (Éxodo 2: 2).

Cuando ya no pudo esconderlo más, hizo un pequeño bote, lo colocó en él y escondió al bebé Moisés entre los juncos a orillas del río Nilo. No se quedó allí mucho tiempo antes de ser rescatado por la hija del faraón. Al no poder amamantarlo, contrató a una mujer hebrea para que hiciera el trabajo. Esta mujer resultó ser la madre de Moisés.


¿Qué es el Pacto Mosaico?

El Pacto Mosaico es un pacto condicional hecho entre Dios y la nación de Israel en el Monte Sinaí (Éxodo 19-24). A veces se le llama el Pacto del Sinaí, pero más a menudo se lo conoce como el Pacto Mosaico ya que Moisés era el líder elegido por Dios de Israel en ese momento. El patrón del pacto es muy similar a otros pactos antiguos de ese tiempo porque es entre un rey soberano (Dios) y su pueblo o súbditos (Israel). En el momento del convenio, Dios le recordó al pueblo su obligación de obedecer su ley (Éxodo 19: 5), y el pueblo estuvo de acuerdo con el convenio cuando dijeron: "¡Todo lo que el Señor ha dicho, haremos!" (Éxodo 19: 8). Este pacto serviría para separar a la nación de Israel de todas las demás naciones como el pueblo elegido por Dios y era igualmente vinculante como el pacto incondicional que Dios hizo con Abraham porque también es un pacto de sangre. El Pacto Mosaico es un pacto significativo tanto en la historia redentora de Dios como en la historia de la nación de Israel a través de la cual Dios elegiría soberanamente bendecir al mundo tanto con Su Palabra escrita como con la Palabra viva, Jesucristo.

El Pacto Mosaico se centró en el hecho de que Dios diera su ley divina a Moisés en el monte Sinaí. Al comprender los diferentes pactos en la Biblia y su relación entre sí, es importante entender que el Pacto Mosaico difiere significativamente del Pacto Abrahámico y los pactos bíblicos posteriores porque es condicional en que las bendiciones que Dios promete están directamente relacionadas con las de Israel. obediencia a la ley mosaica. Si Israel es obediente, Dios los bendecirá, pero si desobedecen, Dios los castigará. Las bendiciones y maldiciones asociadas con este pacto condicional se encuentran en detalle en Deuteronomio 28. Los otros pactos que se encuentran en la Biblia son pactos unilaterales de promesa, en los que Dios se compromete a hacer lo que prometió, independientemente de lo que reciban los destinatarios de la promesa. las promesas podrían hacer.Por otro lado, el Pacto Mosaico es un acuerdo bilateral, que especifica las obligaciones de ambas partes del pacto.

El Pacto Mosaico es especialmente significativo porque en él Dios promete hacer de Israel “un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19: 6). Israel iba a ser la luz de Dios para el mundo oscuro que los rodeaba. Debían ser una nación separada y convocada para que todos a su alrededor supieran que adoraban a Yahweh, el Dios que guarda el pacto. Es significativo porque es aquí donde Israel recibió la Ley Mosaica que iba a ser un maestro de escuela que señalaba el camino hacia la venida de Cristo (Gálatas 3: 24-25). La ley mosaica revelaría a la gente su pecaminosidad y su necesidad de un Salvador, y es la ley mosaica que Cristo mismo dijo que no vino a abolir sino a cumplir. Este es un punto importante porque algunas personas se confunden al pensar que guardar la Ley salvó a las personas en el Antiguo Testamento, pero la Biblia es clara en que la salvación siempre ha sido solo por fe, y la promesa de salvación por fe que Dios le había hecho a Abraham. como parte del Pacto Abrahámico aún permanecía en vigor (Gálatas 3: 16-18).

Además, el sistema de sacrificios del Pacto Mosaico en realidad no quitó los pecados (Hebreos 10: 1-4), simplemente prefiguró la carga del pecado por Cristo, el sumo sacerdote perfecto que también fue el sacrificio perfecto (Hebreos 9: 11-28). ). Por lo tanto, el Pacto Mosaico en sí, con todas sus leyes detalladas, no pudo salvar a la gente. No es que hubiera ningún problema con la Ley en sí, porque la Ley es perfecta y fue dada por un Dios santo, pero la Ley no tenía poder para dar a la gente nueva vida, y la gente no podía obedecer la Ley perfectamente ( Gálatas 3:21).

El Pacto Mosaico también se conoce como el Antiguo Pacto (2 Corintios 3:14 Hebreos 8: 6, 13) y fue reemplazado por el Nuevo Pacto en Cristo (Lucas 22:20 1 Corintios 11:25 2 Corintios 3: 6 Hebreos 8 : 8 8:13 9:15 12:24). El Nuevo Pacto en Cristo es mucho mejor que el antiguo Pacto Mosaico al que reemplaza porque cumple las promesas hechas en Jeremías 31: 31-34, como se cita en Hebreos 8.


Moisés recibe la ley - Historia

Las últimas notas del cántico de acción de gracias se habían extinguido a lo largo de la orilla del mar Arábigo, el grito de triunfo sobre los amalecitas conquistados se apagó: e Israel acampó en el desierto del Sinaí. Todo el vecindario del monte Horeb es descrito por los viajeros tardíos como sorprendentemente sublime, y el monte en sí, aunque no tan elevado, como algunos otros en el vecindario, tiene, sin embargo, un efecto maravilloso por sus varias y distintas cumbres, una más. elevado que el otro. Al pie de esta montaña, nuestros antepasados ​​acamparon, al comienzo del tercer mes habían llegado a ese lugar, donde se le había predicho a Moisés, (ver arriba, cap. Ix) los israelitas debían adorar a Dios, después de su salir de Egipto.

Por tanto, fue aquí donde Moisés fue llamado por primera vez ante toda la congregación para recibir el anuncio de la voluntad de Dios. Se le ordenó (Éxodo, capítulo dieciséis, versículos 3-6): `` Así dirás a la casa de Jacob, y dirás a los hijos de Israel: tú has visto lo que he hecho a Egipto, y que te he dado a luz. sobre alas de águila, y te trajo a mí. Y ahora, si obedecen mis palabras y guardan mi pacto, serán para mí un pueblo más amado que cualquier otra nación, porque toda la tierra es mía. Y seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa. '' Entendamos bien este mensaje, porque entonces descubriremos fácilmente en qué términos el Todopoderoso prometió hacerse amigo de nosotros, y bajo qué circunstancias íbamos a ser los más queridos. gente amada. & # 151 Anteriormente a este momento se les había dicho a los israelitas que su redención de la esclavitud se llevaría a cabo, no por cualquier cosa que ellos mismos hubieran hecho, sino únicamente por el pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y el promesas hechas a ellos. & # 151 A los israelitas, ahora libres, se les dijo: primero, que era Dios, y no Moisés, por cuyo poder habían sido redimidos aún más, que el Todopoderoso posteriormente, como el águila que protege a su descendencia del peligro, los protegió y los libró del diluvio, del hambre, de la sed, de la espada y por último, que si ahora aceptaran las condiciones, que Él propondría, entonces si tuvieran derecho a la continuación de Su protección y cuidado adoptivo. Aunque Dios pudo, después de su bondad para con ellos, tener, de acuerdo con las nociones humanas de gratitud, exigido su obediencia, sin embargo, puso ante ellos Su intenciones, por su aceptación o rechazo. Enseñándonos así, que nunca debemos presumir de dictar a una persona, en deuda con nosotros, cualquier cosa que por casualidad pudiera ser desagradable para él, pero que alguna vez deberíamos obtener su conformidad mediante una suave persuasión. & # 151 Bueno, entonces & # 151 Dios propuso a los hijos de Israel que recibieran Su peculiar protección y amor, por si acaso obedecerían sus mandamientos y observar los términos del pacto, para serles propuesto. & # 151 También justificó esta preferencia de ellos diciendo: "Todo el mundo es mío", es decir, ya que usted elige voluntariamente para guardar mis estatutos, no nación tiene un Derecha para quejarme de que te estoy favoreciendo más que a otros, porque todas las naciones son igualmente Mías, y todas merecerán en última instancia ser llamadas por Mi nombre, pero como debo comenzar con una, promulgar Mi ley en la primera instancia para ellos, es justo y equitativo que yo, que soy el hacedor y maestro de todo, deba dejar elegir ese pueblo, que yo, en Mi sabiduría superior, considero más adecuado y más digno que cualquier otro, para ser el depositario de Mis estatutos, hasta que el resto de la humanidad también esté capacitada para adoptar Mi voluntad como su guía, y Mi ley como su código.

¿Puede algún filósofo dar un paso adelante y afirmar que los israelitas no estaban mejor preparados que cualquier otro pueblo, entonces o incluso ahora existente, para este gran propósito de Dios? Ya estaban desconectados de cualquier otra nación, no tenían hogar, pero Aquél esperaban adquirir con la ayuda de su Dios, por lo tanto, no tenían que hacer grandes sacrificios personales aislándose del resto del mundo cuando, por el contrario, habría sido muy difícil reformar a un pueblo, cuyas costumbres eran una vez resuelto, y esta dificultad no se habría magnificado un poco, cuando este mismo cambio de modales debió haberlos puesto como una señal de odio hacia todas las naciones circundantes, cuyos modales habían sido anteriormente similares a los de ellos, y con quienes habían vivido en amistad. & # 151 Independientemente de esta razón, los israelitas ya estaban mejor familiarizados con revelación que cualquier otra gente, y sus modales probablemente no eran tan corruptos. & # 151 Además, los israelitas estaban preparados para recibir la ley de Dios a partir de sentimientos de gratitud hacia Él por los notables favores que habían recibido, lo cual era, como se había demostrado, otra poderosa razón para confiarles la ley.

Para volver al tema en consideración, & # 151 a los israelitas se les prometió felicidad y salvación, & # 151 porque Dios dijo, deberían ser un pueblo santo, & # 151 si por su parte cumplieran con las condiciones propuestas y cumplieran con los deberes que se les exigen. Observemos bien que Dios aquí dice claramente que el la justicia de un hombre es suficiente para asegurar su salvación, porque ni siquiera insinúa en lo más mínimo a un salvador, o para hablar más claramente, a un mediador entre Dios y el hombre. De acuerdo con esta definición, que difícilmente puede ser controvertida, podemos descansar con seguridad nuestra esperanza de salvación en obedecer la voluntad de Dios y en observar Sus preceptos, y no debemos esperar ser salvos por ningún ser, excepto el Eterno, porque solo El es nuestro Seguidor, nuestro Salvador y nuestro Redentor.

Tan pronto como Moisés entregó el mensaje de Dios, todo el pueblo respondió unánimemente (no juntos). `` Todo lo que el Eterno ha dicho haremos. '' Cuando Moisés hubo llevado esta respuesta a Dios, se le notificó además que vendría a él en una densa nube, para que la gente pudiera oír, cuando hablara con él y con Dios. Al mismo tiempo, prometió Moisés, & cito que en Él deberían creer para siempre. '' Ya han transcurrido treinta siglos, desde que nuestro gran y buen líder fue arrebatado de nosotros, (en un momento en que sus fuerzas aún estaban intactas) y su La misión todavía se cree divina y su verdad es defendida por los judíos. ¿No verifica en parte esta predicción lo que escribo sobre esta defensa imperfecta de nuestra ley? ¿Puede alguien que niegue la verdad de la profecía afirmar que esta profecía no se ha cumplido al pie de la letra? ¿Qué derecho tiene, entonces, a negar la autenticidad de al menos este ¿predicción?

Cuando la gente hubo declarado su voluntad, no su ansioso deseo, de ver a su rey, como los Rabinos llaman figurativamente al deseo de escuchar la palabra de Dios proclamada sin ningún mediador, ni siquiera Moisés, este último recibió la orden de preparar a sus hermanos para los tres días anteriores a ese glorioso día. Perfectamente limpios, perfectamente libres de todos los deseos terrenales y la contaminación, si se encontraran con su Dios y recibieran Su santo y puro ley, en santidad y pureza. El monte Sinaí iba a ser el lugar de donde se proclamaría la ley, y por eso se ordenó a Moisés que lo cercara alrededor, para que nadie se acercara al santuario del Señor, y la muerte habría sido el castigo para el Señor. violación de esta interdicción.

Al amanecer del día señalado, una densa nube se posó sobre el monte, y el terrible trueno retumbó y el relámpago resplandeció cuando venía el Altísimo en su gloria. La trompeta & # 151 una trompeta no tocada por los mortales, sino que suena por la voluntad del Todopoderoso & # 151 convocó con su fuerte toque al pueblo de Israel. Y temblaron, mientras Moisés los sacó del campamento y los colocó al pie del Sinaí porque el monte emitió llamas más feroces que el volcán destructivo y tembló hasta su base. & # 151 No pudo haber sido un terremoto ordinario, ni la erupción común de una montaña en llamas, porque entonces, en el curso ordinario de la naturaleza, el acercamiento a la base del monte habría producido una muerte instantánea. ¡Pero no! Fue la gloria de Dios, en cuya presencia hay seguridad, lo que produjo este efecto, y por lo tanto, los israelitas, guiados por Moisés, avanzaron con una mente confiada y un paso firme, aunque con un corazón tembloroso, porque quién no teme cuando Dios habla? & # 151 Después de que Moisés hubo colocado a sus hermanos en el orden correcto, subió al monte, pero se le ordenó que bajara y advirtiera por segunda vez que nadie debía pasar más allá de la barrera que Moisés había trazado alrededor del monte. Y aquí tenemos otra lección moral, y cito que no es suficiente que un padre les diga a sus hijos, y un superior a los que están a su cargo, sólo una vez de su deber, pero que deben repetir sus instrucciones con tanta frecuencia, que no se les pueda olvidar. , o de lo contrario el padre y el tutor han descuidado su confianza, y son responsables ante Dios por los pecados cometidos por sus cargos por ignorancia. & # 151

Cuando los israelitas estuvieron completamente preparados, el Dios todopoderoso habló de la siguiente manera:

  1. & quotYo soy el ETERNO tu DIOS, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
  2. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen, ni semejanza de nada arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellos, ni los adorarás porque yo, el Eterno tu Dios, soy un Dios vigilante, que visito los pecados de los padres sobre los hijos, en la tercera y cuarta generación, de los que me odian, pero no soy. haciendo misericordia a la milésima generación de los que me aman y guardan mis mandamientos.
  3. No llevarás el nombre del Eterno tu Dios en vano, (no lo uses sin necesidad, no por falsedad), porque el Eterno no permitirá que quede impune el que lleva Su Nombre en vano.
  4. Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días puedes trabajar y hacer todo tu trabajo, pero el séptimo es un día de descanso en honor del Eterno tu Dios, entonces no harás ningún tipo de trabajo, ni tú, ni tu hijo, tu hija, tu hombre y tu criada. -Siervo, ni siquiera tu ganado, y el extraño que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo el Eterno los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y se abstuvo de trabajar en el séptimo día, por tanto, el Eterno bendijo el día de reposo y lo declaró santo.
  5. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Eterno tu Dios te da.
  6. No cometerás asesinato.
  7. No deberás cometer adulterio.
  8. No has de robar.
  9. No responderás como falso testigo contra tu prójimo.
  10. No codiciarás la casa de tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, nada que sea de tu prójimo. ''

Los preceptos anteriores se denominan técnicamente: los diez Mandamientos o el decálogo, y son la base de todo nuestro código civil, moral y religioso.

Cuando los israelitas oyeron estos preceptos anunciados desde lo alto, se llenaron de temor y aprensión. Porque la voz del Eterno no había sido escuchada por ningún otro pueblo antes que ellos, y por lo tanto habían visto y escuchado lo que ningún mortal había visto u oído antes. Los israelitas habían deseado ser convencidos con sus propios ojos de la verdad de la misión de Moisés, y habían deseado escuchar la palabra proclamada por Dios mismo. Habían sido gratificados, habían visto la gloria de Dios, mientras él procedía del Sinaí, y les brilló desde Sayir, y envió Su luz radiante desde Parán, y vinieron con miríadas de santos y habían recibido de Su mano derecha el ley tan pura como el fuego, mientras yacían postrados ante él. (Deut.33) & # 151 Por lo tanto, ahora convencidos de la verdad de la misión de Moisés, le rogaron que recibiera, por sí solo, los mandamientos que Dios podría ordenar para su gobierno, y que luego les enseñara. , lo que él había aprendido porque ellos mismos temían perder la vida, si volvían a presenciar el gran fuego, que aún ardía, mientras hablaban con Moisés. & # 151 Pero quiso inducirlos a perseverar en recibir ellos mismos los otros mandamientos, y por eso respondió: "No temas, porque sólo para probar que viniste Dios, y para que Su temor esté sobre tus rostros, para que no pequéis. . Sin embargo, cuando Moisés escuchó de parte de Dios que la petición de los israelitas le agradaba, entonces, pero no hasta entonces, consintió en ser el instructor del pueblo y decirles todo, lo que debería oír anunciado por Dios.

De esta manera Moisés se convirtió en el mensajero de Dios para el pueblo de Israel, y su mensajero e intercesor con Dios. ¿Se puede creer que un hombre así honrado debería promulgar sus propias leyes, enseñar algo más que la palabra de Dios? El hombre elegido por Dios y en quien los israelitas habían confiado no podría haber actuado de modo que todo lo que enseñó era la palabra de Dios, y todos sus pensamientos eran para la seguridad de los israelitas, y cuando pecaron y merecieron la aniquilación total, se ofreció a sí mismo a morir, para que pudieran escapar. Mucho tuvo que encontrar, muchas dificultades que superar, pero al final lo logró, y los descendientes de Jacob confiaron en él cuando estaba vivo y lloraron por él cuando murió. ¿Se atreverá algún hombre en la época actual a calumniar a un hombre tan bueno, tan piadoso, llamar mentiras a sus palabras y engaños a sus milagros? ¿Será posible que sus contemporáneos, que lo vieron actuar, que lo oyeron hablar, se hubieran confiado en él, si hubiera sido un engañador? Y que ellos creí él, es evidente, de nuestra existencia como una nación distinta. Porque ningún ser humano puede negar que existir ahora ni que existimos en los días de Tácito ni que existimos en los días de Esdras, ni antes de él, si luego procedemos a rastrear nuestro origen hacia atrás, debemos, y así debe incluso el escéptico más obstinado, llegar a la días de nuestro bendito legislador, como el tiempo de nuestra primera transformación en nación, con modales peculiares y leyes distintas. Si esto es cierto (y no existe el hombre que pueda refutarlo), entonces también es cierto, que argumentaría la más crasa ignorancia de la naturaleza humana, creer que un hombre sin ayuda debería haber podido imponerse a dos generaciones sucesivas, y que él era sin ayuda, No se puede negar. & # 151 Por tanto, creamos más bien que Moisés fue enviado por Dios (no se puede dudar de la capacidad del Creador para hacerlo) para realizar esos milagros, ¡y que fue la palabra del Dios viviente la que enseñó Moisés!


Ver el vídeo: Éxodo Capítulo 34: Moisés y las tablas de la ley (Mayo 2022).