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Busto de Basalto Verde de Adriano

Busto de Basalto Verde de Adriano



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El retrato mide 41 centímetros de alto y, por lo tanto, un poco más de tamaño natural. Está hecho de pizarra verde en lugar del mármol habitual, pero la ejecución es, sin embargo, extraordinariamente buena. Signos de vejez, como el retroceso del cabello, líneas en la frente y la nariz, mejillas ligeramente arrugadas, pliegues nasolabiales profundos y patas de gallo alrededor de los ojos. Las líneas en el cuello son el resultado de la inclinación de la cabeza hacia el lado derecho. El rostro es alargado, estrecho y anguloso con pómulos marcados, frente alta y mentón fuerte. La nariz larga y recta, la ligera nuez de Adán y la boca de labios estrechos contribuyen a una apariencia delgada, incluso demacrada. El cabello corto y rizado se peina hacia adelante desde la espalda, pero simplemente está grabado en la escultura, no representado en tres dimensiones. Esto aumenta la apariencia escasa del cabello y la cabeza. El busto está prácticamente intacto, pero hay pequeñas restauraciones modernas en la costura de la túnica y la toga en el lado derecho. Al principio también se reparó una brecha en el oído derecho, pero ahora está una vez más en una condición fragmentaria. Las incrustaciones de mármol en los ojos son modernas, al igual que el podio.

Existe un consenso generalizado de que el individuo representado por el busto es el político romano Cayo Julio César, quien fue una de las figuras más significativas del final de la República Romana en el siglo I a.C. Los únicos retratos que se conocen de él que se derivan de su vida son los de sus monedas, que apenas están idealizados y lo representan con rasgos claramente únicos. Se mantienen enteramente en la tradición republicana. Todos los retratos escultóricos conocidos se crearon solo después de su muerte. El César verde pertenece a un grupo de retratos republicanos tardíos que parecen muy individualizados para el espectador moderno, pero en realidad solo reproducen varios rasgos idealizados. Estas representaciones representan valores y cualidades que se esperaban del estadista, utilizando formas tipológicas y fórmulas normalizadas. Así, los signos de la vejez indican autoridad (auctoritas), mientras que la mirada y la expresión muestran dignidad y rigor (seriedad y severitas) y la inclinación de la cabeza muestra dinamismo y vigor. El espectador ve a un hombre serio y digno, plenamente consciente de su puesto y de los deberes que lo acompañan, pero también de su derecho a él. El estilo ascético y sobrio imita la sobriedad y la resistencia de un general exitoso, aunque la vestimenta es la de un estadista más que la de un general.

Las circunstancias reales de la creación del retrato no están claras. Muchos arqueólogos lo ubican en el siglo I a.C., pero la mayoría prefiere el siglo I d.C., en el período imperial temprano. Probablemente se hizo en Egipto, ya que la pizarra verde de la que está hecha proviene del Alto Egipto. Además, el grabado del cabello en lugar de tallarlo en redondo se deriva del arte egipcio tardío, al igual que los contornos firmes y pesados ​​de la pizarra.

Es de suponer que el busto se erigió en Roma en la antigüedad y se descubrió allí a principios del período moderno. Posteriormente fue llevado a Francia y en 1767 fue adquirido por Federico II de Prusia de la colección de Jean de Jullienne en París. Con otras antigüedades en posesión real, se exhibió en el Antikensammlung Berlin en la década de 1820. Allí, el retrato se exhibe desde 2010 en el Altes Museum, inmediatamente al lado de un retrato de Cleopatra.


“Romerías y la leyenda de la Sancta Camisia”. Catedral de Chartres. 23 de diciembre de 2010. http://www.paris-architecture.info/FRANCE/FR-001.htm [9]. Bola.

En este ensayo, compararé y contrastaré dos estatuas de diferentes épocas y culturas. La primera estatua es Gudea, del período neo-sumerio. Esta.

Redrampant.com. N. p., 2009. Web. 12 de febrero de 2018. BBC - Historia primaria - Romanos - El ejército romano & quotBBC - Historia primaria - Romanos - El ejército romano & quot.

"La última escena". Interpretaciones del siglo XX de Edipo Rey. Ed. Micheal O'Brien. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1968. 91.

Gale, 2005, págs. 106-109. Biblioteca de referencia virtual de Gale, http://link.galegroup.com.proxy.mul.missouri.edu/apps/doc/CX3427400232/GVRL?u=morenetuomcolum&sid=GV.

Ahora pasamos a Augusto de Primaporta. Esta pieza es una estatua de tamaño natural esculpida en mármol. Se cree que Augusto lo encargó el año 15 d.C.

Para mantener la coherencia, utilizaré la fecha de 600 a. C. (Amore, 2005: 23-24 Galaty, 2002: 119 Hammond, 1992: 31 McIlvaine, 2012 Srejovic, 1998: 22 Stipčevi.

Recuperado el 29 de julio de 2010 de http: //www.ancient- greece.org/auxiliary/about.html Witcombe, C. (2010). Arte romano antiguo. Recuperado el 30 de julio de 2010 de

Unidad 2: 600 a. C. a 600 d. C. I. Cronología de 10 fechas clave A. Siglo V - Edad de oro griega B. 323 a. C. - Alejandro Magno C. 321 a. C. - Imperio Maurya en Ind.

Se cree que la arquitectura etrusca derivó de prototipos encontrados en las colonias griegas cercanas en el sur de Italia establecidas durante los siglos VIII y VII.


Esculturas y estatuas de busto de emperador y senador romano

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Imperio y genio en el Panteón de Roma

Por Patrick Hunt & # 8211

Casi cualquier lista informada de los edificios históricos más famosos del mundo incluirá el Panteón de Roma. Su longevidad desde mediados del siglo II es importante pero no la razón más importante por la que su grandeza y tamaño son asombrosos, más aún cuando uno entra en su vasta cúpula interior. Su genio puede no ser inmediatamente obvio, pero su declaración de Roman imperio es muy claro. Su impacto previsto incluye sus alusiones a la geometría sagrada, su maravilla de la ingeniería y su resumen del cosmos que gobernaron los romanos, incluso se puede ver en su pavimento bajo uno & # 8217s pies. Mire hacia arriba en el óculo de 27 pies de ancho de la cúpula y el cielo mismo está organizado de una manera dramática tanto de día como de noche. En la antigüedad, la luz solar natural iluminaba el interior de día y la luz de la luna o de las estrellas lo iluminaba de noche, aunque incluso en una noche nublada o sin luna, cuando se podrían haber necesitado antorchas, la extensión de la oscuridad hizo una declaración de que la noche llenó el óculo. Sin embargo, aparentemente, el óculo estaba destinado a ser la única fuente de luz en la antigüedad junto con la puerta de entrada. Dedicado por el emperador Adriano alrededor de 126-8 EC sobre las estructuras del Panteón anterior, incluido el primer edificio alrededor del 27 aC bajo Marcus Agrippa, cuya inscripción póstuma M AGRIPPA LF COS TERTIUM FECIT (& # 8220Marcus Agrippa hijo de Lucius construyó esto en su tercer consulado & # 8221) Adriano empleado para significar las conexiones de Augusto, no era solo un templo para algunos de los principales dioses de Roma & # 8211 Panteón como & # 8220 templo de todos o cada uno de los dioses & # 8221 & # 8211 y sus representaciones celestiales, pero también un testimonio del imperio de Roma sobre el mundo que gobernaba. No se sabe cuánto del Panteón es Adriano porque no figura en su lista de obras y rara vez colocó su nombre en sus proyectos. Aunque un poco después del hecho, Cassius Dio (ca 155-235 d.C.) dijo que recibió el nombre de todos los dioses que residían en él o, en su opinión, porque se parecía a la bóveda del cielo mismo. Incluso modificada considerablemente desde que la estructura fue formalmente cristianizada a principios del siglo VII y anteriormente parcialmente restaurada bajo Septimio Severo y Caracalla alrededor de 202 d.C., el genio romano original sobrevive.

Sección transversal de la reconstrucción del Panteón que muestra una vista isométrica (imagen cortesía de Pinterest)

Para la geometría sagrada, su espacio estaba marcado por el volumen de una esfera, ya que la altura de la cúpula era exactamente la misma que su ancho (43,3 metros, 142 pies) en el interior donde una esfera encajaría perfectamente si la cúpula fuera a extenderse hacia abajo en el tambor cilíndrico. Además, representa círculos, cuadrados y triángulos en muchas de sus características, por ejemplo, tanto en el patrón del pavimento del piso del Panteón hecho de cuadrados y círculos repetidos como estructuralmente, ya que el pórtico es casi un cuadrado rectangular y su frontón externo es un triángulo, 1,5 veces más alto de lo normal según los estándares de Vitruvio (de Architectura 3.5.12). En realidad, las medidas de la cúpula estaban destinadas a ser perfectas como 150 pies romanos de la esfera interna y el ancho del óculo como 30 pies romanos. Hasta la fecha, ninguna cúpula de hormigón no reforzado en el mundo supera las dimensiones interiores del Panteón.

Para un efecto adicional de su geometría sagrada y sus referencias celestiales, la cúpula y los cinco anillos de laqueraria cofres (28 en cada anillo, posiblemente aproximándose a un mes lunar) del techo abovedado enfatizan los orbitales de los cinco dioses planetarios, comenzando con Júpiter y en anillos separados, Saturno, Venus, Marte y Mercurio, aunque el orden rara vez es acordado & # 8211 plus después del anillo que enmarca el óculo mismo son Sol y Luna como el sol y la luna vistos a través del óculo abierto en la bóveda del segundo techo, mucho más vasto del cielo diurno y nocturno, por lo que se hace referencia a todos los cosmocratores que gobiernan los cielos. Los astrónomos romanos ciertamente podrían rastrear estas deidades planetarias a través del cielo incluso con movimiento retrógrado en ocasiones como & # 8216asteres planētai en griego (ἀστέρες πλανῆται) o & # 8220 estrellas errantes & # 8221. Incluso las profundidades en los huecos de las arcas cada vez más pequeñas hacia el centro están graduadas según una curva predeterminada, toda la parte de la geometría sagrada tiende hacia cuadrados y círculos con frontones triangulares interiores sobre los nichos sobre el cilindro que se hace eco de esa forma, entre otras formas trianguladas. elementos. Otros también han sugerido que el seguimiento del sol con sus rayos de luz a través del interior actúa como un reloj de sol natural durante todo el año, aunque es dudoso que se hayan conservado las marcas interiores para evidenciar esta posibilidad.

Bóveda de artesonado abovedado con óculo de 27 pies de ancho (foto de dominio público)

La ingeniería consumada del Pantheon & # 8217 se establece de varias maneras. Los materiales compuestos incluyen piedra (incluyendo mármol, toba y travertino), ladrillo y hormigón de diferentes fórmulas, y su construcción descansa sobre arcos de ladrillo segmentado tanto en el interior oculto como en el exterior donde se ha quitado el revestimiento de mármol. El grosor de la cúpula en sí se reduce de casi 20 pies en su base a alrededor de cinco pies en el óculo, y el peso se redujo aún más al aumentar el uso de piedra pómez muy ligera en la mezcla de concreto. otros materiales originalmente incluían al menos 16 egipcios Mons Claudianus columnas de granito con capiteles de mármol que sostienen el pórtico, ya que el granito tiene una enorme capacidad de carga y resistencia a la compresión. El piso de pavimento del Panteón también está ligeramente coronado en el centro para que el agua de lluvia que ingrese a través del óculo corra hacia los desagües laterales para reducir el agua estancada en el piso. Algunos han argumentado que alrededor de la base del tambor cilíndrico se pueden encontrar ortostatos de base de basalto de apoyo & # 8211 aunque esto se debate & # 8211 y, de ser así, el basalto tiene una capacidad de carga y resistencia a la compresión aún mayor que el granito. Los arcos de alivio también se encuentran en todo el tambor en los tres niveles. Ocho pilares macizos también alivian el peso interno, y las bahías se encuentran a lo largo de ocho bóvedas de cañón. El peso total de los materiales compuestos se planifica cuidadosamente para mantener la estabilidad al reducir la presión y la carga cuanto más alta alcanza la estructura.

Se puede sugerir más imperium romano en el esquema de piedra del piso del pavimento, donde aunque las piedras utilizadas se ven comúnmente en otras partes de Roma desde al menos Trajano en adelante, los círculos y cuadrados de colores tienen una procedencia que incluye pórfido imperial de Mons Porphyrites (Djebel Dokhan) en Egipto, mármol docimiano (Pavonazetta docimiana) de Asia Menor, mármol amarillo númida de Chemtou (Giallo numidiana) en el antiguo territorio cartaginés y un granito gris no procedente, este último cuya fuente geológica no se conoce completamente aunque ahora se hace referencia a menudo como Granito bigio, un término posterior. Además, el pórfido verde griego (Lapis Lacaedomonius) también se puede encontrar en un anillo horizontal alrededor del tambor y en otros lugares. Los nombres de piedra en cursiva anteriores son principalmente designaciones renacentistas. Si todo el mundo romano y sus conquistas (Egipto, Cartago, Asia Menor y Grecia) están así representados, tal vez el granito gris tenga una procedencia europea o alpina en lugar de Egipto, ya representado, y por lo tanto puede hacer referencia al territorio galo. Si bien no es necesariamente una referencia absoluta al imperium romano, los colores distintivos se distribuyen cuidadosamente a lo largo del pavimento y el sofisticado mundo romano conocía bien las fuentes de piedra de colores obvios.

Suelo de pavimento con piedra coloreada del Egipto conquistado, Cartago, Asia Menor (foto de dominio público)

He olvidado cuántas veces he estado en Roma, pero cada vez no dejo de visitar el Panteón porque siempre humilla y asombra, siempre mostrando algo nuevo. En conclusión, es probable que ningún otro edificio romano sobreviviente ejemplifique mejor la arquitectura imperial con sus declaraciones de geometría sagrada, fortalezas de ingeniería e imperium que el Panteón, y podemos comprender mejor la grandeza de la arquitectura romana debido a esta maravilla duradera.

Exterior del Panteón, orientado al norte, originalmente Campus Martius (foto P. Hunt 2011)

Interior de la rotonda del Panteón bajo la cúpula con luz solar en ángulo a principios de la tarde a finales de junio (foto P. Hunt, 2011)

Piso de pavimento del panteón de piedra coloreada & # 8211 note la matriz principal de mármol docimiano & # 8211 con personas escaladas (foto P. Hunt, 2011)

Amanda Claridge. Roma: guía arqueológica de Oxford, Oxford, 2010, 49, 174, 226-33.

Filippo Coarelli. Roma y alrededores: una guía arqueológica. Berkeley: University of California Press, 2014, esp. 286-9.

Patrick Hunt. & # 8220Pantheon & # 8221 en el Enciclopedia del mundo antiguo, Salem Press, 2002, volumen 2, 868.

Patrick Hunt. "Imperium en el Panteón de Roma y su Pavimentum". Filólogo (Stanford) Diciembre de 2005.

William L. Macdonald. El panteon. Londres, 1976.

Frank Sear. Arquitectura romana. Prensa de la Universidad de Cornell, 1992, 166-72.

Nicholas Temple, & # 8220Changing Identities in the Oecumene: Geography and Identity in the Greco-Roman World, & # 8221 en S. Bandypadhyay y G. G. Montiel, eds. Los territorios de la identidad: arquitectura en la era de la globalización en evolución. Abingdon, Oxford: Routledge, 2013, cap. 1, 3-18, especialmente 14-16.


Contenido

Alejandría Editar

El Serapeum de Alejandría en el Reino Ptolemaico fue un antiguo templo griego construido por Ptolomeo III Euergetes. También hay señales de Harpócrates. Se le ha referido como la hija de la Biblioteca de Alejandría. Existió hasta finales del siglo IV d.C.

Saqqara Modificar

El Serapeum de Saqqara se encuentra al noroeste de la Pirámide de Djoser en Saqqara, una necrópolis cerca de Memphis en el Bajo Egipto. Era un lugar de enterramiento de los toros Apis, toros sagrados que eran encarnaciones de Ptah. Se creía que los toros se volvían inmortales después de la muerte como Osiris-Apis, un nombre abreviado a Serapis en el período helénico.

Canopus Editar

Otro serapeum se encontraba en Canopus, en el delta del Nilo, cerca de Alejandría. Este santuario, dedicado a Isis y su consorte Serapis, se convirtió en uno de los centros de culto más famosos del reino ptolemaico y del Egipto romano. Sus festivales y ritos fueron tan populares que el sitio se convirtió en un modelo arquitectónico para los santuarios de los dioses egipcios en todo el Imperio Romano.

En este sitio grecorromano, un temenos sagrado encerraba el templo dedicado a los dioses, que estaba ubicado detrás de un patio de propileos o peristilo. También se pueden encontrar aquí santuarios auxiliares dedicados a otras deidades egipcias menos universales, incluidos los dedicados a Anubis (Hermanubis), Hermes Trismegistus, el sincretismo de Thoth y Hermes, Harpócrates y otros. Los complejos rituales dedicados a Isis a menudo se construían alrededor de un pozo o un manantial, que estaba destinado a representar la milagrosa inundación anual del Nilo. Este fue también el caso de los santuarios dedicados a los dioses egipcios en la época romana de Delos, donde una cuenca central proporcionaba el elemento de agua central en los ritos de Isis.

Regio tertia Modificar

los Regio III dentro de la ciudad de Roma fue nombrado Isis et Serapis porque contenía un templo dedicado a las dos deidades egipcias. La estructura, originalmente dedicada solo a Isis, fue construida por Quintus Caecilius Metellus Pius en la primera mitad del siglo I a. C. para celebrar la victoria de su padre sobre Jugurta.

El complejo, del que solo quedan partes de los cimientos, fue originalmente aterrazado durante la dinastía Flavia, sufrió importantes renovaciones y el culto a Serapis se asoció al de Isis. El templo fue finalmente demolido durante el siglo VI.

Campus Martius Modificar

Este templo, dedicado a Isis y Serapis, fue dedicado por primera vez por los triunviros en el 43 a. C. [2] en Roma. Sin embargo, debido a las tensiones posteriores entre Octavian (más tarde Augustus Caesar) y Marc Antony, el templo no se construyó. Después de la batalla de Actium, Augusto prohibió la religión dentro del pomerium de Roma por completo. [3] El templo fue finalmente construido por Cayo Calígula en el área conocida como Campus Martius, entre la Saepta Julia y el templo de Minerva c. 37–41 CE. [4]

El Serapeum, de 240 m (790 pies) de largo y 60 m (200 pies) de ancho, se dividió en tres secciones: primero se podía acceder a un área rectangular caminando bajo arcos monumentales una plaza abierta, adornada con obeliscos de granito rojo traídos a la ciudad. durante el siglo I y erigido en parejas, siguió. El centro de la plaza probablemente estaba ocupado por el templo dedicado a Isis, mientras que la tercera sección, una exedra semicircular con un ábside, presumiblemente albergaba el altar dedicado a Serapis. Se han encontrado fragmentos de los obeliscos, algunos bastante grandes, alrededor de la actual iglesia de Santa Maria sopra Minerva, algunos arqueólogos han propuesto que el obelisco que da al Panteón (ver foto) puede haber sido reposicionado del templo a su ubicación actual.

El edificio fue destruido en el gran incendio del año 80 EC [5] y reconstruido por Domiciano [6]. Adriano inició una nueva renovación, mientras que Septimio Severo ordenó el mantenimiento necesario de la estructura del templo. Los registros escritos dan fe de la existencia y actividad ritual del Serapeum hasta el siglo V.

Colina del Quirinal Editar

El templo construido en la colina del Quirinal y dedicado a Serapis fue, según la mayoría de los relatos, el más suntuoso y arquitectónicamente ambicioso de los construidos en la colina; sus restos aún son visibles entre el Palazzo Colonna y la Pontificia Universidad Gregoriana.

El santuario, que se encuentra entre la actual piazza della Pilotta y la gran plaza que da al Palacio del Quirinal, fue construida por Caracalla en las laderas occidentales del cerro, cubriendo más de 13.000 m 2 (3,2 acres), ya que sus lados medían 135 por 98 m (443 por 322 pies). [7] Estaba compuesto por un largo patio (rodeado por una columnata) y por el área ritual, donde se habían erigido estatuas y obeliscos. Diseñado para impresionar a sus visitantes, el templo contaba con columnas de 21,17 m (69 pies 5 pulgadas) de alto y 2 m (6 pies 7 pulgadas) de diámetro, ubicadas visualmente sobre una escalera de mármol que conectaba la base de la colina con el santuario.

Un enorme fragmento de entablamento, que pesa aproximadamente 100 toneladas y 34 m 3 (1200 pies cúbicos) de volumen (el más grande de Roma), pertenece al templo original, al igual que las estatuas del Nilo y el Tíber, trasladadas por Miguel Ángel a la Capitoline Hill frente al edificio del Senado. [8]

Villa de Adriano Editar

El emperador Adriano (117-138) ordenó la construcción de un "canopus" en su villa de Tivoli con la típica grandeza imperial: se rodeó un inmenso tanque rectangular que representaba un canal, de 119 m (390 pies) de largo por 18 m (59 pies) de ancho. por pórticos y estatuas, que conducen a un Serapeum. [9] Protegido por una cúpula monumental, el santuario estaba compuesto por un área pública y una parte subterránea más íntima que estaba dedicada al aspecto ctónico de Serapis.

Con motivo de la inauguración de su templo, Adriano acuñó las monedas que llevan su efigie acompañado de Serapis, sobre un estrado donde dos columnas sostienen un dosel redondo. De esta manera, el emperador se convirtió en synnaos, un compañero del arcano del dios naos e igual beneficiario del culto a Serapis en Canopus.

En febrero de 2021, los arqueólogos dirigidos por el investigador Rafael Hidalgo Prieto de la Universidad Pablo de Olavide anunciaron el descubrimiento de los restos de la sala de desayunos de Adriano que solían mostrar su poder imperial. Revelaron una estructura como un triclinio de agua y un comedor separado que sirvió de modelo para el conocido Serapeum en su villa. [10] [11]

Ostia antica Modificar

El Serapeum de Ostia Antica fue inaugurado en 127 EC y dedicado al culto sincrético de Júpiter Serapis.

Es un típico santuario romano, sobre una plataforma elevada y con una hilera de columnas en la entrada, donde aún se puede ver un mosaico que representa a Apis al estilo típicamente egipcio. De este templo probablemente salió la estatua que Bryaxis copió para el Serapeum en Alejandría.

Pozzuoli Modificar

El Macellum of Pozzuoli, mercado o macellum de la ciudad romana de Puteoli (ahora conocida como Pozzuoli) fue excavado por primera vez en el siglo XVIII, cuando el descubrimiento de una estatua de Serapis llevó al edificio a ser identificado erróneamente como el serapeum de la ciudad, el Templo de Serapis. Bajo ese nombre, el sitio tuvo una influencia considerable en la geología primitiva, ya que una banda de perforaciones que afectaba a las tres columnas en pie sugería que el edificio había estado parcialmente por debajo del nivel del mar durante algún período. [12]

Pergamon Editar

Dentro de Pérgamo en Bergama, se encuentra el Templo de Serapis, construido para los dioses egipcios en el siglo II d.C. y llamado Basílica Roja (Kızıl Avlu en turco) por los lugareños. Se trata de un edificio en forma de basílica construido bajo el reinado de Adriano. Consta de un edificio principal y dos torres redondas. En el Nuevo Testamento cristiano, la Iglesia de Pérgamo, dentro del edificio principal de la Basílica Roja, figura como una de las Siete Iglesias a las que se dirigió el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 2:12).

Éfeso Editar

Otro serapeum estaba en Éfeso, cerca de la actual Selçuk, provincia de İzmir, Turquía. El templo está ubicado detrás de la Biblioteca de Celso. Este templo egipcio se convirtió en una iglesia cristiana.

Mileto Editar

Este templo fue construido en el siglo III a. C. cerca del ágora sur de Mileto y también fue restaurado por el emperador Julio Aurelio (270-275 d. C.). [13]


Contenido

Después de la Primera Guerra Judío-Romana (66–73 EC), las autoridades romanas tomaron medidas para reprimir la provincia rebelde de la Judea romana. En lugar de un procurador, instalaron a un pretor como gobernador y colocaron una legión entera, la X Fretensis, en el área. Las tensiones continuaron aumentando a raíz de la Guerra de Kitos, la segunda insurrección judía a gran escala en el Mediterráneo oriental durante 115-117, cuyas etapas finales vieron enfrentamientos en Judea. La mala gestión de la provincia a principios del siglo II bien podría haber llevado a las causas próximas de la revuelta, lo que en gran medida llevó a gobernadores con claros sentimientos antijudíos a dirigir la provincia. Las antigüedades de Gargilius pueden haber precedido a Rufus durante los años 120. [28] Los Padres de la Iglesia y la literatura rabínica enfatizan el papel de Rufus en provocar la revuelta. [9]

Los historiadores han sugerido múltiples razones para el inicio de la revuelta de Bar Kokhba, a largo plazo y próximas. Se cree que varios elementos han contribuido a la rebelión, los cambios en el derecho administrativo, la presencia difusa de los romanos, las alteraciones en la práctica agrícola con un cambio de la propiedad a la aparcería, el impacto de un posible período de declive económico y un auge del nacionalismo, la Este último influido por revueltas similares entre las comunidades judías en Egipto, Cirenaica y Mesopotamia durante el reinado de Trajano en la Guerra de Kitos. [8] Las razones próximas parecen centrarse en la construcción de una nueva ciudad, Aelia Capitolina, sobre las ruinas de Jerusalén y la construcción de un templo a Júpiter en el monte del Templo. [8] Una interpretación involucra la visita en 130 EC de Adriano a las ruinas del Templo Judío en Jerusalén. Al principio, simpatizante de los judíos, Adriano prometió reconstruir el Templo, pero los judíos se sintieron traicionados cuando descubrieron que tenía la intención de construir un templo dedicado a Júpiter sobre las ruinas del Segundo Templo. [3] Una versión rabínica de esta historia afirma que Adriano planeaba reconstruir el Templo, pero que un malévolo samaritano lo convenció de que no lo hiciera. La referencia a un samaritano malévolo es, sin embargo, un recurso familiar de la literatura judía. [29]

Una legión adicional, la VI Ferrata, llegó a la provincia para mantener el orden. Las obras de Aelia Capitolina, como se llamaría Jerusalén, comenzaron en el año 131 d.C.El gobernador de Judea, Tineius Rufus, realizó la ceremonia de fundación, que implicó arar los límites de la ciudad designados. [30] "Arando el templo", [31] [32] [33] visto como una ofensa religiosa, puso a muchos judíos en contra de las autoridades romanas. Los romanos emitieron una moneda con la inscripción Aelia Capitolina. [34] [35] [36]

Una tradición controvertida, basada en la única fuente de la Historia Augusta, considerado [ ¿por quién? ] como "poco confiable y problemático", [37] [38] afirma que las tensiones aumentaron después de que Adriano prohibiera la circuncisión, conocida como mutilar genitales [39] [40] entendido como brit milá. [41] Si la afirmación fuera cierta, se ha conjeturado que Adriano, como helenista, habría visto la circuncisión como una forma indeseable de mutilación. [42] La reclamación a menudo se considera sospechosa. [43] [44]

Primera fase Editar

Erupción de la revuelta Editar

Los líderes judíos planearon cuidadosamente la segunda revuelta para evitar los numerosos errores que habían plagado la Primera Guerra Judío-Romana sesenta años antes. [45] En 132, la revuelta, liderada por Simon bar Kokhba y Elasar, se extendió rápidamente desde Modi'in por todo el país, cortando la guarnición romana en Jerusalén. [10] Aunque Rufus estuvo a cargo durante la primera fase del levantamiento, desaparece del registro después de 132 por razones desconocidas. Poco después del estallido de la revuelta, los rebeldes de Bar Kokhba infligieron numerosas bajas a la Legio X Fretensis, con sede en Aelia Capitolina (Jerusalén). En ese momento, la Legio VI Ferrata fue enviada para reforzar la posición romana desde la base de la Legio en el valle de Yizrael, desplegando en total unas 20.000 tropas romanas, pero no pudo someter a los rebeldes, que casi conquistaron Jerusalén.

Punto muerto y refuerzos Editar

Dada la continua incapacidad de la Legio X y la Legio VI para someter a los rebeldes, se enviaron refuerzos adicionales desde las provincias vecinas. Gaius Publicus Marcellus, el legado de la Siria romana, llegó al mando de la Legio III Gallica, mientras que Titus Haterius Nepos, el gobernador de la Arabia romana, trajo la Legio III Cyrenaica. Posteriormente, algunos historiadores proponen que la Legio XXII Deiotariana fue enviada desde Arabia Petraea, pero fue emboscada y masacrada en su camino a Aelia Capitolina (Jerusalén), y posiblemente se disolvió como resultado. La Legio II Traiana Fortis, anteriormente estacionada en Egipto, también pudo haber llegado a Judea en esta etapa. En ese momento, el número de tropas romanas en Judea era de casi 80.000, un número todavía inferior a las fuerzas rebeldes, que también estaban mejor familiarizadas con el terreno y ocupaban fuertes fortificaciones.

Muchos judíos de la diáspora se dirigieron a Judea para unirse a las fuerzas de Bar Kokhba desde el comienzo de la rebelión, con la tradición registrada del Talmud de que se imponían duras pruebas a los reclutas debido al inflado número de voluntarios. Algunos documentos parecen indicar que muchos de los que se alistaron en las fuerzas de Bar Kokhba solo podían hablar griego, y no está claro si eran judíos o no judíos. Según fuentes rabínicas, unos 400.000 hombres estaban a disposición de Bar Kokhba en el pico de la rebelión, [4] aunque los historiadores tienden a cifras más conservadoras de 200.000.

Segunda fase Editar

De la guerra de guerrillas al compromiso abierto Editar

El estallido y el éxito inicial de la rebelión tomó por sorpresa a los romanos. Los rebeldes incorporaron tácticas combinadas para luchar contra el ejército romano. Según algunos historiadores, el ejército de Bar Kokhba practicó principalmente la guerra de guerrillas, causando muchas bajas. Este punto de vista es apoyado en gran medida por Cassius Dio, quien escribió que la revuelta comenzó con ataques encubiertos en línea con la preparación de los sistemas de escondites, aunque después de tomar las fortalezas, Bar Kokhba se volvió hacia un enfrentamiento directo debido a su superioridad numérica. Solo después de varias derrotas dolorosas en el campo, los romanos decidieron evitar el conflicto abierto y en su lugar sitiaron metódicamente ciudades individuales de Judea.

Estado rebelde de Judea Editar

Simon Bar Kokhba se llevó el título Nasi Israel y gobernó una entidad que fue prácticamente independiente durante dos años y medio. El sabio judío Rabí Akiva, que era el líder espiritual de la revuelta, [46] identificó a Simon Bar Kosiba como el mesías judío, y le dio el apellido "Bar Kokhba" que significa "Hijo de una estrella" en el idioma arameo, de la Versículo de Star Prophecy de Números 24:17: "Saldrá una estrella de Jacob". [47] El nombre Bar Kokhba no aparece en el Talmud sino en fuentes eclesiásticas. [48] ​​Se anunció la era de la redención de Israel, se firmaron contratos y se acuñó una gran cantidad de monedas de Bar Kokhba Revolt sobre monedas extranjeras.

De la guerra abierta a las tácticas defensivas rebeldes Editar

Con el lento avance del ejército romano cortando las líneas de suministro, los rebeldes se dedicaron a la defensa a largo plazo. El sistema de defensa de los pueblos y aldeas de Judea se basó principalmente en cuevas escondidas, que se crearon en grandes cantidades en casi todos los centros de población. Muchas casas utilizaban escondites subterráneos, donde los rebeldes de Judea esperaban resistir la superioridad romana por la estrechez de los pasajes e incluso las emboscadas subterráneas. Los sistemas de cuevas a menudo estaban interconectados y se usaban no solo como escondites para los rebeldes sino también como almacenamiento y refugio para sus familias. [49] Se emplearon sistemas de escondite en las colinas de Judea, el desierto de Judea, el norte de Negev y, hasta cierto punto, también en Galilea, Samaria y el Valle del Jordán. En julio de 2015, se habían cartografiado unos 350 sistemas de escondites dentro de las ruinas de 140 aldeas judías. [50]

Tercera fase Editar

Campaña de Julius Severus Editar

Después de una serie de contratiempos, Adriano llamó a su general Sexto Julio Severo desde Britannia, [51] y se llevaron tropas hasta el Danubio. En 133/4, Severus desembarcó en Judea con un ejército masivo, trayendo tres legiones de Europa (incluida la Legio X Gemina y posiblemente también la Legio IX Hispana), cohortes de legiones adicionales y entre 30 y 50 unidades auxiliares. Tomó el título de gobernador provincial e inició una campaña masiva para someter sistemáticamente a las fuerzas rebeldes de Judea. La llegada de Severus casi duplicó el número de tropas romanas que se enfrentaban a los rebeldes. [ cita necesaria ]

El tamaño del ejército romano acumulado contra los rebeldes era mucho mayor que el comandado por Tito sesenta años antes: casi un tercio del ejército romano participó en la campaña contra Bar Kokhba. Se estima que fuerzas de al menos 10 legiones participaron en la campaña de Severus en Judea, incluyendo Legio X Fretensis, Legio VI Ferrata, Legio III Gallica, Legio III Cyrenaica, Legio II Traiana Fortis, Legio X Gemina, cohortes de Legio V Macedonica, cohortes de la Legio XI Claudia, cohortes de la Legio XII Fulminata y cohortes de la Legio IV Flavia Felix, junto con 30-50 unidades auxiliares, para una fuerza total de 60.000 a 120.000 soldados romanos que se enfrentan a los rebeldes de Bar Kokhba. Además, en general se considera que la Legio XXII Deiotoriana participó en la campaña, [ cita necesaria ] y fue aniquilado. Es plausible que la Legio IX Hispana estuviera entre las legiones que Severus trajo consigo de Europa, y que su desaparición se produjo durante la campaña de Severus, ya que su desaparición durante el siglo II a menudo se atribuye a esta guerra. [1]

Teoría de la batalla de Tel Shalem Editar

Según algunas opiniones, una de las batallas cruciales de la guerra tuvo lugar cerca de Tel Shalem en el valle de Beit She'an, cerca de lo que ahora se identifica como el campamento legionario de la Legio VI Ferrata. Junto al campamento, los arqueólogos han desenterrado los restos de un arco triunfal, que presentaba una dedicación al emperador Adriano, que muy probablemente se refiere a la derrota del ejército de Bar Kokhba. [52] Hallazgos adicionales en Tel Shalem, incluido un busto del emperador Adriano, vinculan específicamente el sitio al período. La teoría de una batalla importante en Tel Shalem implica una extensión significativa del área de la rebelión; mientras que algunos historiadores limitan el conflicto a Judea propiamente dicha, la ubicación de Tel Shalem sugiere que la guerra también abarcó el norte del Valle del Jordán, unos 50 km. al norte de los límites mínimos de la guerra. [ cita necesaria ]

Tierras altas y desierto de Judea Editar

Simon bar Kokhba declaró a Herodium como su sede secundaria. Se encontró evidencia arqueológica de la revuelta en todo el sitio, desde los edificios exteriores hasta el sistema de agua debajo de la montaña. Dentro del sistema de agua, se descubrieron muros de soporte construidos por los rebeldes y se encontró otro sistema de cuevas. En el interior de una de las cuevas se encontró madera quemada que data de la época de la revuelta. La fortaleza fue sitiada por los romanos a finales de 134 y fue tomada a finales de año o principios de 135. Su comandante era Yeshua ben Galgula, probablemente el segundo al mando de Bar Kokhba.

Cuarta fase Editar

La última fase de la revuelta se caracteriza por la pérdida del control territorial de Bar Kokhba, con la excepción de los alrededores de la fortaleza de Betar, donde hizo su última resistencia contra los romanos. Mientras tanto, el ejército romano se había volcado para erradicar las fortalezas más pequeñas y los sistemas de escondites de las aldeas capturadas, convirtiendo la conquista en una campaña de aniquilación.

Asedio de Betar Editar

Después de perder muchas de sus fortalezas, Bar Kokhba y los restos de su ejército se retiraron a la fortaleza de Betar, que posteriormente fue sitiada en el verano de 135. Se dice que la Legio V Macedonica y la Legio XI Claudia tomaron parte en el sitio. [53] Según la tradición judía, la fortaleza fue violada y destruida durante el ayuno de Tishá B'av, el noveno día del mes lunar Av, un día de duelo por la destrucción del Primer y Segundo Templo Judío. La literatura rabínica atribuye la derrota a Bar Kokhba matando a su tío materno, el rabino Elazar Hamuda'i, después de sospechar que colaboraba con el enemigo, perdiendo así la protección divina. [54] La horrenda escena después de la captura de la ciudad podría describirse mejor como una masacre. [55] El Talmud de Jerusalén relata que el número de muertos en Betar era enorme, que los romanos "siguieron matando hasta que sus caballos quedaron sumergidos en sangre hasta la nariz". [56]

Acuerdos finales Editar

Según un midrash rabínico, los romanos ejecutaron a ocho miembros destacados del Sanedrín (la lista de los diez mártires incluye dos rabinos anteriores): R. Akiva R. Hanania ben Teradion, el intérprete del Sanedrín, R. Huspith R. Eliezer ben Shamua R Hanina ben Hakinai R. Jeshbab el Escriba R. Yehuda ben Dama y R. Yehuda ben Baba. El relato rabínico describe torturas agonizantes: R. Akiva fue desollado con peines de hierro, R. Ismael hizo que le arrancaran la piel de la cabeza lentamente y R. Hanania fue quemado en una hoguera, con lana húmeda sostenida por un rollo de la Torá envuelto alrededor de su cabeza. cuerpo para prolongar su muerte. [57] El destino de Bar Kokhba no es seguro, con dos tradiciones alternativas en el Talmud de Babilonia que atribuyen la muerte de Bar Kokhba a una mordedura de serpiente u otras causas naturales durante el asedio romano o posiblemente asesinado por orden del Sanedrín, como un falso Mesías. Según Lamentations Rabbah, el jefe de Bar Kokhba fue presentado al emperador Adriano después del sitio de Betar.

Después de la caída de Betar, las fuerzas romanas llevaron a cabo una matanza sistemática, eliminando todas las aldeas judías que quedaban en la región y buscando a los refugiados. La Legio III Cyrenaica fue la fuerza principal para ejecutar esta última fase de la campaña. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la duración de la campaña romana que siguió a la caída de Betar. Mientras que algunos afirman que la resistencia se rompió rápidamente, otros argumentan que grupos de rebeldes judíos continuaron ocultándose con sus familias durante los meses de invierno de finales de 135 y posiblemente incluso en la primavera de 136. Sin embargo, a principios de 136, está claro que la revuelta fue derrotada. [58]

Según Cassius Dio, 580.000 judíos murieron en las operaciones generales, y 50 ciudades fortificadas y 985 aldeas fueron arrasadas, [59] y muchos más judíos murieron de hambre y enfermedades. Las comunidades judías de Judea quedaron devastadas hasta un punto que algunos estudiosos describen como un genocidio. [13] [16] Schäfer sugiere que Dio exageró sus números. [60] Por otro lado, Cotton consideró las cifras de Dio altamente plausibles, a la luz de las precisas declaraciones del censo romano. [61] Además, muchos cautivos de guerra de Judea fueron vendidos como esclavos. [14]

La revuelta fue dirigida por los fariseos de Judea, con otras facciones judías y no judías también jugando un papel. Las comunidades judías de Galilea que enviaron militantes a la revuelta en Judea se salvaron en gran medida de la destrucción total, aunque sufrieron persecuciones y ejecuciones masivas. Samaria apoyó parcialmente la revuelta, y se acumuló evidencia de que un número notable de jóvenes samaritanos participaron en las campañas de Bar Kokhba, aunque la ira romana se dirigió contra los samaritanos, sus ciudades también se salvaron en gran medida de la destrucción total desatada en Judea. Eusebio de Cesarea escribió que los judíos cristianos fueron asesinados y sufrieron "todo tipo de persecuciones" a manos de los judíos rebeldes cuando se negaron a ayudar a Bar Kokhba contra las tropas romanas. [62] [63] La población grecorromana de la región también sufrió severamente durante la primera etapa de la revuelta, perseguida por las fuerzas de Bar Kokhba.

Casio Dio también escribió: "Muchos romanos, además, perecieron en esta guerra. Por lo tanto, Adriano, al escribir al Senado, no empleó la frase inicial comúnmente afectada por los emperadores: 'Si usted y sus hijos están sanos, es bueno, yo y el ejército estamos sanos '". [64] Algunos argumentan que el número excepcional de diplomas de veteranos romanos conservados de finales de los años 150 y 160 d. C. indica un reclutamiento sin precedentes en todo el Imperio Romano para reponer las grandes pérdidas dentro de las legiones militares y las unidades auxiliares. entre 133 y 135, correspondiente a la revuelta. [sesenta y cinco]

Como se señaló anteriormente, XXII Deiotariana se disolvió después de graves pérdidas. [18] [19] Además, algunos historiadores sostienen que la disolución de la Legio IX Hispana a mediados del siglo II podría haber sido el resultado de esta guerra. [1] Anteriormente se había aceptado en general que el Noveno desapareció alrededor de 108 EC, posiblemente sufriendo su desaparición en Gran Bretaña, según Mommsen, pero los hallazgos arqueológicos en 2015 de Nijmegen, fechados en 121 EC, contenían las inscripciones conocidas de dos oficiales superiores que fueron comandantes adjuntos de la Novena en 120 EC, y vivió durante varias décadas para liderar distinguidas carreras públicas. Se concluyó que la Legión se disolvió entre 120 y 197 EC, ya sea como resultado de la lucha contra la revuelta de Bar Kokhba, o en Capadocia (161) o en el Danubio (162). [66] La Legio X Fretensis sufrió numerosas bajas durante la revuelta. [2]

Consecuencias inmediatas Editar

Después de la represión de la revuelta, las proclamas de Adriano buscaron erradicar el nacionalismo judío en Judea, [8] que él vio como la causa de las repetidas rebeliones. Prohibió la ley de la Torá y el calendario hebreo y ejecutó a los eruditos judaicos. Los rollos sagrados del judaísmo fueron quemados ceremonialmente en el gran complejo del Templo de Júpiter que él construyó en el Monte del Templo. En este templo, instaló dos estatuas, una de Júpiter y otra de él mismo. En un intento por borrar cualquier recuerdo de Judea o del Antiguo Israel, borró el nombre del mapa y lo reemplazó con Syria Palaestina. [20] [21] [22] Al destruir la asociación de los judíos con Judea y prohibir la práctica de la fe judía, Adriano se propuso erradicar una nación que había infligido muchas bajas en el Imperio Romano. De manera similar, bajo el argumento de asegurar la prosperidad de la colonia romana recién fundada de Aelia Capitolina, se prohibió la entrada a los judíos, excepto el día de Tishá Be Av. [67]

Los historiadores modernos consideran que la revuelta de Bar Kokhba tuvo una importancia histórica decisiva. [13] Señalan que, a diferencia de las secuelas de la Primera Guerra Judío-Romana narrada por Josefo, la población judía de Judea fue devastada después de la Revuelta de Bar Kokhba, [13] siendo asesinada, exiliada o vendida como esclava, con tantos cautivos subastados en el "mercado de Adriano" que el precio de los judíos era tan bajo como el precio de un caballo. [68] La autoridad religiosa y política judía fue reprimida de manera mucho más brutal que antes. Los judíos sufrieron un duro golpe en Jerusalén y sus alrededores en Judea, pero las comunidades judías prosperaron en las regiones restantes de Palestina, por ejemplo, Galilea, Bet Shean, Cesarea, Golán y en los límites de Judea [17] Cautivos que no se vendieron ya que los esclavos fueron deportados a Gaza, Egipto y otros lugares, aumentando enormemente la diáspora judía. [69] La destrucción masiva y la muerte en el curso de la revuelta ha llevado a estudiosos como Bernard Lewis a fechar el comienzo de la diáspora judía a partir de esta fecha. [ cita necesaria ] La muerte de Adriano en 138 EC marcó un alivio significativo para las comunidades judías sobrevivientes. Algunos de los supervivientes de Judea se reubicaron en Galilea, y algunas familias rabínicas se reunieron en Séforis. [70] El judaísmo rabínico ya se había convertido en una religión portátil, centrada en las sinagogas.

Judea no volvería a ser un centro de la vida religiosa, cultural o política judía hasta la era moderna, aunque los judíos continuaron poblándola esporádicamente y todavía se produjeron importantes desarrollos religiosos allí. Galilea se convirtió en un centro importante del judaísmo rabínico, donde se compiló el Talmud de Jerusalén en los siglos IV-V d.C. A raíz de la derrota, el mantenimiento del asentamiento judío en Palestina se convirtió en una de las principales preocupaciones del rabinato. [71] Los Sabios se esforzaron por detener la dispersión judía, e incluso prohibieron la emigración de Palestina, tachando a los que se asentaron fuera de sus fronteras como idólatras. [71]

Relaciones posteriores entre los judíos y el Imperio Romano Editar

Las relaciones entre los judíos de la región y el Imperio Romano continuaron siendo complicadas. Constantino I permitió que los judíos lamentaran su derrota y humillación una vez al año en Tishá Be Av en el Muro Occidental. En 351-352 EC, los judíos de Galilea lanzaron otra revuelta, provocando una fuerte retribución. [72] La revuelta de Galo se produjo durante la creciente influencia de los primeros cristianos en el Imperio Romano de Oriente, bajo la dinastía Constantiniana. En 355, sin embargo, las relaciones con los gobernantes romanos mejoraron con el ascenso del emperador Juliano, el último de la dinastía constantiniana, quien, a diferencia de sus predecesores, desafió al cristianismo.En 363, poco antes de que Juliano dejara Antioquía para lanzar su campaña contra la Persia Sasánida, ordenó la reconstrucción del Templo Judío en su esfuerzo por fomentar otras religiones además del cristianismo. [73] El fracaso en la reconstrucción del Templo se ha atribuido principalmente al dramático terremoto de Galilea del 363, y tradicionalmente también a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental, aunque los historiadores cristianos de la época lo atribuyeron a la intervención divina. [74] El apoyo de Julián al judaísmo hizo que los judíos lo llamaran "Julián el Heleno". [75] La herida fatal de Julian en la campaña persa puso fin a las aspiraciones judías, y los sucesores de Julian abrazaron el cristianismo durante todo el gobierno bizantino de Jerusalén, impidiendo cualquier reclamo judío.

En 438 EC, cuando la emperatriz Eudocia eliminó la prohibición de orar a los judíos en el sitio del Templo, los jefes de la comunidad en Galilea emitieron un llamado "al pueblo grande y poderoso de los judíos" que comenzaba: "Sepan que el fin de ¡Ha llegado el destierro de nuestro pueblo! " Sin embargo, la población cristiana de la ciudad vio esto como una amenaza para su primacía, y estalló un motín que expulsó a los judíos de la ciudad. [76] [77]

Durante los siglos V y VI, estalló una serie de revueltas samaritanas en la provincia de Palaestina Prima. Especialmente violentas fueron la tercera y la cuarta revueltas, que resultaron en la casi aniquilación de la comunidad samaritana. [78] Es probable que a la revuelta samaritana de 556 se uniera la comunidad judía, que también había sufrido una brutal supresión de su religión bajo el emperador Justiniano. [79] [80] [81]

Con la creencia de que la restauración vendría, a principios del siglo VII los judíos se aliaron con los persas, uniéndose a la invasión persa de Palaestina Prima en 614 para abrumar a la guarnición bizantina y obtener el dominio autónomo sobre Jerusalén. [82] Sin embargo, su autonomía fue breve: el líder judío fue asesinado en breve durante una revuelta cristiana y, aunque Jerusalén fue reconquistada por persas y judíos en 3 semanas, cayó en la anarquía. Con la posterior retirada de las fuerzas persas, los judíos se rindieron a los bizantinos en 625 EC o 628 EC, pero fueron masacrados por cristianos en 629 EC, y los sobrevivientes huyeron a Egipto. El control bizantino de la región finalmente se perdió ante los ejércitos árabes musulmanes en 637 EC, cuando Umar ibn al-Khattab completó la conquista de Akko.

Edición heredada

El desastroso final de la revuelta ocasionó cambios importantes en el pensamiento religioso judío. El mesianismo judío fue abstraído y espiritualizado, y el pensamiento político rabínico se volvió profundamente cauteloso y conservador. El Talmud, por ejemplo, se refiere a Bar Kokhba como "Ben-Kusiba", un término despectivo que se usa para indicar que era un falso Mesías. La posición rabínica profundamente ambivalente con respecto al mesianismo, como se expresa de manera más famosa en la "Epístola a Yemen" de Maimónides, parece tener su origen en el intento de lidiar con el trauma de un fallido levantamiento mesiánico. [83]

En la era posrabínica, la revuelta de Bar Kokhba se convirtió en un símbolo de la valiente resistencia nacional. El movimiento juvenil sionista Betar tomó su nombre del último bastión tradicional de Bar Kokhba, y David Ben-Gurion, el primer primer ministro de Israel, tomó su apellido hebreo de uno de los generales de Bar Kokhba. [84]

Una canción popular para niños, incluida en el plan de estudios de los jardines de infancia israelíes, tiene el estribillo "Bar Kokhba era un héroe / Luchó por la libertad", y sus palabras describen a Bar Kokhba como capturado y arrojado a la guarida de un león, pero logrando escapar a caballo. en la espalda del león. [85]

A lo largo de los años, se formaron dos escuelas en el análisis de la Revuelta. Uno de ellos es maximalistas, quienes afirman que la revuelta se extendió por toda la provincia de Judea y más allá a las provincias vecinas. El segundo es el de la minimalistas, quienes restringen la revuelta al área de las colinas de Judea y alrededores inmediatos. [86]

Judea propiamente dicha Editar

En general, se acepta que la revuelta de Bar Kokhba abarcó toda Judea, es decir, las aldeas de las colinas de Judea, el desierto de Judea y las partes septentrionales del desierto de Negev. No se sabe si la revuelta se extendió fuera de Judea. [87]

Jerusalén Editar

Hasta 1951, la acuñación de Bar Kokhba Revolt fue la única evidencia arqueológica para fechar la revuelta. [8] Estas monedas incluyen referencias al "Año uno de la redención de Israel", "Año dos de la libertad de Israel" y "Por la libertad de Jerusalén". A pesar de la referencia a Jerusalén, a principios de la década de 2000, los hallazgos arqueológicos y la falta de monedas de la revuelta encontradas en Jerusalén respaldaron la opinión de que la revuelta no capturó Jerusalén. [88]

En 2020, la cuarta moneda acuñada Bar Kokhba y la primera inscrita con la palabra "Jerusalén" se encontraron en las excavaciones de la Ciudad Vieja de Jerusalén. [89] A pesar de este descubrimiento, la Autoridad de Antigüedades de Israel todavía mantuvo la opinión de que Jerusalén no fue tomada por los rebeldes, debido al hecho de que de miles de monedas de Bar Kojba se habían encontrado fuera de Jerusalén, pero solo cuatro dentro de la ciudad (fuera de más de 22.000 encontrados dentro de la ciudad). Los arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel Moran Hagbi y el Dr. Joe Uziel especularon que "es posible que un soldado romano de la Décima Legión encontrara la moneda durante una de las batallas en todo el país y la trajera a su campamento en Jerusalén como recuerdo". [90]

Galilea Editar

Entre esos hallazgos se encuentran los sistemas de escondites rebeldes en Galilea, que se parecen mucho a los escondites de Bar Kokhba en Judea, y aunque son menos numerosos, son importantes. El hecho de que Galilea conservara su carácter judío después del final de la revuelta ha sido tomado como una indicación de que, o bien Galilea nunca se unió a la revuelta o que la rebelión fue aplastada relativamente pronto en comparación con Judea. [91]

Valles del norte Editar

Varios historiadores, en particular W. Eck de la U-ty de Colonia, teorizaron que el arco de Tel Shalem representaba una batalla importante entre los ejércitos romanos y los rebeldes de Bar Kokhba en el valle de Bet Shean, [86] extendiendo así las áreas de batalla unos 50 km hacia el norte desde Judea. El descubrimiento en 2013 del campamento militar de Legio VI Ferrata cerca de Tel Megiddo, [92] y las excavaciones en curso allí pueden arrojar luz sobre la extensión de la rebelión a los valles del norte. [ cita necesaria ] Sin embargo, la teoría de Eck sobre la batalla en Tel Shalem es rechazada por M. Mor, quien considera que la ubicación no es plausible dada la participación mínima (si la hay) de Galilee en la Revuelta y la distancia del estallido del conflicto principal en Judea propiamente dicha. [86]

Samaria Editar

Una encuesta arqueológica de 2015 en Samaria identificó unos 40 sistemas de cuevas escondidas del período, algunos de los cuales contenían monedas acuñadas de Bar Kokhba, lo que sugiere que la guerra se desencadenó en Samaria con gran intensidad. [50]

La revuelta está en su mayor parte todavía envuelta en misterio, y solo sobrevive un breve relato histórico de la rebelión. [8] La fuente más reconocida de la revuelta es Cassius Dio, Historia romana (libro 69), [3] [93] a pesar de que los escritos del historiador romano sobre la revuelta de Bar Kokhba sobrevivieron sólo como fragmentos. El Talmud de Jerusalén contiene descripciones de los resultados de la rebelión, incluidas las ejecuciones romanas de los líderes de Judea. El descubrimiento de la Cueva de las Letras en la zona del Mar Muerto, denominada "archivo de Bar Kokhba", [94] que contenía cartas realmente escritas por Bar Kokhba y sus seguidores, ha agregado muchos datos nuevos de fuentes primarias, lo que indica, entre otras cosas, que o una parte pronunciada de la población judía sólo hablaba griego o había un contingente extranjero entre las fuerzas de Bar Kokhba, lo que se explica por el hecho de que su correspondencia militar se realizaba, en parte, en griego. [95] Cerca de la Cueva de las Letras se encuentra la Cueva del Horror, donde se descubrieron los restos de refugiados judíos de la rebelión junto con fragmentos de cartas y escritos. Se han descubierto varias fuentes más breves en el área durante el siglo pasado, incluidas referencias a la revuelta de Nabatea y la Siria romana. Las inscripciones romanas en Tel Shalem, la fortaleza de Betar, Jerusalén y otros lugares también contribuyen a la comprensión histórica actual de la guerra de Bar Kokhba.

Aldeas y fortalezas judías destruidas Editar

Se han realizado varios estudios arqueológicos durante los siglos XX y XXI en ruinas de pueblos judíos en Judea y Samaria, así como en las ciudades dominadas por los romanos en la llanura costera israelí. [ cita necesaria ]

Fortaleza de Betar Editar

Las ruinas de Betar, la última fortaleza de Bar Kokhba, destruida por las legiones de Adriano en el año 135 d.C., se encuentran en las cercanías de las ciudades de Battir y Beitar Illit. Una inscripción de piedra con caracteres latinos y descubierta cerca de Betar muestra que la Quinta Legión de Macedonia y la Undécima Legión Claudiana participaron en el asedio. [96]

Sistemas de escondite Editar

Cueva de las Letras Editar

La Cueva de las Letras fue examinada en exploraciones realizadas en 1960-61, cuando se encontraron letras y fragmentos de papiros que datan del período de la revuelta de Bar Kokhba. Algunas de ellas eran cartas personales entre Bar Kokhba y sus subordinados, y un notable paquete de papiros, conocido como Babata o alijo de Babatha, revelaba la vida y las pruebas de una mujer, Babata, que vivió durante este período. [ cita necesaria ]

Cueva del terror editar

Cueva del Horror es el nombre que se le da a la Cueva 8 en el desierto de Judea de Israel, donde se encontraron los restos de refugiados judíos de la revuelta de Bar Kokhba. [97] El apodo de "Cueva del Horror" se le dio después de que se descubrieron los esqueletos de 40 hombres, mujeres y niños. También se encontraron tres tiestos con los nombres de tres de los fallecidos junto a los esqueletos en la cueva.

Inscripción de Jerusalén dedicada a Adriano (129/30 d.C.) Editar

En 2014, se descubrió la mitad de una inscripción en latín en Jerusalén durante las excavaciones cerca de la Puerta de Damasco. [98] Se identificó como la mitad derecha de una inscripción completa, la otra parte de la cual se descubrió cerca a fines del siglo XIX y actualmente se exhibe en el patio del Museo Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. La inscripción completa se tradujo de la siguiente manera:

Al emperador César Traianus Hadrianus Augustus, hijo del deificado Traianus Parthicus, nieto del deificado Nerva, sumo sacerdote, investido con poder tribunicio por decimocuarta vez, cónsul por tercera vez, padre del país (dedicado por) la décima legión Fretensis Antoniniana.

La inscripción fue dedicada por Legio X Fretensis al emperador Adriano en el año 129/130 EC. Se considera que la inscripción refuerza en gran medida la afirmación de que de hecho el emperador visitó Jerusalén ese año, lo que respalda la afirmación tradicional de que la visita de Adriano fue una de las principales causas de la revuelta de Bar Kokhba, y no al revés. [98]


Busto de Basalto Verde de Adriano - Historia

Objetos de procedencia desconocida: estatuas
por
Jaromir Malek, Diana Magee y Elizabeth Miles

Estatuas no reales. LP: Hombre arrodillado ante bustos ancestrales
801-745-050 a 801-761-100 (páginas 800-59 de la versión impresa)
s21.html (última actualización 12-02-01)
& # 169 Instituto Griffith, Museo Ashmolean, Oxford

De rodillas con las manos planas sobre los muslos.

H arwodj rw-w d 3, padre de Dios, profeta, director de las mansiones, 'honrado por H at h o amante del sicómoro del sur' y 'por Pta h -Sokari', etc., hijo de Sisob ek S3-sbk , Gobernador de la ciudad y visir, etc., esquisto gris, principios de Dyn. XXVI, anteriormente en Cairo Mus. CG 669, ahora en Baltimore (Maryland), Walters Art Gallery, 22.79.2018.

Steindorff, gato. 51-2 [154] pls. xxiv, cxiii (como granito negro y probablemente de Memphis) Manual de la colección (1936), fig. el 19 (como granito) Bothmer, Ej. Sculp. 44 [37] pl. 34 [80-1] (como probablemente de Memphis) id. en K & ecircmi xx (1970), 46 [xx] pl. xiii [28]. Véase Borchardt, Statuen iii, 16 (texto) Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 34 [74] (como probablemente de Memphis).

Estatua de Bekenrenef B3k-n-rn.f, Visir, etc. (Saqq & acircra tb. LS 24), arrodillado con las manos apoyadas en los muslos, busto y parte inferior, basalto, temp. Psammetikhos I, en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d'Art et d'Histoire, E.7049 (parte inferior en París, H & ocirctel Drouot, y en Sotheby's en 1981, luego en el Museo de Brooklyn, 82.23). (Probablemente de M & icirct Rah & icircna.)

Bothmer en M & eacutelanges Gamal Eddin Mokhtar i, 99-103 pls. i-iii Romano en The Brooklyn Museum, noviembre de 1984, 4ª p. higo. [superior] Tefnin, estatuas 50-1 fig. De Meulenaere y Limme en Balty, J.-C. et al. Los Museos Reales de Arte e Historia de Bruselas. Antigüedad (1988), fig. en 36 [derecha] Limme en Bull. Mus. Roy. 59 (1988), 21-2 [3] fig. el 27 id en Museumleven. Museo Jaarboek van de Vlaamsevereniging 16 (1989-90), 108 fig. Lefebvre, F. y Van Rinsveld, B. L '& Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes 153 fig. 63 H. D [e] M [eulenaere] en Van Nijl tot Schelde Cat. 252 fig. (a partir de Saqq & acircra) De Putter, T. y Karlshausen, C. Les Pierres utilis & eacutees dans la sculpture et l'architecture de l '& Eacutegypte pharaonique 75 pl. 18 (como diorita). Busto, Bothmer en K & ecircmi xx (1970), 44 [xi] pl. xi [19]. Parte inferior, Sotheby Sale Cat. 14-15 de diciembre de 1981, No. 128 fig. (como granito) Cl & egravere en Artibus Aegypti. Studia. Bothmer 26-33 figs. 1, 3, 4 ver * H & ocirctel Drouot (Nouveau Drouot) Rebajas N ° de cat. 13 de mayo de 1981, No. 69.

. eribdje h ut i. r-jb- d wtj. , hijo de Ankh- h ap n-p y Taset-djadja T3-st- d 3 d 3, parte inferior, granito gris, Periodo Tardío, en Cairo Mus. CG 1173.

Véase Borchardt, Statuen iv, 89 (texto).

Hombre, con Osiris e Isis en relieve en el pecho, piedra verde dura, Período Tardío, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 591.

Schmidt, Choix de Monument & eacutegyptiens [etc.] (1906), 58 pl. 201 = Arndt, La Glyptoth & egraveque Ny-Carlsberg [etc.] (1912), 58 pl. 201 (como Dyn. XXX y probablemente de & acirc el-agar) Schmidt, Den & AEligg. Sam. (1908), 273-4 [E.156] fig. (como basalto y Dyn. XXX) id. Levende og D & oslashde fig. 899 Mogensen, Coll. & eacuteg. 21 [A 82] pl. xx (como Dyn. XXVI-XXX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 63 [105] pl. 117 id. Y AEliggyptisk Billedhuggerkunst (1951), 25 pl. 34 id. P.ej. Escultura (1951), 30 pl. 40 (1962), 33 pl. 42 Wolf, Die Welt der & Aumlgypter (1955), Taf. 114 [derecha]. Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1899), 225-6 [A.145] (como basalto y Dyn. XXX) Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 34 [75] (como probablemente Dyn. XXVI).

Hombre, granito negro, principios de Dyn. XXVI, en Cracovia, Instituto Arqueológico, 10562.

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Pedusiri P3-dj-wsjr, hijo de Penkhebitudja P3-n-3-bjt-w d 3, decapitado, dedicado por el hijo Psametek Psm tk, Jefe de jardineros, etc., con texto que menciona 'gran dios en Sais', granito, temperatura Psammetikhos I, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1942 / 11.5.

Van Wijngaarden en OMRO N.R. xxix (1948), 1-2 pl. i De Meulenaere en ib. xliv (1963), 1-3 pls. ii, iii H. W. M & uumlller Archive 12 [I / 179, 182-3].

Nekht- h ar h ebi Nt-rw- (m-) b H armenkhib-nakht rw-mn-jb-nt, Director de las Mansiones, Maestro de los secretos del templo de Neith, etc., con texto que menciona a Neith ' más importante de wt-bjt (Sais) 'y Osiris' más importante de wt-bjt (Sais) ', cuarcita, temp. Psammetikhos II, anteriormente en Baron de Foley colln., Ahora en Brit. Mus. EA 1646.

Gordon, A. Veinticinco láminas de todas las momias egipcias [etc.] (1737-9), pl. x Seltman, C. T. La historia antigua de Cambridge. Láminas ii (1928), pl. en 119 [b] (como granito y Dyn. XXVIII) James y Davies, Ej. Escultura 58-9 fig. 66. Parte superior, Shubert, S. B. en JSSEA xix (1989), 31 pl. xii [a]. Ver Guía, Ej. Collns. (1930), 175.

Hombre, granito negro, Dyn. XXVI, en Brit. Mus. EA 37894.

Seltman, C. T. La historia antigua de Cambridge. Láminas ii (1928), pl. en 119 [c] (como Dyn. XXVIII) Hall, H. R. en Hammerton, J. A. Universal History of the World ii, fig. en 1024 [medio inferior] id. en The Encyclopaedia Britannica (14ª ed. 1929), vol. 8, pl. x [6] frente a 61 Guía, Ej. Collns. (1930), 175, 391 fig. 99.

Hombre, dedicado por Nikasob ek Nj-k3-sbk H o rw, Profeta de Bubastis, hijo de Ubaste (m) h ab B3stt- (m-) b, Sistrum-player de Khuit (madre), con texto que menciona dioses de Athribis , cuarcita, Dyn. XXVII, en New Haven (Connecticut), Galería de Arte de la Universidad de Yale, YAG 1957.7.11.

Scott, Anc. P.ej. Art No. 78 figs. Texto, Vernus, Athribis 108-9 [120].

Puerem Pwrm (Kapef h amontu K3p.f-3-mn tw), hijo de Pedeam u n-nebnesuttaui P3-dj-jmn-nb-nswt-t3wj y Khensardais nsw-jr-dj-s, con restauración moderna y papiro agregado , diorita, Dyn. XXVI, en el Louvre, A 96 [N.97 A.F.797].

De Clarac, Mus & eacutee de sculpture ii, pl. 248 [402] iii, pl. 289 [2555] Texte ii, 829 v, 301 (como basalto y temp. Psammetikhos I) Archives phot. E.472 (3 fotografías). Véase Champollion, Notice descriptive des monumens & eacutegyptiens du Mus & eacutee Charles X. (1827), 64 [G.16] (como granito negro) de Roug & eacute, Notice des Monuments (1883), 46-7 Leahy, A. en GM 76 (1984). ), 18-19.

Hombre, basalto verde, principios de Dyn. XXVI, anteriormente en G. Posno colln. y en París, H & ocirctel Drouot, en 1883, ahora en París, Mus & eacutee du Petit Palais, 308.

Ver Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Colección de M. Gustave Posno (1874), No. 495 H & ocirctel Drouot Venta Cat. 22-6 de mayo de 1883, nº 495 Lapauze, H. et al. Catalog sommaire des Collections Dutuit (1925), 88 [297] Bothmer, Ej. Sculp. 20 Russmann en MMJ 8 (1973), 42.

Hombre arrodillado, basalto, finales de Dyn. XXVI o principios de Dyn. XXVII, anteriormente en W. R. Hearst colln. y Bloomfield Hills (Michigan), Cranbrook Academy of Art, 1940.33, en Sotheby's en 1939 y en Nueva York, Sotheby Parke Bernet, en 1972, ahora en Pittsburgh (Pensilvania), The Carnegie Museum of Natural History, 72.18.3.

Venta de Sotheby Cat. (Hearst), 11-12 de julio de 1939, No. 53 pl. 8 (como Dyn. XXVI) Sotheby Parke Bernet, Nueva York. Las colecciones de Cranbrook. Venta Cat. 2-5 de mayo de 1972, No. 359 fig. (como Dyn. XXVII) Sotheby's. Arte en subasta 1971-2 fig. 8 sobre 228 Owsley, D. T. en Carnegie Magazine xlvii (1973), 230 fig. 5.

Pede h orme h en P3-dj-rw-mn, hijo de Pedeneb (t) imut P3-dj-nb (t) -jmwt y Tah er (er) t T3-r (r) t, parte inferior, con texto que menciona a Thoth wp-rwj, probablemente Dyn. XXVI, en Estrasburgo, Institut d '& Eacutegyptologie, 352.

Texto, Zivie, A.-P. Hermópolis et le nome de l'Ibis 118-20 [Doc. 30] (sugiere de Tell Baql & icircya).

Hombre, probablemente Dyn. XXX, en Estrasburgo, Institut d '& Eacutegyptologie, 1646.

Pashenneit P3- rj-n-nt, Director de las Mansiones, etc., hijo de Padebe h P3-dbw y Takhyt T3-jjt, parte inferior, dedicada por el hijo Padebe h P3-dbj, Director de las Mansiones, etc. , con texto que menciona a Osiris en Sais, diorita, Dyn. XXVI, anteriormente en Stuttgart, Lindenmuseum, ahora en T & uumlbingen, & Aumlgyptologisches Institut der Universit & aumlt T & uumlbingen, 1150.

Brunner-Traut y Brunner y Aumlg. Samml. 41-3 Taf. 120-1.

Esio h Ns-j, jmj-js -sacerdote, sf -sacerdote, hijo de Pairubaste P3-jr-b3stt, sf -sacerdote, wab -sacerdote en el nomo Sebennyte, parte inferior y base, con texto que menciona a Onuris-Shu (? ), dedicado por el hijo de Esioh, Pairubaste P3-jr-b3stt, y erigido en el templo de Onuris, granito negro, Período Tardío, anteriormente en A. Eid colln., luego en Londres, Rupert Wace Ancient Art Limited, en 1999.

De Meulenaere en Chron. d '& Eacuteg. xl (1965), 252-4 [3] figs. 6-10.

Nekht- h ar h ebi Nt-rw- (m-) b, hijo de Tesnakht T3.s-nt (madre), basalto, temp. Psammetikhos II, anteriormente en la colln Marquess of Landsdowne, luego en Christie's en 1930 y más tarde en posesión de E. Hindamian (comerciante) en París y en la colln Baron E. Rothschild. (Probablemente de Sakha).

Venta de Christie Cat. 5 de marzo de 1930, No. 68 fig. La temporada de Christie's 1930, 152 fig. en 153. Ver Posener en Rev. d '& Eacuteg. vi (1951), 235.

Hombre, con texto que menciona Pta h, basalto, Dyn. XXVI, anteriormente en Omar Pasha Sultan colln. y en Londres, Robin Symes (comerciante), en 1969.

Colección de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art & eacutegyptien No. 348 pl. xlix Apollo lxxxix [86] (abril de 1969), anuncios, fig. sobre cvii (como esquisto verde). Véase Aubert en Chron. d '& Eacuteg. li (1976), 71 [348] (como diorita).

Parte inferior de la estatua de Iroy Jrjj, hijo de Khentekhtaihotep ntj- h tj-tp y Debehesnut Db.s-nwt, arrodillado con las manos apoyadas en los muslos, diorita, principios de Dyn. XXVI, anteriormente en J. J. Klejman colln., En Nueva York, Galerías Parke-Bernet, en 1969, y en París, Uraeus, Galerie d'art et d'arch & eacuteologie.

Rebajas Parke-Bernet Cat. 4 de diciembre de 1969, No. 80A fig. Véase Vernus, P. Athribis 95-6 [101 bis] (texto) (como probablemente de Tell Atr & icircb).

Gemefsetkap Gm.f-st-k3p, Great wab -priest of the 1st phyle, lower part, inscrito, Late Period, en Sotheby's (Nueva York) en 1994.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 8 de junio de 1994, No. 307 fig. (como Dyn. XXVI-XXX).

Parte inferior de la estatua de Pedepep P3-dj-pp, Sirviente (m) de Selkis, del Dorado la Mano-de-Atum, y de Atum, hijo de Sheshonk n y Esiemkhebi 3st-m-3-bjt, arrodillado con las manos apoyadas en los muslos, Dyn. XXVI, en el mercado del arte en 1973.

Véase von K & aumlnel, Les pr & ecirctres-ou & acircb de Sekhmet [etc.], 220-1 [39].

Hombre con las manos justo por encima de las rodillas, período tardío o ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.45 4/5. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [93] pl. xii [1º desde la derecha] (como Zagazig = Tell Basa y Dyn. XXVI) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [142] fig. (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

H arkhebi rw-m-3-bjt, supervisor de Buto y Horus en Pe, hijo de Mest Mst (madre), Dyn. XXVI-XXXI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 101.

Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 14 [101].

Pasheri P3- rj, Profeta de Atum, Período Tardío o Ptolemaico, en Dijon, Mus & eacutee des Beaux-Arts, A 192.

Laurent, V. y Desti, M. Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Inventaire des collections du Mus & eacutee des Beaux-Arts de Dijon 46 [35] fig. Véase Laurent, Des pharaons aux premiers chr & eacutetiens No. 42 (como Late Period).

Hombre, parte inferior incompleta, restos de texto en pilar trasero, granito gris, Período Tardío, en El Cairo Mus. CG 1149.

Véase Borchardt, Statuen iv, 82 (texto).

H arsi e si rw-s3-3st, Vizier, etc., parte inferior, final de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Filadelfia (Pensilvania), The University Museum, E 16025. (Adquirido en G & icircza.)

De Meulenaere en JEA 68 (1982), 139-42 pl. xiv [2].

Un hijo de Pta hh ot ep Pt-tp y Tashenio h T3- rjt-nt-j, con un texto que menciona a Osiris 'más importante de wt-bjt (Sais)', cabeza y hombros perdidos, sosteniendo grandes cippus, Período Tardío o temprano Ptolemaic, en Oxford, Ashmolean Museum, 1990.60.

Informe anual de los visitantes del Ashmolean Museum 1989-1990, 22 pl. i (como Dyn. XXVI) Whitehouse en The Ashmolean 19 (Navidad de 1990 - primavera de 1991), 4-6 fig. en 4. Texto, Wilbour MSS. 2 C, 6 [derecha] - 7 [izquierda].

A h mosi J -ms (A h mosi-sineit J -ms-s3-nt), supervisor de la antecámara, hijo de Weh [eb] re W3- [jb-] r, base de la estatua, con texto que menciona la altar de Osiris 'más importante de wt-bjt (Sais)', basalto, temp. Amasis a Dyn. XXVII, en Alejandría, Museo Grecorromano, 402.

Texto, Daressy en ASAE v (1904), 119 [xix]. Ver Botti, Cat. 351 [10].

Gemnef h ar [bak] Gm.nf-rw-b3k, conocido real en su palacio (= el del rey), sacerdote de unción, decapitado, sosteniendo naos de Osiris, con un texto que menciona a Osiris 'el más importante de wt-bjt (Sais)', granito, Dyn. XXVI, en Alejandría, Museo Grecorromano, 408.

Texto (incompleto), Daressy en ASAE v (1904), 123-4 [xxxiii]. Ver Botti, Cat. 351 [14].

Hombre, nombre y títulos no claros, 'honrado por Pta h al sur de su muro, señor de Ankhtaui', sosteniendo naos de Osiris, granito, principios de Dyn. XXVI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 5 (922).

Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 9-10 [922].

H arkhebi rw- (m-) 3-bjt Psametek-emakhet Psm t km-3t, supervisor de los escribas del banquete del rey, supervisor del granero, alcalde de Sais, etc., hijo de Pedeneit P3-dj-nt y Merypta h -iotes Mrj-pt-jt.s, sin cabeza, sosteniendo naos con H en el emblema ho-sistrum, basalto, Dyn. XXVI, en Sotheby's en 1974, ahora en Atlanta (Ga.), Emory University, Michael C. Carlos Museum, 1988.4.1.

Venta de Sotheby Cat. 29 de abril de 1974, No. 237 pl. xxxi. Título jmj-r s b r nsw, De Meulenaere en Bulletin du Centenaire, Supl. a BIFAO 81 (1981), 89.

Hombre sujetando naos de Osiris, partes de naos, piernas y base perdidas, con texto que menciona a Osiris, Min, Horus e Isis de Koptos, granito negro, probablemente mid-Dyn. XXVI, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, 1828.

Curto, L'Egitto antico 87 [62] Tav. 37 (como Dyn. XXV-XXVI) Pernigotti en Il Carrobbio ii (1976), 312-13 [2] Tav. iii id. Statuaria 61-3 [26] Tav. xviii [2], lxxxi-lxxxiii id. La collezione egiziana 99 fig. (como 1ª mitad de Dyn. XXVI y de Qif) P. P [iacentini] en Il senso dell'arte No. 107 fig. (como primera mitad de Dyn. XXVI) Petrie Ital. fotos. 283-4 H. W. M & uumlller Archive 6 [II / 758-60]. Véase Kminek-Szedlo, cat. 158 (texto).

A h mosi J -ms (probablemente A h mosi-sineit J -ms-s3-nt), supervisor de la antecámara, etc., hijo de Tapert T3-prt (madre), con el nombre de Amasis en el pectoral, sosteniendo naos de Osiris, esquisto, temp. Amasis, jefe anteriormente en V. Golenishchev colln. 4170, ahora en Moscú, State Pushkin Museum of Fine Arts, I.1.a 5740, y parte inferior incompleta en Nueva York, Sotheby Parke Bernet, en 1979, ahora en Brooklyn Museum, L78.46.2. (Probablemente del área de Memphite).

De Meulenaere en MDAIK 47 (1991), 250-2 [3.b] Taf. 30. Moscú I.1.a 5740, Pavlov, Skul'pturni portret 44 y 40th pl. al final (como granito) Hodjache, Antiquit & eacutes pl. 67 (como Amasis y basalto) véase Mal'mberg y Turaev, Opisanie 63 [84] (como granito). Brooklyn L78.46.2, ver * Sotheby Parke Bernet (Nueva York) Rebajas Cat. 9 de mayo de 1970, No. 32.

Ia J-3, hijo de Pede h orpe P3-dj-rw-p, sosteniendo naos de Osiris, con texto que menciona a Pta h -Sokari-Osiris señor de Shetyt, granito gris, primera mitad de Dyn. XXVI, cabecera en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d'Art et d'Histoire, E.4395, parte inferior en París, Mus & eacutee Rodin, 92. (Probablemente de la zona de Menfita).

De Meulenaere en MDAIK 47 (1991), 243-5 [1] fig. 1 Taf. 27. Texto de Bruselas, E.4395, Speleers, Rec. inscr. 86 [326]. Paris, Mus & eacutee Rodin, 92, ver Rodin Collectionneur. Mus & eacutee Rodin, París, 1967-1968 No. 29.

Tenemos a W3-jb-r, Primer supervisor de sementales de Su Majestad, etc., hijo de Ped e si P3-dj-3st, parte inferior, sosteniendo naos de Osiris, esquisto, Dyn. XXVI, en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d'Art et d'Histoire, E.8039.

Nombres y títulos, Cheverau, P.-M. Prosopographie des cadres militaires & eacutegyptiens de la Basse & Eacutepoque 126-7 [182]. Véase Russmann, E. R. en MMJ 8 (1973), 36 n. 9.

Hombre sujetando naos de Osiris, rostro dañado, arenisca roja, probablemente Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 656.

Borchardt, Statuen iii, 2-3 Bl. 121.

Neferebr e -nu fer Nfr-jb-r -nfrj (es decir, Ira ho Jr-3-rw), Supervisor de la antecámara, etc. (Saqq & acircra tb. LS 23), sosteniendo naos de Neith con cuatro hijos de Necao II en relieve en los lados, parte inferior, granito gris, temp. Psammetikhos II, en Cairo Mus. CG 658.

El-Sayed en BIFAO 74 (1974), 29-44 pls. vi, vii id. Documentos relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 93-108 [7] pls. xii, xiii. Texto, Daressy en Rec. Trav. xvi (1894), 46-7 [c] Borchardt, Statuen iii, 5-7 (como esquisto). Véase Jansen-Winkeln, K. en MDAIK 52 (1996), 196-7 [3].

Hombre sujetando naos de Osiris, dura piedra marrón, probablemente Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 663.

Borchardt, Statuen iii, 11-12 Bl. 122.

Pashenr e P3- rj-nr, hijo de Paraemnet P3-r -m-njwt, sosteniendo naos de Pta h, con texto que menciona Pta h -Sokari-Osiris, granito gris, probablemente Período Tardío (¿o anterior?), En El Cairo Mus. CG 664.

Véase Borchardt, Statuen iii, 12 (texto).

Hombre sujetando naos de Osiris, granito negro, Período Tardío, en El Cairo Mus. CG 668.

Véase Borchardt, Statuen iii, 15-16.

Ped e si P3-dj-3st, Cabeza de la peluca de la adoradora divina, etc., hijo de Irt h arerau Jrt-rw-rw y Tade h o T3-dj (t) -rw, sin cabeza, sosteniendo naos de Osiris , pizarra verde, principios de Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 670.

Borchardt, Statuen iii, 17 Bl. 122.

Manos y rodillas de hombre sosteniendo naos de Osiris, con texto que menciona Pta hy Sekhmet, granito gris, probablemente Período Tardío, en Cairo Mus. CG 729.

Véase Borchardt, Statuen iii, 63 (texto).

Pakhar P3-r, escriba del ka del rey, hijo de Ped e si P3-dj-3st y Tasherit T3- rjt, sosteniendo naos de Osiris, cabeza perdida, arenisca, Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 1276.

Véase Borchardt, Statuen iv, 140-1 (texto).

Psametek-menenresnet Psm t k-mn- (n-) rsnt, Director de las mansiones, etc., hijo de Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt, Director de las mansiones, etc., y Neiti k er (t ) Nt-jr (t), sosteniendo naos de Osiris, fragmento de base con rodillas y parte de naos, piedra gris, finales de Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 1277.

Véase Borchardt, Statuen iv, 141 (texto).

Psametek Psm t k, Director de las Mansiones, Profeta de Neith, amante de Sais, etc., hijo de Merankhet Mr (t) -nt (madre), sosteniendo naos de Osiris, parte inferior, pizarra gris, probablemente Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 1278.

Véase Borchardt, Statuen iv, 142 (texto).

Pairkap P3-jr-k3p, Profeta de Am u nR e, Profeta del enano, sosteniendo naos de Osiris, parte inferior con rodillas y parte de naos perdida, con texto que menciona a Osiris como 'lo más destacado de wt-bjt (Sais)' y Neith amante de Sais, basalto, Dyn. XXVI o posterior, en Cairo Mus. (Probablemente de & acirc el-agar.)

El-Sayed en BIFAO 76 (1976), 92-100 pls. xv-xvii.

Hombre sujetando naos de Osiris, granito, Dyn. XXV-XXVI, en Cincinnati (Ohio), Museo de Arte de Cincinnati, 1947.23.

Véase Adams, Colección de esculturas P. R. del Museo de Arte de Cincinnati 20 (como posiblemente Amenophis III temp.) Cincinnati (Ohio), Museo de Arte de Cincinnati. Sección egipcia tardía 2, tercer artículo.

H arwodj rw-w d 3, Supervisor de campos, sntj, wr-b, etc., hijo de Tesnakht T3.s-nt (madre), sosteniendo naos de Pta h al sur de su muro, esquisto, probablemente temp. Darius I, en Cleveland (Ohio), Museo de Arte de Cleveland, 1920.1978. (Probablemente de Memphis).

Bothmer, Ej. Sculp. 72-3 [61] pl. 58 [143-5] (como No. 3955.20) Manual (1966), fig. en 6 [superior derecha] (como No. 3955.20) (1978), fig. en 16 [inferior derecha] James, T. G. H. en Turner, E. H. (ed.), Object Lessons. Cleveland crea un museo de arte (1991), 71-3 fig. sobre 71 Berman, L. M. Catálogo de arte egipcio 422-3 [316] figs. (como grauvaca). Título sntj, véase Yoyotte en Comptes rendus (1989), 87 [A, 2] (como No. 3955-20). Título wr-b, véase De Meulenaere en BIFAO lxii (1964), 165 n. 6 (como número 3955.20).

Ped e si P3-dj-3st, arrodillado sosteniendo naos, solo en el lado derecho de la parte inferior, Período Tardío, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 791.

Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1899), 358 [A.432] (como Dyn. XXVI) (1908), 400 [E. 438] (como Dyn. XXVI-XXX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 64 [108], 81 (nombre).

H armenkhib-nakht rw-mn-jb-nt, director de las mansiones, maestro de los secretos del templo de Neith, etc. (es decir, Nekht- h ar h ebi Nt-rw- (m-) b), parte inferior , sosteniendo naos de Neith, granito, temp. Psammetikhos II, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 947.

Koefoed-Petersen, cat. des statues 58-9 [97], 83 pl. 105. Texto, id. Rec. inscr. 19 [947]. Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1908), 279-80 [E.164 bis] (como Dyn. XXX).

Pedepep P3-dj-pp, escriba real, etc., hijo de Penpe P3-n-p, sosteniendo naos de Osiris, parte inferior con texto que menciona Pta h, basalto, Dyn. XXVI, en Copenhague, Museo Thorwaldsen, 356 (probablemente del área de Memphite).

Lilles & Oslash en SAK 6 (1978), 98-100 Taf. xxx, xxxi. Texto, Madsen en Sphinx xiii (1910), 56 [356]. Véase M & uumlller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie afdeling. Oldsager (1847), pág. 33.

Hombre sujetando naos, parte inferior, restos de texto, basalto, probablemente Dyn. XXVI, en Cortona, Museo dell'Accademia Etrusca, 22.

Véase Schiaparelli en Giornale della Societ & agrave Asiatica Italiana vii (1893), 327-8 Botti, Le Antichit & agrave egiziane raccolte nel Museo dell'Accademia Etrusca di Cortona en Nono Annuario dell'Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 id. Le Antichit & agrave egiziane del Museo dell'Accademia di Cortona ordenada y descrita (1955), 64-5 [22].

Hombre sujetando naos de Osiris, basalto, Período Tardío, en Estambul, Arkeoloji M & uumlzesi, 10369.

Aspropoulos, S. en Minerva 2 [4] (julio-agosto de 1991), 16 fig. 4 (finales del siglo V o principios del siglo IV a. C.).

Pefteu (em) auineit P3.f- t 3w- (m-) wj-nt, Profeta de Neith, etc., hijo de H at h orem he t t-rw-m-3t (madre), parte inferior incompleta, sosteniendo naos de Osiris, basalto, Período Tardío, en Jartum, Museo Nacional de Sudán, 2782.

Vercoutter en Kush iv (1956), 66-7 pl. vii.

Hombre sujetando naos de Osiris, pies y base perdidos, calcita, Dyn. XXVII, en Leipzig, & Aumlgyptisches Museum, Inv. 1635.

Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 41 [97] Taf. v [e] Krauspe, R. Statuen und Statuetten 70-1 [122] Taf. 62. Ver id. & Aumlgyptisches Museum der Karl-Marx-Universit & aumlt Leipzig (1976), 57 [75/7] (1987), 55-6 [75/7] (como mármol).

Tenemos -emakhet W3-jb-r -m-3t, supervisor de los escribas de la comida del rey (G & icircza tb. LG 83), parte inferior, sosteniendo naos de [Osiris], con texto que menciona a Pta h 'más importante de Tjenent ', basalto verde, Dyn. XXVI, anteriormente en Liverpool, Liverpool Museum, M.13901 (perdido en la Segunda Guerra Mundial).

Ver Gatty, C. T. Catálogo de la Colección Mayer i (1879), 53 [315] De Meulenaere, Le Surnom & eacutegyptien & agrave la Basse & Eacutepoque 10 [27, 3] n. 35.

Hijo de Ankhefensekhmet n.f-n-smt, el más grande de los directores de artesanos, con texto que menciona a Pta h, Sekhmet y H at ho Nebt ho tep, granito negro, Dyn. XXV, en dos partes que pueden unirse, se dirigió anteriormente a las collns de F. W. Bruce y A. Gallatin. y en Sotheby's en 1951, ahora en Nueva York, Metropolitan Museum of Art, 66.99.64, cuerpo en Brit. Mus. EA 25.

Head, Sotheby Sale Cat. 17-18 de enero de 1951, núm. 281 pl. iv (como diorita y probablemente del Reino Medio) Cooney en JNES xii (1953), 14 [68] pls. xlii-xliv Fischer en MMA Bull. N.S. xxv ​​[7] (marzo de 1967), 258 frontispicio de Lilyquist en Adquisiciones notables 1965-1975 fig. en 71 [en el medio] ver The Art Quarterly xxix (1966), 289. Body, Vandier en Rev. d '& Eacuteg. 17 (1965), 96 - 7 [E.LXXI] pl. 5 [B] véase Sharpe, Ej. Antiq. 62-3 (desde Tebas) Guía (Escultura), 245 [904].

Psametek-sineit Psm t k-s3-nt, conocido real, hijo de [Dje] pta h efankh [D d-] pt-jw.f-n, fragmento, naos de Neith y una mano, Dyn. XXVII, en Brit. Mus. EA 2341.

Ver Guía, 4º a 6º 133 [117].

H arnebkhaset rw-nb-3st, Profeta de Sekhmet, Profeta de Horus, señor del desierto, etc., hijo de Khnemem he t H nmw-m-3t, Profeta de Horus, señor del desierto, etc., y Setjet S tt , sosteniendo naos de Osiris, con texto que menciona a Khnum, señor de Smenhor y Osiris, señor de Shenu-ankhu, basalto, probablemente de finales de Dyn. XXVI, en Brit. Mus. EA 29478.

Hall, H. R. en Hammerton, J. A. Historia universal del mundo ii, fig. en 1020 [abajo a la izquierda] von K & aumlnel, Les pr & ecirctres-ou & acircb de Sekhmet [etc.], 81-6 [40] pls. xii, xiii Pinch, Magia en el Antiguo Egipto 53 fig. 25. Ver Guía, 4º a 6º 132 [97].

Ped e si P3-dj-3st, sosteniendo naos de Osiris, Dyn. XXVI, en Brit. Mus. EA 43043.

Ver Guía, 4º a 6º 132 [96].

Parte inferior de la estatuilla de Psametek-sineit Psm t k-s3-nt, hijo de Weh ebr e W3-jb-r e Irterau Jrtj-r.w, arrodillado con naos de Osiris, esquisto, Dyn. XXVI, en Londres, Petrie Museum, 14627.

Página, Escultura No. 106 figs.

Torso de la estatua de Tja (nen) hebu T 3- (n-n3-) hbw, Tesorero del Rey del Bajo Egipto, hijo de E siardais 3st-jr-dj-s (madre), arrodillado con naos de Osiris, con texto que menciona a Pta h, grauvaca, Período Tardío, en Londres, Museo Petrie, 14662.

Stewart, por ejemplo. Estelas iii, 38 [144] pl. 46 (como probablemente Dyn. XXVI y de Memphis).

Hombre, pequeño, esteatita, sosteniendo naos de Osiris, final de Dyn. XXVI o principios de Dyn. XXVII, anteriormente en G. Acerbi colln., Ahora en Mantua, Galleria e Museo di Palazzo Ducale, Inv. 226.

Donatelli, La raccolta egizia di Giuseppe Acerbi No. 11 fig. Ver a Curto en Atti del convegno di studi su la Lombardia e l'Oriente. Milán 11-15 de junio de 1962 p. 116.

Menkhib-we h ebr e Mn-jb-w3-jb-r, parte inferior, esquisto verde, Dyn. XXVI, en Marsella, Mus & eacutee d'Arch & eacuteologie, 215.

Textos y croquis, Wilbour MSS. iii. D. 25-7. Ver Maspero, Cat. 12 [15].

Hombre sujetando naos, inacabado, basalto verde, Dyn. XXVI, anteriormente en V. Golenishchev colln. 1065, ahora en Moscú, Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, I.1.a 4995.

Véase Mal'mberg y Turaev, Opisanie 49 [63].

Hijo de un profeta de Neith, de Harsaphes de Heracleopolis Magna, de Sob ek de Crocodilopolis (Med & icircnet el-Faiy & ucircm), etc. (nombre perdido o ilegible), y Ta-am un T3-jmn, decapitado, sosteniendo naos de Sob ek, granito, Dyn. XXVI, anteriormente en Munich, K & oumlnigliche Glyptothek, Gl. 81 (y AumlS 25).

Von Bissing en M & uumlnchner Jahrb. (1911), 166-8 [14] Abb. 10 (sugiere del Medio Egipto). Véase Wolters, Illus. Kat. 10 [21, c] id. F & uumlhrer 11 [57].

Hombre sujetando naos, inacabado, Período Tardío o Ptolemaico, en Munich, Staatliche Sammlung & Aumlgyptischer Kunst, & AumlS 4843.

Essen. 5000 Jahre No. 146 Abb. & Aumlg. Sammlung (1966), Abb. 66 [y AumlS 4843] M & uumlller y Aumlg. Kunst Abb. 186 Staatl. Sammlung (1972), 110 pl. 66 [abajo a la derecha] (1976), 190 fig. [izquierda] Seipel, Bilder f & uumlr die Ewigkeit No. 110 fig. Schmitz, B. Die Steine ​​der Pharaonen Abb. 11 de 25 Pavlov y Khodzhash, Egipetskaya plastika 16, 103 fig. 9 Curto en Il senso dell'arte fig. en 23 [izquierda]. Consulte Z y uumlrich. 5000 Jahre 79 [238] M & uumlller, H. W. in M ​​& uumlnchner Jahrb. 3 Ser. xiv (1963), 220-1.

Hombre sujetando naos, inacabado, granito gris, Período Tardío o Ptolemaico, en Munich, Staatliche Sammlung & Aumlgyptischer Kunst, & AumlS 4856.

& Aumlg. Sammlung (1966), Abb. 66 [y AumlS 4856] Staatl. Sammlung (1972), 110 pl. 66 [abajo a la izquierda] (1976), 190 fig. [Derecha]. Véase M & uumlller, H. W. en M & uumlnchner Jahrb. 3 Ser xiv (1963), 220-1.

Menkhib-nekau Mn-jb-nk3w, Maestro de los secretos en las Mansiones de Neith, etc., hijo de Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k y Sit- h ap S3t-p, parte inferior, sosteniendo naos de Neith , basalto, temp. Amasis, anteriormente en París, Biblioth & egraveque Nationale, y Louvre, E.13104 [A.F.796], ahora en Nantes, Mus & eacutee des Arts Decoratifs et d'Art Populaire, 1255.

El-Sayed, Documents relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 160-5 [13] pls. xxx, xxxi Archivo foto. E.409. Texto, Seyffarth MSS. v.4145 [superior] Dev & eacuteria aprieta 6166, ii.158. Nombres y títulos, ern & yacute Notebook, 83, p. 32 [derecha, superior].

Hombre, sosteniendo naos de Pta h, basalto, Dyn. XXVI, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 1066.

R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 51-2 [2.12] fig. en 51 [derecha].

Weebr e -merneit W3-jb-r -mr-nt, director de las mansiones de Neith, supervisor de selladores, etc., hijo de Tak erneit T3-r-nt (madre), arrodillado con naos de Osiris, basalto, Dyn. XXVI, anteriormente en Roma, Palazzo Farnese, ahora en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 1068.

Kircher, Oedipus Aegyptiacus iii (1654), 495-6 fig. identificación. Obelisci & AEliggyptiaci [etc.] (1666), fig. sobre 125 Finati, G. en Real Museo Borbonico ii (1825), Tav. xxxvii Roullet, p. ej. . Monumentos. Roma 113 [194] pl. clvii [221-2] (último de Kircher) R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 11 [1] fig. 1 Tav. ii, cf. higo. el 10 (de Kircher) (como probablemente de & acirc el-agar) Barocas en Civilt & agrave dell'Antico Egitto en Campania 21 fig. 3 H. W. M & uumlller Archive 19 [I / 227-31 II / 802-4]. Texto, Piehl, Inscr. hola & eacutero. 1 S & eacuter. xcv [A] Wiedemann en Rec. Trav. viii (1886), 67 [8] Gell MSS. ii.10 [superior izquierda y derecha] Wilkinson MSS. xxiii. 33 [arriba a la derecha]. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No. 2332. Véase Marucchi en Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit y agrave. Guida (1911), 114 [325] id. Museo Nacional de Nápoles. Extracto de la Guía [1925], 58 [234] de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 26 Cozzolino, C. y Pirelli, R. en Informatique et & Eacutegyptologie 8 (1993), 13.

Pta h ardais Pt-jr-dj-s (tumba probablemente en G & icircza, Bibl. Iii 2 .291), hijo de Wepwautemsaf Wp-w3wt-m-s3.f, parte inferior, sosteniendo naos de Osiris, basalto, Dyn. XXVI, en Northampton, Central Museum and Art Gallery, X.736.

Thomas, R. en Northamptonshire History News 63 (1984), 13 figs. identificación. en AMES Quarterly. Journal of the Ancient Middle East Society i [9] (1989), 18-19 figs. en 22 [superior].

Hombre sujetando naos sin terminar, granito gris, Dyn. XXVI, en el Louvre, A 86.

De Clarac, Mus & eacutee de sculpture iii, pl. 289 [2555A] Texte v, 301. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 42 Boreux, Guide ii, 463.

Espta h Ns-pt, escriba real en Sais, etc., hijo de Mertpe Mrt-p (madre), parte inferior, sosteniendo naos de Osiris con halcón en la parte superior, lista de festivales de Neith en Sais en base, basalto, Dyn. XXVI, en el Louvre, A 87.

Texto, Dev & eacuteria aprieta, Gal. Nat. Londres, 19. Nombres y títulos, El-Sayed, Documentos relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 280 [94]. Nombre de la madre, Ranke, Die & aumlgyptischen Personennamen i, 158 [21]. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 42 Boreux, Guide ii, 464.

Maestro de los secretos del rey en todos sus lugares, Profeta de Seshet, 'honrado por Neith', etc., sosteniendo naos de Osiris, diorite, Dyn. XXVI, en el Louvre, A 97.

Foto de archivos. E.889 (2 fotografías). Texto, Pierret, Rec. inscr. yo, 30-1. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 47 Boreux, Guide ii, 462.

Hombre sujetando naos, basalto, Dyn. XXVII, en el Louvre, n. 864.

Véase Bothmer, Eg. Sculp. 74, 75.

Nekht-khons Nt-nsw, hijo de H arwodj rw-w d 3 y H etepubaste tp-b3stt, sin cabeza, sosteniendo naos de Osiris, Dyn. XXVI, en el Louvre, n. 5406.

Foto de archivos. E.902. Nombres, Pierret, Rec. inscr. ii, 13. Véase Boreux, Guía ii, 453.

H arkhebi rw- (m-) 3-bjt, director de las mansiones, etc., hijo de Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt, director de las mansiones, etc., e Irterau Jrt-rw, decapitado, sosteniendo naos con estandarte del nome Saite, granito gris, Dyn. XXVI, anteriormente en París, Biblioth & egraveque Nationale, 34, ahora en Louvre, E.13103.

Representación del santuario de Neith, J & eacutequier en BIFAO vi (1908), 29 fig. 9. Dos columnas de texto en el pilar trasero, Seyffarth MSS. vi.4321-3 [izquierda]. Nombres y títulos, El-Sayed, Documents relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 237 [17] some, Jel & iacutenkov & aacute in ASAE lv (1958), 120 [65-6] ern & yacute Notebook, 82, p. 25 [inferior] (de Seyffarth MSS).

A h mosi-sineit J -ms-s3-nt, supervisor de la antecámara, etc., hijo de Tapert T3-prt (madre), tenencia [naos de Osiris], grauvaca, temp. Amasis a principios de Dyn. XXVII, en el Louvre, E.25390 (parte superior) y E.25475 (parte inferior, anteriormente en Brooklyn Museum 59.77). (Probablemente de Memphis).

Bothmer, Ej. Sculp. 67-8 [57] pls. 54-5 [132-4] (como temprano Dyn. XXVII) Vandier en La Revue du Louvre xvii (1967), 309 fig. 12 Barbotin y Perdu en Arch & eacuteologia 313 (junio de 1995), 24 fig. [izquierda] Josephson, J. A. en JARCE xxxiv (1997), 11-12 fig. 11 (como temp. Amasis). Parte superior, Romant, B. La vida en Egipto en la antigüedad fig. en 122 [inferior] Shubert, S. B. en JSSEA xix (1989), 34 pl. xvi [b] (como temp. Amasis). Véase Vandier en La Revue du Louvre xii (1962), 293-4 id. Guide (1973), 138-9 Vingt ans 24 [117].

H ekatefnakht k3-t3.f-nt, mayordomo jefe, director de las mansiones de Neith, profeta del templo de Bubastis, etc., decapitado (anteriormente con la cabeza de una diosa mal adjunta, Louvre, E.25500), sosteniendo naos de Osiris, basalto, finales de Dyn. XXVI o principios de Dyn. XXVII, anteriormente en el cardenal Mazarin (probablemente) y el conde de Pembroke collns. y en Christie's en 1961, ahora en el Louvre, E.25499. (Probablemente de & acirc el-agar.)

* Credo, C. Las Antigüedades de Mármol, el Rt. Hon. El conde de Pembroke en Wilton [etc.] (1731), pl. 19 (como Isis) Gordon, A. Veinticinco láminas de todas las momias egipcias [etc.] (1737-9), pl. ix (como Isis) Christie Sale Cat. 3 de julio de 1961, No. 101 fig. Vandier en La Revue du Louvre xiv (1964), 57-66 figs. 1-3, 8-12, 13 (último de Gordon) Vingt ans 21 [82] pl. Roullet, por ejemplo. . Monumentos. Roma 113-14 [195] pls. clviii [223], clix [224] (último de Gordon) de Ricci MSS. D.61, 52. Véase Kennedy, J. Una descripción de las antigüedades. en Wilton-House (1769), 37 (como Isis) Michaelis, A. Ancient Marbles in Great Britain (1882), 687-8 [74] Vandier, Guide (1973), 43-4.

Djedje h utefankh D d- d wtj-jw.fn, director de las mansiones de Neith, etc., hijo de Psametek - menerne heh Psm t k-mn-rn y Tjesneitpert T s-nt-prt, decapitado, sosteniendo naos de Osiris , dedicado por el hijo Ah mosi J -ms, director de las mansiones de Neith, con un texto que menciona a Neith, amante de Sais, esquisto, difunto Dyn. XXVI, en París, Mus & eacutee Rodin, 289.

Rodin Collectionneur. Mus & eacutee Rodin, París, 1967-1968 No. 71 pl. 23 El-Sayed, Documents relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 153-60 [12] pls. xxvii-xxix.

Fragmento de la estatua de un director de las mansiones, profeta de Horus, gran de las coronas, hijo de Pemu P3-mjw, sosteniendo naos de Osiris, con texto que menciona a Osiris 'más importante de wt-bjt (Sais)', granito, Dyn. XXVI, anteriormente en Estocolmo, Medelhavsmuseet, NME 84, ahora en Uppsala, Victoriamuseet f & oumlr Egyptiska Fornsaker.

Texto, Piehl en Actes du 8 e Congr & egraves International des Orientalistes, tenu en 1889 & agrave Stockholm et & agrave Christiania iv, 48-9 [3]. Véase Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33.

H ory rwjj, supervisor de la antecámara, director de [todas] las obras [del rey], etc., fragmento, sosteniendo naos de Osiris, basalto verde, Dyn. XXVI, en Estocolmo, Medelhavsmuseet, NME 86.

Texto, Piehl en Actes du 8 e Congr & egraves International des Orientalistes, tenu en 1889 & agrave Stockholm et & agrave Christiana iv, 49-50 [4] Gardiner MSS. 29.1.2. Véase Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-musuem (1868), 33.

Hombre sujetando naos de Osiris, parte inferior, granito, finales de Dyn. XXVI, en Estocolmo, Medelhavsmuseet, NME 87.

Véase Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33.

Estatua de Nekht-harhebi Nt-rw- (m-) b Harmenkhib-nakht rw-mn-jb-nt, Director de las Mansiones, 'uno honrado por el señor de Sais', 'uno alabado por el Rey de la Alta y la Baja Egipto, Neferebr (Psammetikhos II) ', etc., arrodillado con naos de Osiris, granito negro, temp. Psammetikhos II. Parte superior, antebrazos perdidos, anteriormente en JW Maitland y E. Brummer collns., En Sotheby's en 1935 y en Zurich, Arete, Galerie f & uumlr antike Kunst, en 1983, ahora en Estocolmo, Medelhavsmuseet, MME 1986: 1 parte inferior con naos, probablemente de la Villa de Adriano en Tivoli, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22686.

De Meulenaere, H. en Medelhavsmuseet Bull. 31 (1998), 13-21 figs. 1-4. Parte superior, Sotheby Sale Cat. 30 de abril de 1935, No. 24 pl. iii (como granito negro) Ernest Brummer Colln. ii, nº 519 fig. (como probablemente del Delta) The Connoisseur 202 [812] (octubre de 1979), fig. en 80 [parte superior media] Apollo cxvii [253] (marzo de 1983), anuncios, fig. en 59 [superior] Schl & oumlgl en Vom Euphrat zum Nil No. 19 fig. (como gabro) Peterson en Unge, S. y Styrenius, C.-G. Medelhavsmuseet. F & oumlreningen Medelhavsmuseets v & aumlnner 1982-1989, 38-9 fig. texto, Cuaderno Gardiner, 126, pág. 14. Parte inferior con naos, Von Bissing, Denkm & aumller Taf. 65-6 (como basalto) Ranke, The Art of Ancient Egypt and Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 172 Tulli, A. in Miscellanea Gregoriana 223 fig. 12 (como basalto) De Keyser, J. Beschavings Geschiedenis van het Oude Oosten (1943), pl. xi frente a 64 (como diorita) de Montgon, A. L '& Eacutegypte fig. el 12 Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 27-8 [36] Tav. xxv ​​(como No. 140) Roullet, Ej. . Monumentos. Roma 114 [196] pl. clx [225] Foto de Alinari. 27028 texto, Wiedemann en Rec. Trav. vi (1885), 124 [7] Piehl, Inscr. hola & eacutero. 1 S & eacuter. xxviii-xxix [H] Marucchi, Museo Egizio 76-9 [112] (como basalto) ver id. Guide du Mus & eacutee & Eacutegyptien du Vatican (1927), 28 [157] Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 46 [114].

Probablemente Pefteu (em) a (ui) neit P3.f- t 3w- (m-) (wj) -nt, hijo de H ar h ot ep rw-tp, sosteniendo naos de Osiris, basalto, Período Tardío, en Sydney , Museo Nicholson, R.1139.

Ver Reeve, E. Catálogo del Museo de Antigüedades de la Universidad de Sydney (1870), No. 1139 (sentado) Cambitoglou, A. Colección Egipcia. Museo Nicholson 28 p. (como sentado y posiblemente no antiguo).

Ir (t) h arudjaennefu Jr (t) -rw-w d 3- (n-) nfw, Director de las Mansiones, etc., dedicado por su hijo Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt, Director de las Mansiones, etc., sosteniendo naos de Osiris, granito, finales de Dyn. XXVI, en Truro, The Royal Cornwall Museum.

Edwards en Osing, J. y Nielsen, E. K. (eds.), The Heritage of Ancient Egypt. Estudios en honor a Erik Iversen 43-8 fig. 1. Véase Nail, N. H. Una breve guía descriptiva de los objetos del Antiguo Egipto expuestos en el Museo Real de Cornualles (julio de 1991), 8 p. [8, primer elemento].

Hombre, sin cabeza, sosteniendo naos de Osiris, basalto verde, Dyn. XXVI, en Turín, Museo Egizio, Cat. 3023.

Ver Orcurti, Cat. i, 69 [8] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 410.

Pede h arpekhrod P3-dj-rw-p3- h rd, hijo de Pedusiri P3-dj-wsjr, sosteniendo naos de Osiris, con texto demótico en el frente, principios de Dyn. XXVI, en Turín, Museo Egizio, Cat. 3037.

Botti en Aegyptus xxxv (1955), 39-40 [1] Tav. i, ii = Omaggio a Giuseppe Botti 57-8 [1] Tav. i, ii foto de Alinari. 31426 [abajo a la derecha] Petrie Ital. Foto. 405 [derecha] H. W. M & uumlller Archive 28 [II / 1074-7]. Ver Orcurti, Cat. ii, 192 [36] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 413.

Parte inferior de la estatua del hombre arrodillado con naos, con restos de la 'fórmula Saite' en el pilar trasero, basalto verde, Período Tardío, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22675.

Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 14 [25] Tav. xv [25] (como No. 19). Texto, Wiedemann en Rec. Trav. vi (1885), 121 [3] Marucchi, Museo Egizio 44 [19].

801-748-455 (ahora parte de 801-748-424)

Parte inferior del hombre que sostiene naos (parte superior restaurada), granito negro, probablemente del Período Tardío, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22820. (Posiblemente de la Villa de Adriano en Tivoli).

Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 110 [168] Tav. lxxv [168] (como No. 111) Roullet, Ej. . Monumentos. Roma 114-15 [199] pl. clxii [229] Foto de Alinari. 35708. Véase Marucchi, Museo Egizio 305 [30].

Neferebr e Nfr-jb-r, padre de Dios del señor de la fuerza (= Pta h), hijo de Ankh-khons n-nsw y Nefernub Nfr-nbw, sosteniendo naos que contiene djed -pillar, con texto que menciona Pta h -Sokari- Osiris, Dyn. XXVII o posterior, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 28.

Rogge, Statuen Sp. 92-6 figs. Texto, Brugsch, Thes. 947 [arriba] von Bergmann en Rec. Trav. ix (1887), 52-3 [30]. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No. 2335.

Hombre arrodillado con naos, inacabado, arenisca, probablemente Dyn. XXVI-XXVII, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 58.

Rogge, Statuen Sp. 85-7 figs. Satzinger, H. en Jahrb. Viena 87, N.F. li (1991), 24 [108] Abb. 22 E. H [aslauer] en Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 189 higos. (como grauvaca).

Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k, director de las mansiones, hijo de Ped e si P3-dj-3st, director de las mansiones, etc., y Merneitiotes Mr-nt-jt.s, sosteniendo naos de Neith, dedicado por el hermano Nekht-sopdu Nt-spdt, Director de las Mansiones, etc., granodiorita, Dyn. XXX, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 62. (Comprado en Estambul en 1560, probablemente de & acirc el-agar.)

Komorzynski, Alt y aumlgypten 84-5 Abb. 46 id. Das Neue Reich und die Sp & aumltzeit in & Oumlsterreich in Wort und Bild 44-6 (1952), 114-15, 138 Abb. 15 (tanto como granito como Dyn. XXVI) id. Erbe 162, 204-5 Abb. 62 (como granito) Viena. 5000 Jahre No. 191 Abb. (como granito y Dyn. XXVI) Satzinger y Aumlg. Kunst 61-4 Abb. 28 (como granito) id. & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, Kunsthistorisches Museum, Viena (1987), 11-13 fig. en 10 id. en Haja, M. (ed.), Kunsthistorisches Museum Vienna. Guía de las colecciones (1989), 37 fig. [derecha] (como Dyn. XXVI) id. Das Kunsthistorische Museum de Wien. Die y Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 7-9 Abb. 2 Seipel, Bilder f & uumlr die Ewigkeit No. 102 figs. (como granito) id. Gott, Mensch, Pharao Kat. 158 higos. identificación. G & oumltter, Menschen, Pharaonen Kat. 150 fig. Brunner-Traut y col. Osiris, Kreuz und Halbmond No. 51 fig. D. W [ildung] en Sievernich, G. y Budde, H. (eds.), Europa und der Orient 800-1900, 386 [Kat. 1/3] Abb. 460 Rogge, Statuen Sp. 105-16 higos. Naos, Bresciani en Oriens Antiquus ix (1970), 212 Tav. xxi. Texto, von Bergmann en Z & AumlS xx (1882), 37-41 [3] (como granito) Wreszinski, Aegyptische Inschriften aus dem K. K. Hofmuseum en Wien 140-4 [ii.4]. Ver Uebersicht (1895), 51 [x] (1923), 24 [x] (tanto como granito como Dyn. XXVI).

Hombre, cabeza y antebrazos perdidos, sosteniendo naos de Osiris, inacabado, arenisca ('esquisto verde'), final de Dyn. XXVI o principios de Dyn. XXVII, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5772.

Rogge, Statuen Sp. 88-91 figs. E. H [aslauer] en Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 191 fig. Véase Reinisch, Miramar 241 [27] (aparentemente esta estatua).

Hombre sujetando naos de una deidad momiforme (inconclusa), granodiorita, Dyn. XXVII o posterior, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 8470.

Rogge, Statuen 30. Dyn. 162-5 figs.

Shesmunakht smw-nt, sellador de Dios, jmj-js -priest, etc., sosteniendo naos de Osiris, probablemente granito, final de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 8507.

Rogge, Statuen Sp. 30-5 figs. (como probablemente de Bahb & icirct el-ig & acircra). Véase Reinisch, Miramar 242 [32] (como arenisca).

Hombre sujetando naos de Osiris, Dyn. XXVI, anteriormente en J. J.Acworth colln., En Nueva York - La Jolla, Royal-Athena Galleries y The Galleries en La Jolla, en 1983 y en Nueva York - Beverly Hills, Royal-Athena Galleries, en 1985, y en Londres, W. & amp FC Bonham & amp Sons Ltd., en 1995 y 1997.

Eisenberg, J. M. Arte del mundo antiguo. Una guía para el recaudador e inversionista iii (junio de 1983), No. 41 fig. iv (1985), No. 417 fig. (como 'Uahprahet') Bonhams. Bellas Antigüedades. Venta Cat. 4 de julio de 1995, No. 46 fig. (como 'Uahprahet') 10 de junio de 1997, No. 180 fig. (como 'Uahprahet').

Hombre, parte inferior con parte de naos con una deidad, restos de texto, granito gris, Dyn. XXVI, en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1994.

Bonhams, Knightsbridge [Londres]. Bellas Antigüedades. Venta Cat. 5 de julio de 1994, No. 412 fig. 6 de diciembre de 1994, No. 290 fig.

Hombre arrodillado con naos, arenisca, Dyn. XXVI, anteriormente en J. Hirsch colln., En París, H & ocirctel Drouot, en 1921 y en Christie's (Nueva York) en 1997.

Colección Hirsch (Premi & egravere Vente). Antiquit & eacutes & Eacutegyptiennes, Greques et Romaines (H & ocirctel Drouot, 30 Juin - 2 Juillet 1921), No. 77 pl. ii Christie (Nueva York) Rebajas Cat. 30 de mayo de 1997, No. 48 fig. (como cuarcita marrón y Dyn. XXVI-XXX).

Tefnakht T3.f-nt, Director de las Mansiones (?), Wab -sacerdote de Weebr e (?), Profeta de Heka, parte inferior, granito negro, probablemente temp. Psammetikhos I o Necho II, anteriormente en Lord Amherst y P. A. W. Howe collns. y en Sotheby's en 1921 y 1958.

Consulte Sotheby Sale Cat. (Amherst), 13-17 de junio de 1921, No. 260 [1er artículo] Sotheby Sale Cat. 1 de diciembre de 1958, No. 51 [1er punto].

Psametek-merypta h Psm t k-mrj-pt, supervisor de barcos de carga reales, etc., hijo de H arkhons rw-nsw y Pepy-meriotes Ppjj-mrj-jt.s, parte inferior, sosteniendo naos de Pta h, basalto , probablemente temp. Amasis, anteriormente en E. y M. Kofler-Truniger colln., En posesión privada en Bélgica y en Sotheby's en 1989.

Venta de Sotheby Cat. 11 de diciembre de 1989, No. 57 fig.

Pedusiri P3-dj-wsjr, parte inferior, sosteniendo naos de Osiris, basalto, Período Tardío, anteriormente en Sir Sidney Nolan colln. y en Christie's en 1992-3.

Venta de Christie Cat. 9 de diciembre de 1992, No. 153 fig. Ver ib. 7 de julio de 1993, No. 128.

Hombre, inscrito, sosteniendo naos de Osiris, granito, finales de Dyn. XXVI, en Sotheby's en 1989.

Venta de Sotheby Cat. 10-11 de julio de 1989, No. 113 fig. (como Iufa, hijo de Pefteuemauineit).

801-748-585 (es igual a 801-796-800)

Hombre, cabeza perdida, inscrito, sosteniendo naos de Osiris, esquisto marrón, Dyn. XXVI-XXVII, en Sotheby's (Nueva York) en 1999.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 5 de junio de 1999, No. 321 fig. (como 'Pkharu, hijo de Pediese y Ta-sheri-bes').

Hombre, sin cabeza, inscrito, sosteniendo naos de Osiris, granito, Dyn. XXVI, anteriormente en J. Steyn y S. Cooke colln. y en Christie's (Nueva York) en 1995-6.

Christie (Nueva York) Rebajas Cat. 7 de diciembre de 1995, No. 182 fig. 14 de junio de 1996, No. 24 fig. (tanto como Psametek-di-khepesh como mención de Pta h -Sokari).

Parte inferior del hombre sujetando naos de Osiris, basalto negro, Período Tardío, anteriormente en A. St & oumlcker colln. y en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1998-9.

Bonhams. Antigüedades. Venta Cat. 22 de septiembre de 1998, No. 23 fig. 22 de abril de 1999, No. 754 fig.

Parte de la estatuilla de hombre arrodillado sosteniendo naos de Pta h, texto que menciona a Necao II, basalto negro, temp. Necho II, anteriormente en posesión privada en Bélgica y en Sotheby's en 1993 (probablemente del área de Memphite).

H. D. M [eulenaere] en Van Nijl tot Schelde Cat. 259 fig. Venta de Sotheby Cat. 8 de julio de 1993, No. 153 pl. xii.

H arwodji rw-w d 3j We h ebr e -sineit W3-jb-r -s3-nt, Escriba de los documentos reales en presencia, Uno que protege el papiro, hijo (?) De Khenstefnakht nsw-t3.f-nt , parte inferior, Período Tardío, visto con un comerciante en El Cairo en 1971 (probablemente del área de Menfita).

Nombres y títulos, De Meulenaere en Orientalia Lovaniensia Periodica 12 (1981), 131 [88].

Hombre, parte inferior, sosteniendo naos de Osiris, basalto, Periodo Tardío, anteriormente en posesión privada en Nueva York y en Christie's (Nueva York) en 1997.

Christie (Nueva York) Rebajas Cat. 18 de diciembre de 1997, No. 78 fig. (como 'Hor-ta-ef-bit, hijo de Shed. nefertum', y texto que menciona Pta h).

Khamkhons 3m-nsw (?), Sosteniendo naos de Neith, Período Tardío, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AB.34.

Leemans, Aeg. Lun. ii, 3-4 [D.24] pl. iv Boeser, Beschreibung xii, 2 [13] pl. iii Hornemann, tipos iii, pl. 608. Véase Leemans, Descr. rais. 50 [D.24] Boeser, cat. (1907), 153 [330].

Arrodillado con H en el emblema del h or-sistrum.

H arpe (n) am u n rw-p3- (n-) jmn, Profeta de Sopt, etc., rodilla y mano sosteniendo H en la cabeza, diorita, probablemente Dyn. XXVI, en Grenoble, Mus & eacutee des Beaux-Arts, Inv. 1941.

Ku & eacuteny, G. L '& Eacutegypte ancienne au Mus & eacutee de Grenoble 13 p. [102] fig. identificación. y Yoyotte, Grenoble, mus & eacutee des Beaux-Arts. Colección & eacutegyptienne (1979), No. 30 figs. Ver Tresson, Cat. descriptif 90-1 [102] id. en BIFAO xxxii (1932), 178 [7], 180-1 [7] (por Champollion).

Usuario h ap Wsr-p, abridor de puertas del templo de Pta h, hijo de Im ho tep Jj-m-tp (retrógrado), abridor de puertas del templo de Pta h, sin cabeza, con texto que menciona a Pta h -Sokari -Osiris, granito, Período Tardío, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22751.

Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 58-9 [99] Tav. xli [99] (como No. 205 y Dyn. XXVI). Texto, Marucchi, Museo Egizio 229 [inferior, 4], 230 [7].

Arrodillado con figura (s) de deidades / deidades.

Hombre sujetando a Osiris sentado, parte inferior (ahora aún más dañada), granito gris, probablemente Dyn. XXVI, en Berlín, y Museo Aumlgyptisches, 9057.

Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 45 [110] Taf. vi [e]. Ver Ausf. Verz. 259.

Hombre sujetando a Osiris, grauvaca, Dyn. XXVI-XXVII, en Boulogne-sur-Mer, Mus & eacutee des Beaux-Arts et d'Arch & eacuteologie, 433/2.

Véase Seillier, C. y Yoyotte, Soci & eacutet & eacute et croyances au temps des Pharaons (Mus & eacutee des Beaux-Arts et d'Arch & eacuteologie de Boulogne-sur-Mer, 28 juin - 25 octobre 1981), No. 111.

Hombre sujetando Osiris sentado, esteatita, principios de Dyn. XXVI, en Brooklyn Museum, 70.88.

Ver Brooklyn Mus. Ana. XII (1970-1), 19.

Psametek-menenresnet Psm t k-mn-n-rsnt, director de las mansiones, etc., hijo de Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt, director de las mansiones, etc., sosteniendo a Osiris, parte inferior, con texto mencionando a Osiris 'más importante de wt-bjt (Sais)', piedra gris, finales de Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 1275.

Véase Borchardt, Statuen iv, 139-40 (texto).

Hombre sujetando sentado dios con cabeza de carnero, granito rojo, Período Tardío, en Cambridge (Mass.), Arthur M. Sackler Museum, 2318. (Se dice que proviene de Man & ucircra.)

Hornemann, tipos iii, pl. 567 (sin terminar).

Hombre sujetando a Osiris, principios de Dyn. XXVI, en Fráncfort del Meno, Liebieghaus, Museum alter Plastik, 273.

V. v [on] D [roste] z [u] H [& uumllshoff] en Skulptur, Malerei, Papyri und S & aumlrge (Liebieghaus - Museum alter Plastik. & Aumlgyptische Bildwerke iii), 209-12 [46] figs. Véase Kurzes Verzeichnis (1930), 43 [273].

Hombre sujetando a Osiris, parte superior y base perdidas, granodiorita, Dyn. XXVI, en Gotha, Schlossmuseum, Ae 6.

Wallenstein, U. y Aumlgyptische Sammlung 50-1 [12] figs. y pl. en 61. Ver * Bube, A. Das Herzogliche Kunstkabinet zu Gotha (1869), vi, 2 [20].

Estatua de Esnebneteru Ns-nb-n t rw, chambelán de la esposa del dios, Mensajero de la adoradora divina a Nubia (T3-stj), etc., arrodillado sosteniendo la figura de Osiris, con cartuchos de Amenardais (probablemente I) Jmn-jr -dj-s, esposa de Dios, en brazos, granito negro, Dyn. XXV, en Kiev, Kievskii gosudarstvenni muzei zapadnogo i vostochnogo iskusstva, SK-128.

Moss in Kush viii (1960), 269-71 pl. xxxix fig. 1 Berlev, O. y Hodjash, S. Catálogo de monumentos del antiguo Egipto [etc.], 60-1 [v. 26] pl. 87 (como temp. Taharqa, grauvaca y de Tebas), con más bibliografía. Véase Khodzhash, S. I. y Etingof, O. E. (eds.), Drevneegipetskie pamyatniki iz muzeev SSSR. Katalog vstavki (Moscú, 1991), 53 [106].

Parte inferior de la estatuilla del hombre sujetando la figura de Osiris, inacabada, esquisto, probablemente del Período Tardío, en Londres, Petrie Museum, 16332.

Petrie, herramientas y armas 46 pl. liii [89] (como durita).

Pefiy P3.f-jj, primer profeta de Am u nR e, hijo de H arnakht rw-nt, primer profeta de Am u nR e, sosteniendo a Osiris sentado, con texto que menciona el templo de Am u nR e, basalto verde, principios de Dyn . XXVI, anteriormente en V. Golenishchev colln. 3860, ahora en Moscú, Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, I.1.a 4997.

Pavlov, Egipetskaya skul'ptura 76 pl. 47 id. y Khodzhash, Egipetskaya plastika 47, 105 fig. 94. Véase Mal'mberg y Turaev, Opisanie 63-4 [85] (texto) Russmann en MMJ 8 (1973), 42 n. 53.

Pashenmut P3- rj-n-mwt, hijo de Pedeshahdedet P3-dj- hddt, sosteniendo escarabajo-escarabajo, esquisto verde, Período Tardío, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 985.

R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 52-3 [2.14] fig. 3.4 Tav. iii. Nombres, Legrain en ASAE xv (1915), 285 [2]. Véase Marucchi en Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit y agrave. Guida (1911), 126 [354] (como basalto) id. Museo Nacional de Nápoles. Extracto de la Guía [1925], 61 [255].

Duatneter (em) auikhons Dw3t-n t r- (m-) wj-nsw, sacerdote mensual de Am un, hijo de Sa-duatneter S3-dw3t-n tr, sacerdote mensual de Am un, cabeza restaurada, sosteniendo Osiris, Dyn . XXVI, en Oxford, Ashmolean Museum, 1891.34.

Un director de cantantes del templo de Neith, parte inferior, sosteniendo a Osiris, con texto con cartelas de Apries y Amasis, granito, temp. Amasis, en Oxford, Ashmolean Museum, 1976.49.

Bourriau en JEA 64 (1978), 126 [83] pl. xxii [3].

Gemnef h arbak Gm.nf-rw-b3k, Profeta, hijo de Udja h ormeent W d 3-rw-mnt y E siemkhebi 3st-m-3-bjt, Sistrum-player de Neith amante de Sais, parte inferior, sosteniendo a Osiris , basalto, Dyn. XXVI, en el Louvre, A 95 [N.96 A.F.455].

Nombres y títulos, El-Sayed, Documents relatifs & agrave Sa & iumls et ses divinit & eacutes 279-80 [93]. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 46 Boreux, Guide ii, 492.

Tefnakht T3.f-nt, hijo de Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt, director de las mansiones, etc., parte inferior, sosteniendo a Neith sentado flanqueado por Horus, señor de Resnet y Horus, señor de Me h ent como [halcones ], basalto, Dyn. XXVI, en San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage, 742.

Lapis y Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 110-11 [118] fig. 74 pl. iii (texto). Nombres, Lieblein, Dict. No. 2550. Véase Lieblein, Die aegyptischen Denkm & aumller 11 [7] Gol & eacutenischeff, Inventaire 89.

Hombre sujetando los cuartos delanteros de carnero, inscrito, 'mármol', Período Tardío, anteriormente en W. MacGregor y R. Bethell collns., En Sotheby's en 1922 y 1924 y en Londres, Spink & amp Son Ltd., en 1926.

The Antiquarian Quarterly 5 (marzo de 1926), Suplemento 5 [639] fig. Consulte Sotheby Sale Cat. (MacGregor), 26 de junio - 6 de julio de 1922, No. 1615 ib. (Bethell), 15-17 de diciembre de 1924, núm. 387.

H arsi e si rw-s3-3st, hijo de Nekau Nk3w, sosteniendo a Osiris, Dyn. XXVI, en Christie's (Nueva York) en 1994.

Christie (Nueva York) Rebajas Cat. 10 de junio de 1994, No. 44 fig.

Unn u fer Wnn-nfr, pt-w d 3t sacerdote, rnp -priest, hijo de Ankh- h o n-rw, rnp -priest, pt-w d 3t sacerdote, parte inferior, sosteniendo una diosa, granito negro, temprano Dyn. XXVI, en Sotheby's en 1990 y en París, Cyb & egravele. Galerie - Librairie - Arch & eacuteologie, en 1991 (probablemente de K & ocircm Fir & icircn.)

Venta de Sotheby Cat. 10 de julio de 1990, No. 412 fig. Perdu en Rev. d '& Eacuteg. 42 (1991), 183 - 7 pl. 11 y fig.

Es h o Ns-rw Psametek-menkhib Psm t k-mn-jb, Supervisor de la puerta de las tierras del sur, etc., solo en la parte media, sosteniendo la tríada sentada de probablemente Osiris, Isis y Horus, con texto que menciona a Osiris Khentimentiu y Apries, basalto, temp. Apries, en París, H & ocirctel Drouot, en 1989 (probablemente de Abydos).

Vernus en Rev. d '& Eacuteg. 42 (1991), 241-9 pls. 12, 13. Ver * H & ocirctel Drouot Sale Cat. 6 de noviembre de 1989, No. 261 Perdu en BSF & Eacute 118 (1990), 39 [d].

Pabasa P3-bs, Profeta de Am u n de. hijo de Khasuenmin 3 -s (w) -n-mnw, Sistrum-player de Khuit, Uno que viste al dios (madre), Período Tardío, anteriormente en A. Eid colln.

Texto, Vernus, Athribis 108 [119].

Kert Krt Neferebr e -emakhet Nfr-jb-r -m-3t, parte inferior, sosteniendo probablemente Osiris sentado, pizarra, temp. Psammetikhos II, en Kivij y aumlrvi colln. en 1994.

Muinainen Egypti. Taide ja kulttuuri [etc.] (Taidemuseo Amos Anderson Konstmuseum, 1970), fig. en 23 [izquierda] Holthoer en Muinainen Egypti - hetki ikuisuudesta (Tampere, Tampere Art Museum, 30.8.1993 - 2.1.1994), cat. 128 fig.

Hombre sujetando a Osiris sentado, inscrito, piedra verde oscuro, Período Tardío, en Sotheby's en 1981.

Venta de Sotheby Cat. 18 de mayo de 1981, No. 247 fig. (nombre como Weebr e o Weebr e.).

Hombre sujetando a dios sentado con cabeza de carnero, textos borrados, grauvaca, Dyn. XXX, anteriormente en H. Salt y el conde de Warwick colln s. y en Sotheby's en 1997.

Venta de Sotheby Cat. (Salt), 29 de junio - 9 de julio de 1835, No. 838 pl. ix (se dice que proviene de Tell Basa.) 12 de junio de 1997, No. 341 figs. Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 31 de mayo de 1997, anuncio al final Eisenberg, J. M. en Minerva 8 [5] (septiembre-octubre de 1997), 45 fig. dieciséis.

Ankh-khons n-nsw, hijo de Eskhons Ns-nsw, sosteniendo a Maet, con un texto que menciona a Thoth, señor de Hermopolis, Dyn. XXV-XXXI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 95.

Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 14 [95].

Pede ho P3-dj-rw, hijo de Dinefubaste Dj-n.f-b3stt, sosteniendo a Neith, Dyn. XXV-XXXI, en Baltimore (Maryland), Walters Art Gallery, 54.544.

Steindorff, gato. 68 [217] pls. xxxvi, cxviii.

Hombre sujetando a Osiris, texto ilegible, Dyn. XXVI-XXXI, en Baltimore (Maryland), Walters Art Gallery, 54.2095.

Steindorff, gato. 69 [219] pl. xxxvi.

Hombre con probablemente Maet, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en H. Hoffmann colln., Ahora en París, Mus & eacutee du Petit Palais.

Legrain, Colección H. Hoffmann. Gato. des antiquit & eacutes & eacutegyptiennes No. 436 fig. Véase Lapauze, H. et al. Catalogue sommaire des Collections Dutuit (1925), 74 [163].

H arenpe rw-n-p, hijo de Paiyneferiy P3-jj-nfr-jj y Tade T3-djt, sosteniendo a Osiris, con una diosa (probablemente Isis) incisa en el pilar trasero, Período Tardío, en San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage, 755.

Lapis y Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 122 [132] figs. 85-6 pl. iv (texto). Véase Gol & eacutenischeff, Inventaire 92.

Man with Maet, probablemente del Período Tardío, anteriormente en Lord Amherst colln., En Sotheby's en 1921 y en Londres, Spink & amp Son Ltd., a mediados de la década de 1920.

Spink & amp Son, Ltd. Antigüedades egipcias de MacGregor, etc. Colecciones fig. en 21 [abajo a la izquierda] The Antiquarian Quarterly 4 (diciembre de 1925), Suplemento 6 [561] fig. Consulte Sotheby Sale Cat. (Amherst), 13-17 de junio de 1921, núm. 106 [tercer elemento].

Hombre con los brazos alzados en adoración, con la figura de Osiris suspendida en el pecho, Periodo tardío, anteriormente en HP Clawson, RM Chait y EH Heckett collns., En Nueva York, Sotheby Parke Bernet, y en Christie's en 1977, y en Harer Family. Confía en colln. en 1992.

Bronces antiguos. Una selección de la Colección Heckett, Heckmeres Highlands, Valencia, Pensilvania (Museo de Arte, Carnegie Institute, Pittsburgh, Pensilvania, 5 de noviembre de 1964 - 10 de enero de 1965), No. 40 fig. (como Dyn. XVIII) Sotheby Parke Bernet (Nueva York) Venta Cat. 21 de mayo de 1977, No. 352 fig. Venta de Christie Cat. 17-18 de noviembre de 1977, núm. 489 pl. 44 (como Dyn. XXI-XXVI) Scott III, G. D. Templo, tumba y vivienda: Antigüedades egipcias de la colección Harer Family Trust (University Art Gallery, California State University, San Bernardino, 1992), No. 30 fig.

Hombre, con las manos planas sobre los muslos, con la figura sentada de Osiris en el pecho, Periodo tardío, en Christie's en 1977 y en Nueva York, Sotheby Parke Bernet, en 1979.

Venta de Christie Cat. 17-18 de noviembre de 1977, No. 534 pl. 44 Sotheby Parke Bernet (Nueva York) Rebajas N ° de cat. 19 de mayo de 1979, No. 48 fig.

Arrodillado con mesa de ofrendas.

Hombre, probablemente del Período Tardío, en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d'Art et d'Histoire, E.6812.

Hornemann, tipos iii, pl. 577.

Hombre vertiendo libación en la mesa de ofrendas, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.44. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Roeder y Aumlg. Figura de bronce 307-8 [384, b] Abb. 390 Hornemann, tipos iii, pl. 645 Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [95] pl. xii [segundo desde la derecha] (desde Benha y Dyn. XXVI) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Museo Egyptische oudheden van het Vleeshuis 129 [146] fig. (como de Benha). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

Hombre sujetando jarra y mesa de ofrendas, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.45 3/5. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Roeder y Aumlg. Figura de bronce 308 [384, c] Abb. 391 Hornemann, tipos iii, pl. 648 (como ptolemaico) Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [92] pl. xii [segundo desde la izquierda] (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa y Dyn. XXVI) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [145] fig. (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

Unn u fer Wnn-nfr, sacerdote de libación del rey H arsi e si (probablemente H arsi e si I), hijo de Bes Bs y Mert-khons Mrt-nsw, vertiendo libación en la mesa de ofrendas, con texto que menciona a Onnophris, probablemente finales de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.11.1937.

Insley en JEA 65 (1979), 167-9 pl. xxx, xxxi.

Hombre vertiendo el contenido de un frasco en una pequeña mesa de ofrendas, Período Tardío o Ptolemaico, en Chicago (Illinois), Museo del Instituto Oriental, 10605.

Hornemann, tipos iii, pl. 650.

Hombre, Período Tardío, en Florencia, Museo Archeologico, 1781.

Véase Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 228-9 [1531].

Hombre, sosteniendo una pequeña mesa de ofrendas en su mano izquierda y un jarrón en su mano derecha, Late Period, en Londres, Charles Ede Ltd., en 1995.

Charles Ede Ltd. Pequeña escultura del Antiguo Egipto xxii (marzo de 1995), No. 21 fig.

Hombre, probablemente del Período Tardío, anteriormente en F. G. Hilton Price colln. y en Sotheby's en 1911 (se dice que proviene de Tebas).

Precio de Hilton, cat. ii, 43 [4364] pl.xii. Consulte Sotheby Sale Cat. (Hilton-Price), 12 al 21 de julio de 1911, No. 337.

Hombre con mesa con tres hogazas de pan, brazo derecho perdido, inscrito, difunto Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Sotheby's (Nueva York) en 1991 y en Beverly Hills (California), Superior Galleries, en 1993.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 12-13 de diciembre de 1991, No. 300 fig. Galerías superiores. Subasta de Bellas Antigüedades. 8-9 de junio de 1993, No. 376 fig.

De rodillas con el cuenco de la ofrenda.

[Pe] fteu (em) a (ui) e si [P3] .f- t 3w- (m-) (wj) -3st, hijo de H arkhebi rw- (m-) 3-bjt, Director de las Mansiones de Neith, sosteniendo H en la cabeza [cuenco], parte inferior, granito, probablemente Dyn. XXVI, en Copenhague, Museo Thorwaldsen, 357.

Lilles & Oslash en SAK 6 (1978), 100-2 Taf. xxxii, xxxiii. Texto, Piehl, Inscr. hola & eacutero. 1 S & eacuter. xcii [K] Madsen en Sphinx xiii (1910), 56 [357]. Véase M & uumlller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie afdeling. Oldsager (1847), pág. 33.

Estatua de Wehebre W3-jb-r, supervisor de la puerta de los países extranjeros, director de las mansiones, etc., hijo de Pefteu (em) a (ui) neit P3.f- t 3w- (m -) (wj -) nt, arrodillado con el cuenco de la ofrenda, incompleto, granito, probablemente temp. Apries o Amasis, en posesión privada en Italia en 2000.

Arrodillado sosteniendo cuenco (s) o jarra (s).

Hombre sujetando dos jarrones, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.45 2/5. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [91] pl. xii [1º desde la izquierda] (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa y Dyn. XXVI) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [144] fig. (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

Hombre sujetando una vasija grande, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.45 5/5. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [94] pl. xii [tercero desde la derecha] (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa y Dyn. XXVI o posterior) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Museo Egyptische oudheden van het Vleeshuis 129 [143] fig. (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

Hombre que sostiene dos cuencos, Dyn. XXVI-XXXI, en Baltimore (Maryland), Walters Art Gallery, 54.2098. (Se dice que proviene de 'cerca de las pirámides').

Steindorff, gato. 69 [220] pl. xxxv.

Hombre que sostiene dos cuencos, Dyn. XXVI-XXXI, asociado a la estatuilla de bronce de Apis-toro que no pertenece, en Berlín, y Museo Aumlgyptisches, 2574.

Aeg. und Vorderasiat. Alterth & uumlmer Taf. 52 [1ª fila, izquierda] Ausf. Verz. 301 Abb. 59 [izquierda] Hunger, J. y Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 14 Roeder y Aumlg. Figura de bronce 327-8 [413, c] Taf. 47 [k].

Hombre sujetando cuenco, probablemente del Período Tardío, en Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus-Museum 89.

Roeder y Aumlg. Bronzewerke 41 [174] Taf. 27 [f, g] Hornemann, Tipos iii, pl. 565. Véase Ippel y Roeder, Denkm & aumller. Hildesheim 35, 122 Kayser y Aumlg. Altert y uumlmer 115.

Hombre sujetando probablemente dos cuencos, mano izquierda perdida, Período Tardío, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 365.

D. d. E [rrico] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Nápoles 123 [12.110]

Hombre sujetando una jarra, probablemente del Período Tardío, en el Louvre, E.10785 (con otros).

Hornemann, tipos iii, pl. 564.

De rodillas balanceando una bandeja sobre la cabeza.

Hombre bandeja de equilibrio con hogazas de pan en la cabeza con la mano izquierda y con el brazo derecho levantado, Período Tardío, en Brit. Mus. EA 2281.

Arundale, F. y Bonomi, J. Galería de antigüedades seleccionada del Museo Británico 120 pl. 53 [184]. Parte superior, Roeder y Aumlg. Figura de bronce 308-9 [386, b] Abb. 392.

Bandeja de equilibrio del hombre con hogaza de pan en la cabeza, inscrito pero texto ilegible, Período Tardío o Ptolemaico, en Brit. Mus. EA 59392.

Roeder y Aumlg. Figura de bronce 309 [386, b] Abb. 393.

Hombre, con bandeja de equilibrio de la mano izquierda con panes en la cabeza, Período Tardío o Ptolemaico, en el Louvre, E.10785 (con otros).

Hornemann, tipos iii, pl. 652.

Hombre, con bandeja de equilibrio de mano derecha sobre su cabeza, Periodo tardío, en Londres, Charles Ede Ltd., en 1994.

Charles Ede Ltd. Pequeña escultura del Antiguo Egipto xxi (abril de 1994), No. 15 fig.

Hombre, con ambas manos, bandeja de equilibrio con hogazas de pan en la cabeza, Período Tardío, en Resandro colln. en 1992.

Schoske y Wildung, Gott und G & oumltter im Alten & Aumlgypten 209 [132] fig.

Arrodillado con vaso (s) sobre hombro (s).

Hombre con una jarra en ambos hombros, Período Tardío o Ptolemaico, en el Louvre, E.5048.

Hornemann, tipos iii, pl. 638.

Hombre sujetando una jarra en su hombro izquierdo, Período Tardío o Ptolemaico, en el Louvre, A.F.539.

Hornemann, tipos iii, pl. 653.

Hombre sujetando un jarrón en su hombro izquierdo, Periodo Tardío, en Christie's en 1979.

Venta de Christie Cat. 20 de febrero de 1979, No. 243 pl. 13.

Hombre arrodillado sobre una rodilla sosteniendo naos de Pta h, pequeño, esteatita, principios de Dyn. XXVI, en Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.331.1954.

Vassilika, Arte egipcio 112-13 [52] fig.

Psametek Psm tk, Inspector de sem -sacerdotes, Profeta de Am un, wr- sacerdote, rnp -sacerdote, etc., hijo de Painmu P3-jn-mw y Heribes Hr-jb.s, arrodillado con una rodilla en alto, pizarra marrón , Dyn. XXVI, anteriormente en F. W. von Bissing colln., Ahora en Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.515. (Probablemente del área de Memphite).

Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 25 [41] Taf. x [f] (desde el final de Dyn. XXV hasta el comienzo de Dyn. XXVI) Woldering, Ausgew & aumlhlte Werke (1955), 75 pl. 68 (1958), 79-80 pl. 75 id. G & oumltter 196 Abb. 98 H. W. M & uumlller Archive 9 [II / 346-50 IV / 5, 7a (2)]. Títulos, véase De Meulenaere en BIFAO lxii (1964), 151-2 [2].

Hombre arrodillado sobre la rodilla derecha, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.43. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Hornemann, tipos ii, pl. 516 M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 130 [147] fig. (como de Benha). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [43] Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [96] (como probablemente de Benha).

Hombre arrodillado sobre la rodilla derecha tocando el laúd, Periodo tardío, anteriormente en Minneapolis (Minnesota), The Minneapolis Institute of Arts, ahora en Nueva York, Metropolitan Museum of Art, 58.76.4.

Roeder y Aumlg. Figura de bronce 310 [388, b] Abb. 394 Taf. 81 [g] Hornemann, tipos ii, pl. 532a.

Joven, arrodillado sobre la rodilla derecha, llevándose la mano izquierda a la cara, Período Tardío o Ptolemaico, en el Louvre, n. 1593.

Encycl. foto. Louvre pl. 118 [B] Hornemann, tipos ii, pl. 536.

Otros arrodillados o inseguros.

Esptah Ns-pt, hijo de Mentuem he t Mn t w-m-3t, Gran alcalde de Tebas, etc. (Theb. Tb. 34), sosteniendo [un objeto], parte inferior solamente, granito gris, temp. Taharqa a Psammetikhos I, en el Museo de Brooklyn, 16.580.185.

Leclant, Montouemhat [etc.], 56-7 [8] pl. xi. Título y nombre de Mentuemt, Barguet et al. en Ann. Serv. li (1951), 493 n. 2.

Dje h o D d-rw, hijo de Semtu. Sm3-t3wj-. y Mernebes Mr-nb.s, pie derecho con parte de base y pilar trasero, pizarra, Dyn. XXVI, en Cambridge, Fitzwilliam Museum, EGA.3554.1943.

Hombre (solo se conservan las rodillas), con mesa (?) Delante de él, sin terminar, basalto, Período Tardío, en Cambridge, Fitzwilliam Museum, EGA.4344.1943.

Estatuilla de hombre arrodillado sosteniendo un objeto parcialmente preservado, quizás naos, inscrito, basalto negro, Período Tardío, busto en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22756, parte inferior en Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.512.

Busto, Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 60 [104] Tav. xxxviii [104], xl [104] (como No. 328).

Hombre (piernas perdidas) llevando saco, con mono (sin cabeza) sobre sus hombros, esteatita, posiblemente del Período Tardío o Ptolemaico, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. H.III.K.23.

Leemans, Aeg. Lun. ii, 12 [D.117] pl. xx. Ver id. Descr. rais. 58 [D.117] Boeser, cat. (1907), 154 [350] id. Beschreibung xii, 7 [32].

. h ab. -B . , hijo de Irefanneit Jr.f-3-n-nt, director de las mansiones, dedicado por su hijo Udja h orresnet W d 3-rw-rsnt, director de las mansiones, etc., hijo de H enuttaui nwt-t3wj (madre ), parte inferior, basalto, Período Tardío, en Brit. Mus. EA 14366.

Ver Guía, 4º a 6º 133 [115] (como Dyn. XXII-XXVI).

Estatua arrodillada incompleta, basalto, probablemente del Período Tardío, en Lyon, Mus & eacutee des Beaux-Arts, H.1395.

Mentuem he t Mn t w-m-3t, padre de Dios, Profeta, piernas perdidas, con texto que menciona el toro de Nagel-Mad & acircm & ucircd, basalt, Dyn. XXVI o principios de Dyn. XXVII, en Estocolmo, Medelhavsmuseet, MME 1981: 15.

B. P [eterson] en Medelhavsmuseet. En introducción 94 fig. en 95.

Parte inferior de una estatua arrodillada probablemente naofórica con un texto que probablemente menciona a la madre (?) Ankhnekau-eniotes n-nk3w-n-jt.s, esquisto, Dyn. XXVI, en Estrasburgo, Institut d '& Eacutegyptologie, 367.

Véase Bothmer, Eg. Sculp. 52 Yoyotte en Suppl & eacutement au Dictionnaire de la Bible VI, 363.

Hombre arrodillado, con textos y escenas mágicas en un amplio pilar trasero, piedra verde, Período Tardío o Ptolemaico, en Turín, Museo Egizio, Cat. 3033.

Donadoni en Donadoni Roveri, Arte Monumental 110, 177 pl. 264 (como mujer y Dyn. XXV) H. W. M & uumlller Archive 28 [II / 1061-3]. Ver Orcurti, Cat. ii, 191 [4] (como basalto) Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 412.

H arkhebi rw- (m-) 3-bjt, escriba real, hijo de Khamkhons 3m-nsw, constructor de armas fuertes en Smen- ho r, etc., y Nefertneit Nfrt-nt, parte inferior, basalto, final de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 8573.

Rogge, E. Statuen Sp. 36-41 figs.

Hombre sujetando ka -sign, esteatita, probablemente del Período Tardío, anteriormente en Lampson colln. y en Londres, Spink & amp Son Ltd., a mediados de la década de 1920.

Spink & amp Son, Ltd. Antigüedades egipcias de MacGregor, etc. Colecciones fig. en 23 [abajo a la izquierda].

Hombre, inscrito, parte inferior, esquisto, finales de Dyn. XXVI, en Sotheby's en 1988.

Venta de Sotheby Cat. 12 de diciembre de 1988, No. 84 fig. (como Neferebr e -emakhet, hijo de Merneit (madre)).

Hombre sujetando dos tornillos de tela, inscrito, Dyn. XXVI, en Sotheby's (Nueva York) en 1998.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 17 de diciembre de 1998, No. 48 figs. (como 'Nekhy, oficial de lino del templo de Am u n, oficial de lino de Heliópolis (o Dendera), sacerdote (?) de Harendotes, supervisor del templo').

Hombre con brazos levantados, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en E. Allemant colln., Ahora en Amberes, Museo Vleeshuis, 79.1.45 1/5. (Probablemente de Tell Basa o Benha).

Oudheidkundige Musea. Vleeshuis, gato. viii, Egypte 34 [90] pl. xii [tercero desde la izquierda] (como el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa y Dyn. XXVI) M. D [epauw] en Egypte onomwonden. Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis 129 [141] fig. (como de el-Zaq & acircz & icircq = Tell Basa). Véase Allemant, E. Collection d'antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Descripción [etc.] (1878), 13 [59-67] (un artículo) * G & eacutenard, P. Catalog du Mus & eacutee d'antiquit & eacutes d'Anvers (1894), 15 [45] (un artículo).

Pedeneit P3-dj-nt, hijo de Pedepedjet P3-dj-p d t, Dyn. XXVI-XXXI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 1180.

Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 14 [1180].

Hombre con brazos levantados, Período Tardío o Ptolemaico, anteriormente en H. Abbott y las collns de la Sociedad Histórica de Nueva York, ahora en el Museo de Brooklyn, 37.359E. (Se dice que proviene de Memphis).

Hornemann, tipos iii, pl. 651 (como Dyn. XXVI o posterior). Consulte NYHS Cat. 52 [818] Roeder y Aumlg. Figura de bronce 306 [380, d].

H arbes rbs, Jefe de sirvientes, hijo de Pefteu (emaui) shu P3.f- t 3w- (m-wj-) w, sosteniendo [naos?], Temp. Psammetikhos I, anteriormente en H. Abbott and New York Historical Society collns., Ahora en Brooklyn Museum, 37.360E.

Russmann en Brooklyn Mus. Xi anual (1969-70), 157-9 figs. 8-12. Consulte NYHS Cat. 55 [874] Zivie-Coche, Giza au premier mill & eacutenaire [etc.], 128 [H] (sugiere posiblemente de G & icircza).

Hombre con tambor, Período Tardío, anteriormente en F. W. von Bissing colln. B.54, ahora en Hannover, Kestner-Museum, 1935.200.728.

Hickmann en MDAIK 14 (1956), 78 Taf. v [1, derecha] Roeder y Aumlg. Figura de bronce 307 [383, c], 462 [629, a], 483 [653, c], 504 [676, 1ª e] Abb. 389.

Hombre con tambor, Período Tardío, anteriormente en F. W. von Bissing colln. B.224 y en Hannover, Kestner-Museum (destruido).

Hickmann en MDAIK 14 (1956), 78 Taf. v [1, izquierda] Hornemann, Tipos iii, pl. 646.

Hombre con los brazos levantados, Período Tardío o Ptolemaico, en Kansas City (Missouri), Museo de Arte Nelson-Atkins, 48-26.

Ward, R. y Fidler, P. J. El Museo de Arte Nelson-Atkins. Un manual de la colección (1993), fig. en 114 [abajo a la derecha].

Hombre con los brazos en alto, Período Tardío, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AB.39a.

Leemans, Aeg. Lun. ii, 4 [D.27] pl. iv Boeser, Beschreibung xii, 2 [17] Taf. iii. Ver Leemans, Descr. rais. 50 [D.27] Boeser, cat. (1907), 153 [333].

Neit h erky Nt-r-kjj, brazos perdidos, con texto que menciona a Neith, Periodo tardío, en Manchester, The Manchester Museum, 11031.

Weebr e W3-jb-r, hijo de Penperudj P3-n-p3-rw d, con los brazos levantados (mano derecha perdida), Período Tardío, anteriormente en V. Golenishchev colln. 1014, ahora en Moscú, Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, I.1.a 4933.

Véase Mal'mberg y Turaev, Opisanie 73 [92] (texto).

Psametek Psm t k, hijo de Hapep (?) H3pp (?), Con los brazos en alto, nombre de Neith, Dyn. XXVI, anteriormente en W. Spiegelberg colln., Ahora en Munich, Staatliche Sammlung & Aumlgyptischer Kunst, & AumlS 6039.

Spiegelberg en JEA xvi (1930), 73-4 pl. xix [3] M & uumlller, H. W. y Wildung en M & uumlnchner Jahrb. 3 Ser. xxvii (1976), 233 Abb. 9 Wildung, F & uumlnf Jahre Neuerwerbungen der Staatlichen Sammlung & Aumlgyptischer Kunst 1976-1980, 33 fig. [derecha] M & uumlller, H. W. Eine ungew & oumlhnliche Metallfigur eines blinden & aumlgyptischen Priesters en Sitzungsberichte. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse 1989, Heft 5, págs. 7-8 Abb. 12 [a, b].

Hombre sujetando una caja sobre su cabeza, Período Tardío o Ptolemaico, en el Louvre, E.3799.

Hornemann, tipos iii, pl. 639.

Pedesopdu P3-dj-spdt sosteniendo un recipiente en forma de orla (¿mesa de ofrendas?), Con texto que menciona Osiris-Apis, Período Tardío o Ptolemaico, en Louvre, E.4695.

Hornemann, tipos iii, pl. 609.

Rapefesh (?) R -p3.f- (?), Hijo de Pedeam u n P3-dj-jmn, arrodillado con el brazo derecho levantado, Período Tardío, en San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage, 751.

Lapis y Mat'e, Drevneegipetskaya skul'ptura 122-3 [133] fig. 87 pl. iv (texto). Véase Gol & eacutenischeff, Inventaire 91.

Hombre con los brazos levantados, Periodo tardío, en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1991.

Bonhams. Antigüedades. Venta Cat. 29 de abril de 1991, No. 325 fig.

Hombre con brazos levantados, manos perdidas, Late Period, en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1992.

Bonhams. Bellas Antigüedades. Venta Cat. 20 de mayo de 1992, No. 343 fig. el 40.

Hombre con brazos levantados, mano izquierda perdida, Late Period, en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1995.

Bonhams. Bellas Antigüedades. Venta Cat. 12 de diciembre de 1995, No. 21 [2º punto] fig. el 19.

Man, arms lost, Late Period, en Londres, W. & amp F. C. Bonham & amp Sons Ltd., en 1998 y Charles Ede Ltd. en 1999.

Bonhams. Antigüedades. Venta Cat. 22 de septiembre de 1998, No. 4 fig. Charles Ede Ltd. Pequeña escultura del antiguo Egipto xxvi (julio de 1999), nº 17 fig. (como c. 1200 aC).

Hombre con los brazos en alto, inscrito en un amplio pilar trasero redondeado, Período Tardío, en Christie's en 1979.

Venta de Christie Cat. 20 de febrero de 1979, No. 244 pl. 13 (como probablemente Pedeor).

Hombre con brazos levantados, mano izquierda perdida, Dyn. XXVI, en Christie's en 1980.

Venta de Christie Cat. 23 de abril de 1980, No. 212 fig.

Arrodillarse sosteniendo [objeto], Período Tardío, anteriormente en A. S. y P. Drey collns. y en Sotheby's (Nueva York) en 1996.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 17 de diciembre de 1996, No. 230 [1er ítem] fig.

Hombre con los brazos en alto, probablemente del Período Tardío, en París, Drouot-Richelieu, en 1989.

La Gazette de l'H & ocirctel Drouot 98 [19] (12 de mayo de 1989), fig. en 45 [arriba a la derecha].

Hombre, brazos perdidos, probablemente Período Tardío o Ptolemaico, en París, Drouot-Richelieu, en 1996.

Drouot-Richelieu Rebajas Cat. 30 de septiembre - 1 de octubre de 1996, No. 275 fig. (como New Kingdom).

Estatuilla de un hombre arrodillado con los brazos en alto, inscrito, incluido el nombre de Amón, en un pilar trasero redondeado, bronce, Período Tardío o Ptolemaico, en Londres, Charles Ede Ltd., en 2000.

Charles Ede Ltd. Pequeña escultura del antiguo Egipto xxvii (septiembre de 2000), No. 17 figs. (como Nekau, hijo de Ir).

Estatuilla de Ankh-h ap n-p, hijo de Aben bn, arrodillado con los brazos en alto, mano izquierda perdida, Harpócrates mencionado en un amplio pilar trasero con remate redondeado, bronce, Dyn. XXX o ptolemaico, en G. Memminger colln. en 1990.

Pamminger, P. y Aumlgyptische Kleinkunst aus der Sammlung Gustav Memminger No. 11 figs. cf. pag. 209.

Ped e si P3-dj-3st, príncipe hereditario (gobernante local en Athribis), con uraeus en la frente, temp. Piye (Piankhy), en G. Michaelidis colln. en 1961.

Yoyotte en M & eacutelanges Maspero i [4], 161-2 [64] pl. ii [3]. Véase Vernus, Athribis 62 [70].

Hombre con las manos delante de la cara, Dyn. XXVI, en posesión privada en Alemania en 1989.

M & uumlller, H. W. Eine ungew & oumlhnliche Metallfigur eines blinden & aumlgyptischen Priesters en Sitzungsberichte. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse 1989, Heft 5, págs. 5-33 Abb. 1, 2, 4-11.

Pede h ar (en) pe P3-dj-rw- (n-) p, general en jefe, etc., hijo de Pedeshahdedet P3-dj- hddt, general, y Djewadjet D d-w3 dt, texto probablemente agregado más tarde , esquisto verde, principios de Dyn. XXVI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 3.

Tzachou-Alexandri, O. El mundo de Egipto en el Museo Arqueológico Nacional (1995), 142 [xl, 3] fig. sobre 143. Head, Bothmer en K & ecircmi xx (1970), 46 [xviii] pl. xiii [26]. Texto, Piehl en PSBA x (1887-8), 533 [7] (como basalto y texto no antiguo), cf. xi (1888-9), 77 Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 8-9 [917] (como pórfido) Wilbour MSS. 2 H, 37 [medio] Gardiner Notebook, 61, pág. 7 [inferior].Véase Wiedemann en PSBA xxxiii (1911), 167-8 [vi] (como copia de un texto antiguo).

H arwodj rw-w d 3, el más grande de los videntes de Heliópolis, etc., hijo de H arua rwj, el más grande de los videntes de Heliopolis, etc., granito gris, temp. Psammetikhos I, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 106.

Tzachou-Alexandri, O. El mundo de Egipto en el Museo Arqueológico Nacional (1995), 142 [xl, 2] fig. en 143. Texto, Legrain en Rec. Trav. xxx (1908), 17, cf. 20 [B].

Hombre, granito negro, Período Tardío, en Baltimore (Maryland), Galería de Arte Walters, 22.346. (Se dice que proviene del Bajo Egipto).

Steindorff, gato. 59 [172] pl. xxxii.

Un presidente del Tribunal Supremo y visir, etc. (nombre perdido), hijo de Esshu-tef [nut] Ns- w-tf [nt], presidente del Tribunal Supremo y visir, etc., en la parte superior, con la figura de Bubastis con cabeza de león en frente, granito, principios de Dyn. XXVI, en Basilea, Museo f & uumlr V & oumllkerkunde, III.19782.

E. St [aehelin] en Geschenk des Nils No. 276 pl.

Ankh-pakarsaraye n-pkrsrjj, Escriba de la hermana del Rey y la esposa del Rey, etc., sosteniendo la paleta de escriba, la base y los pies perdidos, granito oscuro, Dyn. XXV, anteriormente en el Museo de Berlín, 4437.

Erman en Z & AumlS xxx (1892), 47-9 [3] fig. en 45 [D, E] Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 33 [70] Taf. iii [b] Hornemann, tipos ii, pl. 483 (como Dyn. XXVI). Nombre, Sch & Aumlfer en Z & AumlS 43 (1906), 48 [a]. Ver Ausf. Verz. 256.

Hombre, principios de Dyn. XXVI, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, 1824.

Curto, L'Egitto antico 87 [63] Tav. 37 Pernigotti, Statuaria 60-1 [25] Tav. lxxix, lxxx (probablemente como la segunda mitad del reinado de Psammetikhos I) id. La collezione egiziana 98 fig. (como temp. Psammetikhos I) P. P [iacentini] en Il senso dell'arte No. 106 fig. (como probablemente la primera mitad del reinado de Psammetikhos I) Dewachter y Davoli, P. J.-F. Champollion e il contributo italiano alla riscoperta dell'antico Egitto (Rimini, Museo della Citt & agrave, 24 agosto - 28 settembre 1991), No. 65 fig. (como temp. Psammetikhos I) H. W. M & uumlller Archive 5 [II / 755-7]. Véase Kminek-Szedlo, cat. 157 Pernigotti en Morigi Govi, C. y Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 147 [H].

Esnaisut Ns-n3-jswt, supervisor de la antecámara, etc., hijo de Usirinakht Wsjr-nt, con texto que menciona a Sob e k-Shedty y Osiris en el-Faiy & ucircm, sin cabeza, con cartuchos de Psammetikhos I, esquisto, temp. Psammetikhos I, anteriormente en A. Kahn, WR Hearst, J. Brummer y NM y A. Heeramaneck collns., En Sotheby's en 1939 y en Nueva York, Parke-Bernet Galleries, en 1949, ahora en Boston, Museo de Bellas Artes, 68.152. (Probablemente de el-Faiy y ucircm.)

* La colección Alphonse Kahn, Pt. i, Exposición y venta en las American Art Galleries [Nueva York], 6 de enero de 1927, nº 40 fig. Bothmer, Ej. Sculp. 38-9 [32] pls. 30-1 [68-70] Donadoni, L'Egitto fig. 1 sobre 261 Dunham en el 93o Informe Anual de 1968, 35 fig. en 34. Consulte Sotheby Sale Cat. (Hearst), 11-12 de julio de 1939, No. 55 (como basalto) * Esculturas de piedra clásicas y medievales. Parte III de la Colección de arte perteneciente a la herencia del difunto Joseph Brummer (Galerías Parke-Bernet, Nueva York, 8 al 9 de junio de 1949), No. 450.

Djepta h efankh D d-pt-jw.fn, Profeta de Montu, señor de Tebas, etc., hijo de Ankhpekhrod n-p3- hrd, Profeta de Am un en Karnak, etc., dedicado por su hijo mayor Ankhpekhrod n- p3- h rd, Profeta de Montu, señor de Tebas, Escriba de las ofrendas de dios del templo de Am un en la 3ª fila, cuarcita roja, probablemente la 2ª mitad de Dyn. XXV, anteriormente en J. Pierpont Morgan y The Kevorkian Foundation collns. y en Nueva York, Parke-Bernet, en 1944 y 1970, ahora en Boston, Museo de Bellas Artes, 1971. (Probablemente de Karnak).

* Rebajas Parke-Bernet Cat. 22 al 5 de marzo de 1944, núm. 79 pl. * Antigüedades. The Property of The Kevorkian Foundation (Galerías Parke-Bernet, Nueva York, 18 de diciembre de 1970), No. 27 fig. Sotheby's. Arte en subasta 1970-1 fig. sobre 260 [11] Simpson en K & ecircmi xxi (1971), 17-25 [i] pls. iii, v [b] figs. 1-4 id. en The Connoisseur 179 (1972), 118 figs. 6, 6a id. El Rostro de Egipto No. 45 fig. Animales divinos, domésticos y del desierto en el arte del Antiguo Egipto (Hurlbutt Gallery, Greenwich Library, Greenwich, Connecticut, 4 de enero - 4 de marzo de 1979), No. 32 fig. 11 A Table of Offerings (Boston, Museo de Bellas Artes, 1987), 60-1 fig. Véase Simpson en 95th Annual Report 1970-1, 47.

H o rw, Sellador del dios del templo de Am un en el 3er phyle, etc., hijo de Djementefankh D d-mn t w-jw.fn, Profeta de Montu, señor de Tebas, etc., granito negro, temp. . Psammetikhos I, en el Museo de Brooklyn, 57.66. (Se dice que fue encontrado en Edfu, pero más probablemente en Karnak).

Bothmer, Ej. Sculp. 39-40 [33] pl. 31 [71-3].

Hombre, granito gris, Dyn. XXV, en Brooklyn Museum, 64.200.1.

Ver Brooklyn Mus. Ana. vi (1964-5), 63.

K eref rf, general, hijo de Userken Wsrkn, con Osiris-Pta h -Sokari en relieve en el frente y cartelas de Psammetikhos I en la parte superior de los brazos, esquisto verde, temp. Psammetikhos I, en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d'Art et d'Histoire, E.7526.

De Meulenaere en Chron. d '& Eacuteg. xxxi (1956), 255-6 [3] fig. 24 Bothmer, Ej. Sculp. 37-8 [31] pls. 28-9 [65-7] C. E [vrard] -D [erriks] en Artisans de l '& Eacutegypte ancienne (Mus & eacutee Royal de Mariemont, 27 mars - 21 juin 1981), No. 15 fig. Véase Lefebvre, F. y Van Rinsveld, B. L '& Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes 154.

Pestjenfi P3.s- t nfj, Profeta de Am u n en Karnak, Gran wab -sacerdote del templo de Am u n en el 3er phyle, etc., cabeza y base con pies perdidos, granito gris, Período Tardío, en El Cairo Mus. CG 941.

Véase Borchardt, Statuen iii, 166 (texto).

Pedusiri P3-dj-wsjr, hijo de Tadeam u n (?) T3-dj (t) -jmn (?) (Madre), cabeza, manos y base con pies perdidos, Período Tardío, en Cairo Mus. CG 1004.

Véase Borchardt, Statuen IV, 22 (texto).

Esmin Ns-mnw, escriba del templo en el deber mensual, etc., hijo de Dje ho D d-rw, escriba del templo en el deber mensual, etc., e Irterau Jrt-rw, base con pies, con texto mencionando a Am u nR e señor del Trono de las Dos Tierras en Karnak, granito negro, Período Tardío, en El Cairo Mus. CG 1148.

Véase Borchardt, Statuen iv, 81 (texto).

Pedamen o pet P3-dj-jmn-jpt (Theb. Tb. 33), cabeza perdida, granito negro, finales de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Cairo Mus. CG 1202.

Borchardt, Statuen IV, 102-3 Bl. 169. Véase Loukianoff en ASAE xxxvii (1937), 226-7 [v] Vandier en Rev. d '& Eacuteg. 16 (1964), 105 [2] n. 5.

Fragmento de brazo, restos de texto, pizarra negra, Período Tardío, en Cairo Mus. CG 1281.

Véase Borchardt, Statuen iv, 143 (texto).

Shepen ho pn-rw, hijo de Khedeb h ap-yerboni H db-p-jrt-bjn (t) y A h tesnakht J -t3.s-nt, con texto que menciona a Bubastis, amante de Bubastis (Tell Basa) y Atum señor de Kah eref, basalto, Dyn. XXVI, en Chicago (Ill.), Art Institute of Chicago, 1924.754.

Teeter in Ancient Art en el Art Institute of Chicago (The Art Institute of Chicago, Museum Studies, 20 [1], 1994), 26-7 [9] figs. el 25.

Hombre, sin cabeza, granito, Período Tardío, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 79.

Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1899), 228 [A.148] (1908), 278 [E.161] (como Dyn. XXVI) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 61 [101].

Hombre, parte superior, con figura de probablemente Pta h en el frente, granito, Período Tardío, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 81.

Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1899), 229 [A.150] (1908), 279 [E.163] (ambos como Dyn. XXVI) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 62 [102] (como pl. 113 por error).

Nekhtef- ho Nt.f-rw, Sirviente (m) de Bubastis, hijo de Shedsu-ubaste ds (w) -b3stt, parte inferior, con naos con la figura de posiblemente Neith en el frente y texto que menciona R e -Atum , Thoth y Maet, granito, Período tardío, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.IN 83.

Koefoed-Petersen, cat. des statues 60-1 [99], 68 (texto), 83, 84 pls. 111-12. Texto, id. Rec. inscr. 16 [83], 17 [inferior] (como Dyn. XXVI). Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1899), 229-30 [A.151] (como Dyn. XXVI) (1908), 279 [E.164] (como Dyn. XXVI-XXX).

H arneter rw-n t r, Escriba de la Casa de la Vida, hijo de Userr e Wsr-r, Escriba de la Casa de la Vida, decapitado, basalto (?), Dyn. XXVI, en Detroit (Michigan), Institute of Arts, 90.1S11834.

Pedubaste P3-dj-b3stt, Sirviente (m) de Bubastis, hijo de Tjaiubastimu T 3j-b3stt-jm (.w), diabase, año 11 de Psammetikhos I, anteriormente en M. Lavoratori colln. y en Sotheby's en 1833, ahora en Durham, Museo Oriental, N.502.

Bothmer en K & ecircmi xx (1970), 44 [vii] pl. x [15] (como posiblemente de Tell Basa). Nombres reales y fecha, Wilkinson MSS. xxv. 46 [derecha]. Consulte Sotheby Sale Cat. (Lavoratori), 13-15 de mayo de 1833, No. 335 Birch, Cat. . Castillo de Alnwick 62-3.

Hombre con escarabajo-escarabajo en la cabeza, y restos de figuras de Osiris, una diosa y otra deidad en relieve en el frente, parte inferior perdida, basalto, probablemente Dyn. XXVI, en Florencia, Museo Archeologico, 1786.

Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 32 [65] Taf. iii [c] Hornemann, tipos ii, pl. 477 (como Ptolemaic) Marburg Inst. Foto. 142482. Véase Migliarini, Indicación 88 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 227 [1526] (llamado 1795).

Hombre, decapitado, con H en el anverso, granito gris, Período Tardío, en Florencia, Museo Archeologico, 6323. (Adquirido en Luxor.)

Véase Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 472 [1741].

Nasekhep (er) en-sekhmet N3-sp (r) -n-smt, visir, etc., hijo de Shesepam u n-tesert sp-jmn-t3.s-rt (madre), cabeza moderna, con cartuchos de Psammetikhos I, grauvaca, temp. Psammetikhos I, en Frankfurt am Main, Liebieghaus, Museum alter Plastik, 1449. (Se dice que proviene de Saqq & acircra.)

B. G [e & szligler] -L [& oumlhr] en & Aumlgyptische Kunst im Liebieghaus (1981), No. 34 fig. G. B [urkard] en Skulptur, Malerei, Papyri und S & aumlrge (Liebieghaus - Museum alter Plastik. & Aumlgyptische Bildwerke iii), 199-204 [44] figs. Texto, Brugsch, Thes. 1066 [medio e inferior] Wiedemann en Rec. Trav. viii (1886), 65 [4] (como granito). Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No. 2324.

Pta hh ot e p Pt-tp, Joyero, con Osiris y Anubis con cabeza de chacal en relieve en el frente, probablemente del Período Tardío, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.20.

Leemans, Aeg. Lun. ii, 9 [D.60] pl. xv (como mármol) Boeser, Beschreibung vii, 3 [4] Taf. xiii (como mármol) Hornemann, Tipos ii, pl. 451. Véase Leemans, Descr. rais. 55 [D.60] (como mármol) Boeser, cat. (1907), 75 [145].

Hombre, con dos figuras de Osiris en relieve en el frente y textos en jeroglíficos y demóticos, Período Tardío, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.42.

Leemans, Aeg. Lun. ii, 10-11 [D.78] pl. xvii Boeser, Beschreibung xii, 5-6 [26] Taf. vii Senk en Forschungen und Fortschritte 26 (1950), 6 Abb. 4 33 (1959), 272 Abb. 9 (ambos como Reino Nuevo) id. en Z & AumlS 79 (1954), 151, 156 Taf. xvi [4] (como Nuevo Reino) Klasens, Egyptische kunst 27 [51] pl. H. W. M & uumlller Archive 11 [II / 486-8]. Ver Leemans, Descr. rais. 57 [D.78] Boeser, cat. (1907), 153 [341] Vandier, Manuel III, 671 (como tercer período internacional).

Esdje h uti Ns- d wtj, supervisor de los escribas (Saqq & acircra tb., Bibl. Iii 2 .669), hijo de Pedeam u n P3-dj-jmn, con cartucho de Psammetikhos I en el hombro derecho, basalto, temp. Psammetikhos I, anteriormente en Liverpool, Liverpool Museum, M.13903 (perdido en la Segunda Guerra Mundial).

Véase Gatty, C. T. Catálogo de la Colección Mayer i (1879), 53 [314].

Iti Jtj, Supervisor del har & icircm que está de servicio, Jefe del segundo y tercer phylai del templo de Khonspekhrod, El grande del palanquín del Rey Piye (Piankhy), etc., hijo de Irakhons Jr-3-nsw, Supervisor del har & icircm de Khonspekhrod, etc., año 15 de Sabacon, en Brit. Mus. EA 24429.

Seltman, C. T. La historia antigua de Cambridge. Láminas i (1927), fig. en 269 [c] Hall, H. R. en Hammerton, J. A. Historia universal del mundo ii, fig. en 1020 [abajo a la derecha] Leclant, Enqu & ecirctes sur les sacerdoces [etc.], 15-27 [ii] pls. v, vi James, Esculturas egipcias pl. 29 id. y Davies, W. V. Escultura egipcia 53 fig. 59 Potts, T. Civilization: Ancient Treasures del Museo Británico. Galería Nacional de Australia, Canberra, 24 de marzo al 11 de junio de 1990, etc. Cat. No. 42 fig. Bothmer en Berger et al. (eds.), Hommages & agrave Jean Leclant ii, 61 fig. 6 ern & yacute Notebook, 58, págs. 3 [derecha] -4. Fecha, id. en ASAE li (1951), 441. Véase la Guía, 4ª a 6ª 132 [95] Guía, Ej. Collns. (1930), 173.

Espta h Ns-pt, Profeta de Montu, etc., con texto que menciona a Am u n-R e señor de los Tronos de las Dos Tierras, Mut la Gran Señora de Asher y Khonsemw e set-Nefer ho tep, Dyn. XXV, en Brit. Mus. EA 54349.

Ver Guía, 4º a 6º 131 [94].

Nebtaui Nb-t3wj, Profeta de Am u n-R e, granito negro, Dyn. XXVI, en Brit. Mus. EA 55305.

Ver Guía, 4º a 6º 133 [119] (sentado y nº 512).

H arua rw, mayordomo principal (de Amenardais I Jmn-jr-dj-s I, adoradora divina), etc. (Theb. Tb. 37), hijo de Estawert Ns-t3-wrt (madre), esquisto verde, Dyn. XXV, en Brit. Mus. EA 55306 (anteriormente EA 1130).

Gunn y Engelbach en BIFAO xxx (1931), 793 [viii], 810-13 [viii] pl. vii James en Boardman, The Cambridge Ancient History. Placas del Volumen III (1984), 142 pl. 191 [a]. Ver Guía, 4º a 6º 131 [90].

Lado superior derecho de la estatua de bloque de un hombre, con cartela de Nitocris Nt-jrt, adoradora divina, y figuras de Am u n-R e y [Osiris], basalto, Dyn. XXVI, en Londres, Petrie Museum, 14666.

Consulte el manual. University College (1915), No. 344 [último elemento].

H ori (?) Rwj (?), Hijo de Ankh-unn u fer n-wnn-nfr, granito gris, Dyn. XXV a principios de Dyn. XXVI, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 318.

R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 47 [1,16] fig. 5. Véase Marucchi en Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit y agrave. Guida (1911), 126 [352] id. Museo Nacional de Nápoles. Extracto de la Guía [1925], 61 [253].

Seb e k h ot e p Sbk-tp, Siervo (m) de Neith, sem-sacerdote en Se h et, etc., con figura de Osiris en relieve en el frente, granito gris, Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en New Haven (Connecticut), Galería de Arte de la Universidad de Yale, YAG 1930.490.

Scott, Anc. P.ej. Art No. 76 figs. (como Dyn. XX-XXIV). Títulos y fecha, ver Perdu en GM 106 (1988), 75-81 fig.

Psametek. Psm t k-. , Excelente alcalde en Sais, etc., pies y base perdidos, con naos de Osiris en el frente y texto que menciona a Osiris en wt-bjt (Sais), grauvaca, probablemente Dyn temprano. XXVI, anteriormente en Nueva York, Piero Tozzi Galleries, ahora en Nueva York, Metropolitan Museum of Art, 1982.

The Connoisseur clix [640] (junio de 1965), anuncios, figs. sobre cxlvii Lilyquist en el 113o Informe Anual 1982-3, 25 fig. Russmann en de Montebello, P. Adquisiciones notables 1982-1983, 6-7 fig.

Ankh-unn u fer n-wnn-nfr, Sirviente (m) de Bubastis, Escriba de documentos, etc., con un texto que menciona la gran fortaleza de Mi ho y el templo de Bubastis, amante de Rem, difunto Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Nueva York, Metropolitan Museum of Art, 1993.161.

Arnold, hazlo. en MMA Bull. N.S. lii [2] (otoño de 1994), 10-11 figs. (a partir de Tell el-Muqd & acircm) Gazette des Beaux-Arts cxxv [1514] (marzo de 1995), La Chronique des Arts fig. 128 sobre 32. Véase Arnold, Do. en el 123o Informe Anual 1992-3, 25.

Pa-akhref P3-3-r.f, con figura de Pta h entre los pies y texto que menciona el templo de Pta h el Grande, al sur de su muro, basalto, temp. Psammetikhos I, anteriormente en Foucault colln., Ahora en París, Biblioth & egraveque Nationale, 14. (Probablemente de Memphis.)

De Caylus, Recueil i, fig. en 1 [derecha] de Montfaucon, B. L'Antiquit & eacute expliqu & eacutee [etc.], ii (1719), 281 pl. cxiii [4] Bothmer en K & ecircmi xx (1970), 46 [xix] pl. xiii [27]. Texto, Ledrain, Les Monuments & eacutegyptiens de la Biblioth & egraveque Nationale pl. lx Dev & eacuteria squeezes, 6166, ii. 159.

Pedamen o pet P3-dj-jmn-jpt, escriba real en presencia, etc. (Theb. Tb. 33), hijo de (Na) menkh e si (N3-) mn-3st (madre), pies restaurados, con texto que menciona Am u nR e -Atum-R e - H arakhti, granito gris, finales de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en el Louvre, A 92 [N.93].

Boissard, Romanae urbis topographie & amp antiquitatum romanarum [etc.] vi (1602), pls. 6, 7 Herwart von Hohenburg, Thesaurus Hieroglyphicorum [etc.], 25 pl. [Eff. 50 pr. y 50 seg.] y 26 pl. [Eff. 57] Kircher, Oedipus Aegyptiacus iii (1654), 440-1 figs. ii, vi en pl. entre 434-5 de Montfaucon, B. L'Antiquit & eacute expliqu & eacutee [etc.], ii (1719), pl. cxxxiii [1] (de Boissard) de Clarac, Mus & eacutee de sculpture iii, pl. 290 [2556] Texte v, 301 Loukianoff en ASAE xxxvii (1937), 227-8 [vi] pl. v [1] Panofsky en Gazette des Beaux-Arts lvii (1961), 209 figs. 20-1 en 214-15 (de Boissard) Iversen, El mito de Egipto y sus jeroglíficos [etc.] (1961), pl. xviii [1] (de Boissard) Mandowsky, E. y Mitchell, Antigüedades romanas de C. Pirro Ligorio 103-4 [94] pl. 58 [a, inferior] (por P. Ligorio a mediados del s. XVI) Baltruñaitis, J. La Qu & ecircte d'Isis fig. 18 en 230 (de Boissard) Roullet, Ej. . Monumentos. Roma 110-111 [186] pls. cxlix-cliii [208-15] (en parte de fuentes anteriores) Ziegler, Le Louvre. Les antiquit & eacutes & eacutegyptiennes (1990), fig. en 76 [arriba a la derecha] Kanawaty en M & eacutemoires de '& Eacutegypte. Hommage de l'Europe y agrave Champollion fig. en 144 Grimm, A. en M & uumlnchner Jahrb. 3 Ser. xlv (1994), 19 - 23 Abb. 64-70, en 71, 89, 90 (Abb. 65-71 de otras publicaciones) Archives phot. E.693. Texto, Pierret, Rec. inscr. yo, 26-9. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No. 2316. Ver de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 45 Boreux, Guide ii, 470-1 Vandier, Guide (1948), 66 (1952), 67 (1973), 125.

Hombre, parte superior, restos de texto en pilar trasero, basalto, finales de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en el Louvre, A 119.

Bothmer en K & ecircmi xx (1970), 45 [xiv] pl. xii [22]. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 53 (como granito).

[Pe] de h arkhebi [P3-] dj-rw- (m -) 3-bjt [], Profeta de Am un señor de Per-iry, etc., hijo de Nu (?) Nw (?) Y Dineb ( t) imau-pasonb Dj-nb (t) -jm3w-p3-snb, cabeza perdida, con la figura de Osiris al frente y texto que menciona Sekhmet, basalto, finales de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, anteriormente con Makri (comerciante) en El Cairo, ahora en el Louvre, E.10295.

De Meulenaere en BIFAO lxii (1964), 161 [17], 170 pl. xxxii. Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 10 [parte superior media] (como granito y en Atenas) Wilbour MSS. 2 M, 4 ern & yacute Notebook, 83, pág. 14 [abajo] (de Wilbour).

Pedekhons P3-dj-nsw, el más grande de los artesanos, hijo de H arsi e si rw-s3-3st, Prophet y Takhybiat T3-jj-bj3t, cabeza y pies perdidos, esteatita vidriada, probablemente Dyn. XXV, en París, H & ocirctel Drouot, en 1971, ahora en el Louvre, E.27070. (Probablemente de Tebas).

Vandier en La Revue du Louvre 22 (1972), 95 figs. 10 (como final de Dyn. XXV o comienzo de Dyn. XXVI) id. en Rev. d '& Eacuteg. 24 (1972), 193-200 pl. 16 fig. 1. Consulte el catálogo de venta de Drouot de H & ocirctel. 17 de mayo de 1971, No. 24 (como Dyn. XXVI) La Revue du Louvre 21 (1971), 281 Vandier, Guide (1973), 145-6.

Pedeshahdedet P3-dj- hddt, Gran general de Su Majestad, etc., con texto que menciona a Pta h 'debajo de su árbol de moringa', basalto, probablemente principios de Dyn. XXVI, anteriormente en G. Posno colln. y en París, H & ocirctel Drouot, en 1883, ahora en París, Mus & eacutee du Petit Palais, 307.

H & ocirctel Drouot Venta Cat. 22-6 de mayo de 1883, No. 57 pl. ii Maspero, L'Arch. & eacuteg. (1887), 228 fig. 200 (1907), 237-8 fig. 220. Texto, Revillout en Revue & Eacutegyptologique ii (1882), 62-4 partes, Legrain en ASAE xv (1915), 284-5 [1]. Nombres y títulos, Brugsch, Thes. 1457 [90]. Ver Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes. Colección de M. Gustave Posno (1874), No. 57 Lapauze, H. et al. Catalogue sommaire des Collections Dutuit (1925), 88 [296].

Hombre, granito gris, posiblemente Dyn. XXX, en Toulouse, Mus & eacutee Georges Labit, 49.283.

Véase Guillevic y Ramond, Mus & eacutee Georges Labit. Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes 51 [2º elemento].

Mernepta h Mr-n-pt, Profeta de Bubastis, amante de Ankhtaui, Profeta del noble djed -pillar, Profeta de Shesmetet, etc., hijo de Esunn u fer Ns-wnn-nfr, padre de Dios, e Iru Jrw, con texto mencionando Pta h -Sokari, diorita o 'piedra silícea', probablemente Dyn. XXV, en Turín, Museo Egizio, Cat. 3063. (Probablemente del área de Menfita).

Farina, Il Regio Museo (1931), 16 fig. en 47 [derecha] (1938), 17 fig. en 51 [derecha] (ambos como Dyn. XXVI) Scamuzzi, Museo Egizio di Torino Tav. xciii (como segunda mitad de Dyn. XXV) Woldering, G & oumltter 223 [Kat. 27] Roccati, Il Museo Egizio di Torino (1978), 22 [1] fig. 36 (1988), 40 [1] fig. en 42 id. en Donadoni, A. M. et al. Il Museo Egizio di Torino (1988), fig. en 160 [izquierda] Curto, L'Antico Egitto (1981), fig. en 498 [izquierda] id. L'antico Egitto nel Museo Egizio di Torino (1984), fig. en 279 Donadoni en Donadoni Roveri, Monumental Art 177 pl. 263 Schulz, Entwicklung ii, 616 Taf. 145 [d] Petrie Ital. fotos. 326-7 Griffith Inst. Foto. 3898 (= foto de Anderson. 10789) H. W. M & uumlller Archive 28 [I / 392 II / 12-17, 45-6, 1050-1]. Dos nombres y título, Lieblein, Dict. Núm. 2169. Véase Orcurti, cat. i, 71 [22] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 420 Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 33 [69] (como probablemente Dyn. XXVI) Vercoutter, Textes biographiques du S & eacuterap & eacuteum de Memphis 13.

Usirinakht Wsjr-nt, wab -sacerdote de Onnophris, decapitado, texto solo en demótico, basalto verde, probablemente Dyn. XXVI (estatua) y Periodo Romano (texto), en Turín, Museo Egizio, Cat. 3067.

Botti en Aegyptus xxxv (1955), 40-2 [2] Tav. iii [superior] = Omaggio a Giuseppe Botti 58-60 [2] Tav. iii [superior]. Ver Orcurti, Cat. i, 70 [21] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 421.

Ia J 3, supervisor de carros, etc., hijo de Pawen P3-wn, supervisor de carros, etc., y Tademeryr e T3-dj (t) -mrj-r, con cartuchos de Psammetikhos I en las armas, granito negro, temperatura Psammetikhos I, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22696.

Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 44-5 [46] Tav. xxxvii (como No. 195 y temp. Psammetikhos II y Apries) M. P [antazzi] en Egyptomania. L '& Eacutegypte en l'art occidental 1730-1930 fig. 2 sobre 189 Seyffarth MSS. iii. 2366-82. Texto, Wiedemann en Rec. Trav. vi (1885), 124 [8] Piehl, Inscr. hola & eacutero. 1 S & eacuter. xxviii [F] Marucchi, Museo Egizio 62-3 [89]. Ver id. Guide du Mus & eacutee & Eacutegyptien du Vatican 23-4 [99].

Hombre, 'mármol blanco', Período Tardío, en el Vaticano, Museo Gregoriano Egizio, 22748.

Botti y Romanelli, Le Sculture del Museo Gregoriano Egizio 57-8 [96] Tav. xxxvii [96] (como No. 200).

Hombre, granito, Dyn. XXVI, en Venecia, Museo Archeologico del Palazzo Reale di Venezia.

Leospo en Siliotti, Viaggiatori veneti 198 [2] fig. en 199 H. W. M & uumlller Archive 25 [II / 971-6]. Véase Wiedemann en PSBA viii (1885-6), 89 [2] Anti, C. Il Regio Museo Archeologico nel Palazzo Reale di Venezia (1930), 20 [2] (como Inv. 300).

Ankh-tjekerti n- t kr t, sm3 -sacerdote en Tebas, Profeta de Montu señor de Tebas, etc., hijo de Nekht [ef] mut Nt [.f] -mwt y Tentsar T3-nt-s3r, hija del rey de Takelothis (probablemente III), con Osiris en relieve al frente, granodiorita o diorita, segunda mitad de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5085.

H. d [e] M [eulenaere] en Chron. d '& Eacuteg. lvii (1982), 218-22 figs. 1, 2 Brunner-Traut y col. Osiris, Kreuz und Halbmond No. 50 fig. (como grauvaca) Rogge, Statuen Sp. 5-15 higos. Parte del texto, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [etc.], 7 Taf. 4 [inferior].

H ar (en) tabat rw- (n-) t3-b3t, padre de Dios, amado del dios, hijo de H or rw, profeta de Amenem o pet, y E sireshti 3st-r tj, sistrum-player de Am u nR e, con texto que menciona a Am u nR e señor del Trono de las Dos Tierras, principal de Karnak, etc., granodiorita, principios de Dyn. XXVI, anteriormente en O. Smith colln., Ahora en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 9639.

Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 151 fig. (como granito) id. G & oumltter, Menschen, Pharaonen Kat. 148 fig. (como granito) Satzinger, Das Kunsthistorische Museum en Wien. Die y Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 116-17 Abb. 81 id. en Schade-Busch, M. (ed.), Wege & oumlffnen. Festschrift f & uumlr Rolf Gundlach zum 65. Geburtstag 258-63 Taf. 19 [b] Foto FERE. 7378. Texto, Gardiner MSS. 28.217 (calcos).

Djepta h efankh D d-pt-jw.fn, Juez en el templo de Pta h, etc., hijo de Neferronpet Nfr-rnpt, Juez en el templo de Pta h, etc., mitad delantera perdida, esquisto verde, probablemente Dyn . XXVI, en Zagreb, Arheolo ki Muzej, 39 (Koller 669).

Monnet Saleh, Les Antiquit & eacutes & eacutegyptiennes de Zagreb 54 [39] figs. Texto, Wiedemann en Rec. Trav. viii (1886), 65-6 [5] (como sienita) id. Aegyptische Inschriften aus dem Museum zu Agram 8 [15] (como granito). Véase Ljubi, S. Popis arkeologickoga odjela nar. zem. muzeja u Zagrebu (1889), 11 [24] (como granito).

Pede h o P3-dj-rw, chambelán de la adoradora divina, dedicado por el hijo Weebr e -nebpe h ti W3-jb-r -nb-ptj (Theb. Tb. 191), con el fetiche Abydos en relieve en el frente y dos figuras de Osiris en la espalda, temp. Psammetikhos I, en T. E. Bachman colln. y en Nueva York, Royal-Athena Galleries, en 1962, luego en S. L. Breitbart colln. y en Sotheby's (Nueva York) en 1990, y en C. Michailidis colln., 1990.143, en 2000.

Eisenberg, J. M. Un catálogo de antigüedades egipcias y otras del Cercano Oriente 42 (diciembre de 1962), núm. 21 fig. Colección Breitbart [etc.] = Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 20 de junio de 1990, No. 15 figs.

Pen he t-bit Pn-wt-bjt, supervisor de los cantantes de Osiris-Ity, Neith de las coronas blancas y rojas, el buen dios Menkheperr e hijo de R e Necho I, Merts del Alto y Bajo Egipto, y el templo de Selkis en el nomo de Xo & iumlte, hijo de Irefaenneit Jr.f-3-n-nt y E si (em) khebi 3st- (m-) 3-bjt, con el santuario de Neith en el frente, y el texto indicando que fue instalado por hijos en el templo de Neith señora de Sais, basalto, probablemente temp. Psammetikhos I, en el conde Andrea de Beaumont Bonelli colln. en 1960 (comprado en Barletta, cerca de Cannes).

De Meulenaere en BIFAO lx (1960), 117-29 pls. xi-xiii Budischovsky, M.-C. La Diffusion des cultes isiaques autour de la Mer Adriatique i, 16-18 [xiv, 1] pls. vii, viii.

Pefteu (em) a (ui) neit P3.f- t 3w- (m-) (wj) -nt, con texto que menciona Sais, granito negro, probablemente Dyn. XXVI, en la Colección Egipcia del Castillo de Chiddingstone (D. E. Bower Bequest).

801-755-480 (es igual a 801-755-450)

Hombre, con figura de Osiris al frente, basalto, Período Tardío, anteriormente en R. T. Clough colln. y en Christie's en 1970.

Venta de Christie Cat. (R. T. Clough), 10 de marzo de 1970, No. 310 pl. vi (como el siglo IV a. C.).

Hombre, con dos deidades sentadas al frente, probablemente del Período Tardío, en París, Drouot-Richelieu, en 1989.

La Gazette de l'H & ocirctel Drouot 98 [37] (27 de octubre de 1989), fig. en 30 [izquierda].

Estatuilla en bloque de hombre, granito rosa, probablemente del Período Tardío, en Londres, Charles Ede Ltd., en 1998 y 2000.

Charles Ede Ltd. Pequeña escultura del antiguo Egipto xxv (septiembre de 1998), nº 10 fig. xxvii (septiembre de 2000), No. 10 figs. (tanto como Dyn. XXVI).

Hombre, granito gris, probablemente del Período Tardío, anteriormente en P. Irvine colln. y en Sotheby's en 1981.

Venta de Sotheby Cat. 18 de mayo de 1981, No. 279 fig.

H or rw, primer profeta en Karnak, hijo de Ankh (pe) khrod n- (p3-) h rd, con tres pequeñas figuras en el frente, Período Tardío o Ptolemaico, con Khawam (comerciante) en El Cairo en 1966.

Bloque-estatua de Djedkhy D djj, Profeta de Khons señor de Smaen-behdet (Tell el-Balam & ucircn), Profeta de Thoth, cabeza y frente de base perdidos, probablemente Dyn temprano. XXVI, anteriormente en E. y M. Kofler-Truniger colln.

H. W. M & uumlller Archive 73 [145 / 12-20, 28, 34-5].

Pashenpta h P3- rj-n-pt, Profeta de Bubastis, amante de Ankhtaui, Maestro de los secretos del templo de Pta h, etc., hijo de Nadegaubaste N3-dg (3) -b3stt (madre), sin cabeza, con texto que menciona el altar de Pta h -Sokari, granito, final de Dyn. XXV o principios de Dyn. XXVI, en colln Maneserro. en 1976 (probablemente del área de Memphite).

Vernus en BIFAO 76 (1976), 1-3 [A] pls. i-iv.

Hombre, cabeza, partes de piernas, pilar trasero y base perdidos, esquisto, Dyn. XXVI, anteriormente en G. McKinley colln. y en Sotheby's (Nueva York) en 1999.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 5 de junio de 1999, No. 63 fig.

Ped e si P3-dj-3st, Profeta-mediador de Osiris, Supervisor de wab -sacerdotes de Sekhmet, etc., hijo de Ankh- h arsi e si n-rw-s3-3st, Profeta-mediador de Osiris, Supervisor de wab -sacerdotes de Sekhmet, etc., Dyn. XXVI, en G. Michaelidis colln. en o antes de 1984.

Texto, von K & aumlnel, Les pr & ecirctres-ou & acircb de Sekhmet 89 [41, B].

Hombre, inscrito, pequeño, esteatita, Dyn. XXVI, anteriormente en la colln de Monnier. y en Nueva York - Beverly Hills - Londres, Royal-Athena Galleries, en 1997.

Eisenberg, J. M. Arte del mundo antiguo. Antigüedades griegas, etruscas, romanas, egipcias y del Cercano Oriente ix (enero de 1997), núm. 182 fig.

Pa k er (er) (?) P3-r (r) (?), Supervisor de la tropa de reclutas, hijo de H arwodj rw-w d 3, con texto que menciona Horus-Kanu fer, basalto verde, probablemente temprano Dyn. XXVI, anteriormente en las collns Omar Pasha Sultan y Barratt-Brown. y en Sotheby's (Nueva York) en 1997.

Colección de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art & eacutegyptien No. 403 pl. lxii (como Dyn. XXII o XXVI) Sotheby (Nueva York) Venta Cat. 17 de diciembre de 1997, No. 52 figs. (como temp. Psammetikhos I) Minerva 8 [6] (noviembre-diciembre de 1997), fig. en 45 (como temp. Psammetikhos I) Eisenberg, J. M. in ib. 9 [2] (marzo-abril de 1998), 31 fig. 4 (como temp. Psammetikhos I).

Hombre, Dyn. XXVI, en París, Oriente-Occidente, en 1964.

Salmann, G. S. en The Connoisseur 157 (1964), fig. 4 sobre 44.

Khreduasha H rdw- 3, abridor de puertas del templo de Mut, hijo de H or rw y Neferankhet Nfr (t) -nt, pequeño, serpentino, Período Tardío, anteriormente en G. Chatfield Pier colln. (Posiblemente de Karnak.)

Pier, G. Chatfield, Antigüedades egipcias en la colección Pier i (1906), 12 [6] pl. xi [6].

Cabeza y hombro izquierdo de bloque-estatua, granodiorita, Dyn. XXV, en Londres - Nueva York - Beverly Hills, Royal-Athena Galleries, en 1999.

Eisenberg, J. M. Arte del mundo antiguo. Antigüedades griegas, etruscas, romanas, egipcias y del Cercano Oriente x (enero de 1999), núm. 182 fig. (como 'Ity, web -priest' y mencionando a Am u n) Minerva 8 [6] (noviembre-diciembre de 1997), fig. en 64 (como 'Ity, web -priest' y mencionando Am u n).

Hombre, inscrito, frente de la base con partes de los pies perdidos, basalto verde, probablemente Dyn temprano. XXVI, en Londres, Spink & amp Son Ltd. y en Sotheby's en 1926.

The Antiquarian Quarterly 5 (marzo de 1926), pl. xiii Sotheby Sale Cat. 22-3 de julio de 1926, No. 59 pl. i (como 'jefe hereditario, gobernador de la ciudad' y Dyn. XII).

Hombre, con la figura de Osiris grabada en el frente y el texto, piedra negra dura (?), Período Tardío, en Sotheby's en 1981.

Venta de Sotheby Cat. 14-15 de diciembre de 1981, No. 96 fig.

Pede h orresnet P3-dj-rw-rsnt, mayordomo principal de la adoradora divina, con propietario antes de Am u n y Osiris incidido en el frente, temp. Psammetikhos I, en Sotheby's en 1985.

Venta de Sotheby Cat. 20 de mayo de 1985, No. 157 pl. xv.

Heribesnef Hr-jb.sn.f, Supervisor de lino de Am un en el 1er phyle, hijo de Ankh-khons n-nsw y E sireshti 3st-r (tj), Sistrum-player de Am u nR e, parte inferior , con dueño antes de Osiris incidido en el frente, basalto negro, Período Tardío o Ptolemaico, en Sotheby's en 1988.

Venta de Sotheby Cat. 23 de mayo de 1988, No. 155 figs. Ver ib. 12 de diciembre de 1988, No. 269.

Hombre, parte inferior, con figura de Osiris en el frente, inscripción griega en el frente y la base, granito rojo, Período Tardío, en Sotheby's en 1996 y Sotheby's (Nueva York) en 1997.

Venta de Sotheby Cat. 10 de diciembre de 1996, No. 58 fig. Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 17 de diciembre de 1997, No. 270 fig.

Hombre, pies y base perdidos, con babuino en relieve en el frente, texto en el pilar trasero, diorita, Dyn. XXVI-XXX, en Sotheby's (Nueva York) en 1992.

Sotheby (Nueva York) Rebajas Cat. 25 de junio de 1992, No. 32 fig.

Hombre, parte superior, con H arsi e si y R e - H arakhti con cabeza de halcón y Maet con cabeza de león, en una barca sobre un pilar trasero, basalto, finales de Dyn. XXV a Dyn. XXVI, anteriormente en posesión privada en Suiza y en Christie's en 1982.

Venta de Christie Cat. 2 de julio de 1982, No. 179 figs.

Bes (en) mut Bs- (n-) mwt, felspato verde, Dyn. XXV-XXVI, en Christie's en 1976 y 1981-2, luego en posesión privada en Suiza en 1985.

Venta de Christie Cat. 6 de julio de 1976, No. 116 pl. 28 de 20 de mayo de 1981, No. 216 fig. 2 de julio de 1982, No. 178 fig. Schl & oumlgl en Vom Euphrat zum Nil No. 18 fig. (como serpentina).

Bloque-estatua de Pefteu (em) a (ui) e si P3.f- t 3w- (m-) (wj) -3st, 'honrado por Neith amante de Sais', hijo de H arkhebi rw- (m-) 3-bjt, Director de las Mansiones, granodiorita, Dyn. XXVI-XXX, en posesión privada en Suiza en 1998.

A. W [iese] en Page-Gasser, M. y Wiese, A. B. & Aumlgypten. Augenblicke der Ewigkeit (1997), 235-6 [154] figs. en 234-5 Eisenberg, J. M. en Minerva 8 [4] (julio-agosto de 1997), 14 fig. 15.

Hombre, Período Tardío, en Berlín, y Museo Aumlgyptisches, 11856.

Schulz, Entwicklung II, 553-4 Taf. 142 [a]. Ver Ausf. Verz. 260.

Hombre, probablemente del Período Tardío, anteriormente en G. Acerbi colln., Ahora en Mantua, Galleria e Museo di Palazzo Ducale, Inv. 33.

Donatelli, La raccolta egizia di Giuseppe Acerbi No. 4 fig. (como Dyn. XIX).

Khensmosi nsw-ms, padre de Dios de Anubis el Grande, hijo de Dje h arefankh D d-rw- (jw.) F-n, Profeta de Anubis el Grande, loza vidriosa, Dyn. XXV, en Washington (D.C.), Freer Gallery of Art, 09.146.

Cooney en Journal of Glass Studies ii (1960), 35-6 figs. 27-8.

. mut. mwt, chambelán de la adoradora divina, wab -sacerdote de Am un señor de los Tronos de las Dos Tierras, hijo de Pedepaba k -wer P3-dj-p3-b3-wr, parte superior incompleta, con Am un y dos diosas en naos, nombre de Shepenwept I o II pn-wpt I o II, adoradora divina, granito gris, Dyn. XXV-XXVI, en El Cairo Mus. CG 1053.

Borchardt, Statuen iv, 40 (texto). Véase Bosse, Die menschliche Figur [etc.], 51 [134].

H arem h ab (?) Rw-m-b (?), 'Honrado por Neith amante de Sais', Dyn. XXVI-XXXI, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 1179 (antiguo 640).

M & uumlller, H. W. en Studi Rosellini ii, 221 n. 1 pl. xxxi.

Hombre, arrodillado sobre una rodilla, sosteniendo una pequeña figura de una diosa, Período Tardío, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, 1851. (Posiblemente de Saqq & acircra.)

Pernigotti, La collezione egiziana 118 fig. [Derecha]. Véase Kminek-Szedlo, cat. 161.

Dje h o D d-rw, un pigmeo, hijo de Djedje h utesankh D d- d wtj-jw.s-n (madre), pies perdidos, Dyn. XXIX-XXX, en Cairo Mus.

Daressy en ASAE iv (1903), 124-5 pl. (como JE 27708 por error) Schrumpf-Pierron en Aesculape 24 [9] (1934), 236 fig. 22 Rupp, A. en Chron. d '& Eacuteg. xl (1965), 304 [4 P] figs. 1, 2 en 306 (de Daressy).

Hombre sentado en el suelo tocando doble oboe, con mono sobre hombros y jarrón entre pies, Dyn. XXVI, en el Louvre, E.25477.

Vandier en La Revue du Louvre xii (1962), 294 fig. 1 Ziegler, Catalogue des instruments de musique & eacutegyptiens fig. el 89.

Prisionero, inscrito, Período Tardío, en Cairo Mus. JE 65846.

Ver Posener en MDAIK 16 (1958), 255 [arriba].

Busto, posiblemente del Período Tardío, en Yonne-Auxerre, H & ocirctel des Ventes d'Auxerre, en 1990.

La Gazette de l'H & ocirctel Drouot 99 [11] (16 de marzo de 1990), fig. en 287 [1ª fila, 1ª desde la izquierda].


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Entonces vi cuando el Cordero rompió uno de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco y una corona que le fue dada, y salió conquistando y para conquistar.

Basado en el pasaje anterior, una traducción común al inglés es el jinete del Caballo Blanco (a veces referido como el Jinete blanco). Se cree que lleva un arco (griego τόξο, toxo) y llevar una corona de vencedor (griego Stephanos).

Como Cristo, el Evangelio o el Espíritu Santo Editar

Ireneo, un influyente teólogo cristiano del siglo II, fue uno de los primeros en interpretar a este Jinete como el mismo Cristo, su caballo blanco que representa la exitosa difusión del evangelio. [3] Desde entonces, varios eruditos han apoyado esta noción, [8] citando la aparición posterior, en Apocalipsis 19, de Cristo montado en un caballo blanco, que aparece como La Palabra de Dios. Además, anteriormente en el Nuevo Testamento, el Libro de Marcos indica que el avance del evangelio puede preceder y predecir el apocalipsis. [3] [9] El color blanco también tiende a representar la justicia en la Biblia, y en otros casos se presenta a Cristo como un conquistador. [3] [9]

Además de Cristo, el Jinete podría representar al Espíritu Santo. Se entendió que el Espíritu Santo había venido sobre los Apóstoles en Pentecostés después de la partida de Jesús de la Tierra. La aparición del León en Apocalipsis 5 muestra la llegada triunfal de Jesús al cielo, y el primer jinete podría representar el envío del Espíritu Santo por parte de Jesús y el avance del evangelio de Jesucristo. [10]

Como el Anticristo Editar

Mientras que durante casi diecinueve siglos los cristianos habían pensado que el primer jinete era una figura positiva que representaba a Cristo o al Evangelio, una interpretación completamente diferente de este personaje surgió en 1866 [11] cuando C.F. Wimpel defendió la primera hipótesis de que él era el Anticristo (y más precisamente según él Napoleón Bonaparte). [12] Fue tomado de la siguiente generación en los Estados Unidos por R. F. Franklin en 1898 [13] y W. C.Stevens en 1928 [14] y entonces tuvo mucho éxito en los círculos evangélicos hasta hoy, por ejemplo con el Pastor Billy Graham, para quien era el Anticristo o los falsos profetas en general. [15]

Como prosperidad del Imperio Romano Editar

Según la interpretación de Edward Bishop Elliott, que los Cuatro Jinetes representan una profecía de la historia posterior del Imperio Romano, el color blanco de este caballo significa triunfo, prosperidad y salud en el cuerpo político romano. Durante los siguientes 80 o 90 años después del destierro del profeta Juan a Patmos cubriendo los sucesivos reinados de los emperadores Nerva, Trajano, Adriano y los dos Antoninos (Antonino Pío y Marco Aurelio), una edad de oro de prosperidad, unión, libertad civil. y buen gobierno sin mancha de sangre civil se desarrolló. Los agentes de esta prosperidad personificada por el jinete del caballo blanco son estos cinco emperadores con coronas que reinaron con absoluta autoridad y poder bajo la guía de la virtud y la sabiduría, los ejércitos siendo refrenados por sus manos firmes y suaves. [dieciséis]

Esta interpretación señala que el arco fue preeminentemente un arma de los habitantes de la isla de Creta y no del Imperio Romano en general. Los cretenses eran famosos por sus habilidades de tiro con arco. El significado del jinete del caballo blanco sosteniendo un arco indica el lugar de origen de la línea de emperadores que gobernaron durante este tiempo. Este grupo de emperadores se puede clasificar bajo un mismo jefe y familia cuyos orígenes eran de Creta. [17]

Según esta interpretación, este período de la historia romana, notable, tanto en sus inicios como en su final, ilustró la gloria del imperio donde sus límites se extendieron, aunque no sin guerras ocasionales, que siempre fueron uniformemente triunfantes y exitosas en las fronteras. . Los triunfos del emperador Trajano, un romano Alejandro, agregaron al imperio Dacia, Armenia, Mesopotamia y otras provincias durante el transcurso de los primeros 20 años del período, lo que profundizó la impresión en la mente de los bárbaros de la invencibilidad del Imperio Romano. La guerra romana avanzó triunfalmente en el propio territorio del invasor, y la guerra de los partos terminó con éxito con el derrocamiento total de esas personas. La conquista romana se demuestra incluso en la más poderosa de estas guerras, la sucesión de victorias marcomanas bajo el segundo Antonino desató sobre los bárbaros alemanes, conducidos a sus bosques y reducidos a la sumisión romana. [18]

Como guerra Editar

En algunos comentarios a las Biblias, se dice que el jinete blanco simboliza la guerra (ordinaria), que posiblemente se puede ejercer sobre bases justas de manera decente, de ahí el color blanco, pero aún así es devastador. El jinete rojo (ver más abajo) simboliza más específicamente la guerra civil. [19]

Como enfermedad infecciosa Editar

Bajo otra interpretación, el primer jinete se llama Pestilencia y está asociado con enfermedades infecciosas y peste. Aparece al menos en 1906, cuando se menciona en la Enciclopedia judía. [20] Esta interpretación particular es común en las referencias de la cultura popular a los Cuatro Jinetes. [21]

El origen de esta interpretación no está claro. Algunas traducciones de la Biblia mencionan "plaga" (por ejemplo, la Nueva Versión Internacional [ cita necesaria ]) o "pestilencia" (por ejemplo, la Versión Estándar Revisada [ cita necesaria ]) en relación con los jinetes en el pasaje que sigue a la introducción del cuarto jinete cf. "Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, hambre, plaga y las fieras de la tierra". en la NASB. [22] Sin embargo, es un tema de debate si este pasaje se refiere únicamente al cuarto ciclista, oa los cuatro ciclistas en su conjunto. [1]

Vicente Blasco Ibáñez, en su novela de 1916 Los cuatro jinetes del Apocalipsis (filmada en 1921 y en 1962), proporciona un ejemplo temprano de esta interpretación, escribiendo "El jinete del caballo blanco estaba vestido con un atuendo vistoso y bárbaro.. Mientras su caballo seguía galopando, estaba doblando su arco para extender pestilencia en el exterior. A sus espaldas balanceaba el carcaj de bronce lleno de flechas envenenadas, que contenían los gérmenes de todas las enfermedades ". [23]

Cuando rompió el segundo sello, escuché al segundo ser viviente decir: "Ven". Y otro, un caballo rojo, salió y al que lo montaba, le fue concedido tomar la paz de la Tierra, y que los hombres se mataran unos a otros y le fue dada una gran espada.

El jinete del segundo caballo suele representar la guerra [2] (a menudo se le representa sosteniendo una espada hacia arriba como si estuviera listo para la batalla [25]) o una matanza masiva. [1] [6] [26] El color de su caballo es rojo (πυρρός, pirrhos de πῦρ, fuego) y en algunas traducciones, el color es específicamente un rojo "ardiente". El color rojo, así como la posesión del jinete de una gran espada (μάχαιρα, machaira), sugiere sangre que se va a derramar. [3] La espada sostenida hacia arriba por el segundo jinete puede representar una guerra o una declaración de guerra, como se ve en la heráldica. En el simbolismo militar, las espadas hacia arriba, especialmente las espadas cruzadas hacia arriba, significan guerra y entrar en batalla. [27] (Véanse, por ejemplo, las imágenes históricas y modernas, así como el escudo de armas de Juana de Arco).

El segundo Jinete puede representar la guerra civil en contraposición a la guerra de conquista que a veces se dice que trae el primer Jinete. [3] [28] Otros comentaristas han sugerido que también podría representar la persecución de los cristianos. [9] [29] [ se necesita una cita completa ]

Como división del imperio Editar

Según la interpretación de Edward Bishop Elliott de los Cuatro Jinetes como profecía simbólica de la historia del Imperio Romano, se abre el segundo sello y la nación romana que experimentó alegría, prosperidad y triunfo queda sujeta al caballo rojo que representa la guerra y el derramamiento de sangre. guerra civil. La paz abandonó la Tierra romana, lo que resultó en la matanza de unos a otros cuando la insurrección se deslizó y penetró en el Imperio comenzando poco después con el reinado del Emperador Cómodo. [30]

Elliott señala que Cómodo, que no tenía nada que desear y todo para disfrutar, ese amado hijo de Marco Aurelio que ascendió al trono sin competidores que eliminar ni enemigos que castigar, se convirtió en esclavo de sus asistentes que gradualmente corrompieron su mente. Su crueldad degeneró en hábito y se convirtió en la pasión dominante de su alma. [31]

Elliott recita además que, después de la muerte de Cómodo, se desarrolló un período de lo más turbulento que duró 92 años durante el cual 32 emperadores y 27 pretendientes al Imperio se arrojaron desde el trono mediante una guerra civil incesante. La espada era una insignia natural y universal entre los romanos, de la profesión militar. La figura apocalíptica indicada por la gran espada indica una autoridad indebida y un uso antinatural de la misma. Los militares en el poder, cuya vocación era la guerra y el arma la espada, se levantaron y también cayeron. El ejército desenfrenado, que ya no está sujeto al Senado, transformó el Imperio en un sistema de despotismo militar puro. [32]

Cuando rompió el tercer sello, escuché al tercer ser viviente decir: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo negro y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. Y escuché algo como una voz en el centro de los cuatro seres vivientes que decía: "Un litro de trigo por un denario y tres cuartos de cebada por un denario, pero no dañes el aceite ni el vino".

El tercer jinete monta un caballo negro y se entiende popularmente como Hambruna, ya que el jinete lleva un par de balanzas o balanzas (griego ζυγὸν, zygon), indicando la forma en que se habría pesado el pan durante una hambruna. [3] [28] Otros autores interpretan al tercer jinete como el "Señor como legislador" que sostiene la balanza de la justicia. [34] En el pasaje, se lee que el precio indicado del grano es aproximadamente diez veces más normal (de ahí la popularidad de la interpretación de la hambruna), con el salario de un día entero (un denario) comprando suficiente trigo para una sola persona (una choenix, alrededor de 1,1 litros), o suficiente cebada menos nutritiva para tres, de modo que los trabajadores tengan dificultades para alimentar a sus familias. [3]

De los Cuatro Jinetes, el caballo negro y su jinete son los únicos cuya aparición va acompañada de una vocalización. Juan oye una voz, no identificada pero procedente de entre los cuatro seres vivientes, que habla de los precios del trigo y la cebada, que también dice "y no dañes el aceite y el vino". Esto sugiere que la hambruna del caballo negro hará subir el precio del grano pero no afectará los suministros de aceite y vino (aunque fuera del alcance del trabajador común). Una explicación de esto es que los cultivos de cereales habrían sido más susceptibles de forma natural a los años de hambruna o plagas de langostas que los olivos y las vides, que enraizan más profundamente. [3] [28]

La declaración también podría sugerir una abundancia continua de lujos para los ricos, mientras que los alimentos básicos, como el pan, son escasos, aunque no se agotan por completo [28], tal escasez selectiva puede resultar de la injusticia y la producción deliberada de cultivos de lujo para los ricos en lugar de cereales, como hubiera pasado durante el tiempo Revelación fue escrito. [2] [8] Alternativamente, la conservación del aceite y el vino podría simbolizar la conservación de los fieles cristianos, que utilizan aceite y vino en sus sacramentos. [35]

Como opresión imperial Editar

Según la interpretación de Edward Bishop Elliott, a través de este tercer sello, se desata el caballo negro, angustia y duelo agravados. La balanza en la mano del jinete no está asociada con que un hombre pese pedazos de pan en una medida escasa para el consumo de su familia, sino con la compra y venta de maíz y otros granos. La balanza durante el tiempo del exilio del apóstol Juan en Patmos era comúnmente un símbolo de justicia, ya que se usaba para pesar los granos por un precio fijo. El equilibrio de la justicia sostenido en la mano del jinete del caballo negro significaba el agravamiento del otro mal anterior, el rojo manchado de sangre del aspecto romano en la más oscura negrura de la angustia. [36] El jinete del caballo negro recibe instrucciones de no dañar el aceite y el vino, lo que significa que esta escasez no debe recaer sobre lo superfluo, como el aceite y el vino, sin los cuales los hombres pueden vivir, sino sobre las necesidades de la vida: el pan. [37]

En la historia, el Imperio Romano sufrió como resultado de impuestos excesivos a sus ciudadanos. Durante el reinado del emperador Caracalla, cuyos sentimientos eran muy diferentes a los de los Antoninos, desatentos, o más bien aversos, al bienestar del pueblo, se vio obligado a satisfacer la codicia y el estilo de vida desmedido que había excitado en el Ejército. Durante su reinado, aplastó todas las partes del imperio bajo el peso de su cetro de hierro. Al mismo tiempo, se aplicaban en las provincias tanto impuestos antiguos como nuevos. En el transcurso de esta historia, el impuesto territorial, los impuestos por servicios y las fuertes contribuciones de maíz, vino, aceite y carne fueron exigidos a las provincias para uso de la corte, el ejército y la capital. "Esta mala hierba nociva no erradicada del todo volvió a brotar con el crecimiento más lujoso y, en el futuro, oscureció el mundo romano con su sombra mortal". [38]

En realidad, el ascenso al poder del emperador Maximino, cuya crueldad se derivó de una fuente diferente al ser criado como un bárbaro del distrito de Tracia, expandió la angustia del imperio más allá de los confines de los ilustres senadores o audaces aventureros que en el la corte o el ejército se exponían a los caprichos de la fortuna. Este tirano, "estimulado por los deseos insaciables de los soldados, atacó largamente la propiedad pública". Cada ciudad del imperio estaba destinada a la compra de maíz para las multitudes, así como a los gastos de suministro para los juegos. Por la autoridad del Emperador, toda la masa de la riqueza fue confiscada para su uso por el tesoro imperial: templos "despojados de sus ofrendas más valiosas de oro, plata [y estatuas] que fueron fundidas y acuñadas en dinero". [39]

Cuando el Cordero rompió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente que decía: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo pálido y el que lo montaba se llamaba Muerte y el Hades lo seguía. Se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra.

El cuarto y último jinete se llama Muerte. Conocido como Θάνατος (Thanatos), [41] de todos los jinetes, es el único al que el texto mismo da un nombre explícitamente. A diferencia de los otros tres, no se lo describe llevando un arma u otro objeto, sino que lo sigue Hades (el lugar de descanso de los muertos). Sin embargo, las ilustraciones comúnmente lo representan llevando una guadaña (como la Parca), una espada [42] u otro implemento.

El color del caballo de la Muerte se escribe como khlōros (χλωρός) en el griego koiné original, [43] que puede significar verde / amarillo verdoso o pálido / pálido. [44] El color a menudo se traduce como "pálido", aunque "ceniciento", "verde pálido" y "verde amarillento" [28] son ​​otras posibles interpretaciones (la palabra griega es la raíz de "clorofila" y "cloro" ). Basándose en los usos de la palabra en la literatura médica griega antigua, varios estudiosos sugieren que el color refleja la palidez enfermiza de un cadáver. [3] [45] En algunas representaciones artísticas modernas, el caballo es claramente verde. [46] [47] [48]

El versículo que comienza con "se les dio poder sobre una cuarta parte de la tierra" se considera generalmente como una referencia a la Muerte y al Hades, [28] [49] aunque algunos comentaristas lo ven como aplicable a los cuatro jinetes. [1]

Destruyendo un imperio Editar

Este cuarto, caballo pálido, era la personificación de la Muerte con Hades siguiéndolo con las fauces abiertas recibiendo a las víctimas asesinadas por la Muerte. Su comisión era matar sobre la Tierra romana con los cuatro juicios de Dios: con espada, hambre, pestilencia y fieras. La apariencia mortalmente pálida y lívida muestra un tono sintomático de la inminente disolución del imperio. Según Edward Bishop Elliott, una era en la historia romana que comienza unos 15 años después de la muerte de Severus Alexander (en 235 d. C. [50]) marca fuertemente cada punto de este terrible emblema. [51]

Edward Gibbon habla de un período desde la celebración de los grandes juegos seculares por el emperador Felipe hasta la muerte de Galieno (en 268 d.C. [52]) como los 20 años de vergüenza y desgracia, de confusión y calamidad, como una época en que el El imperio arruinado se acercaba al último y fatal momento de su disolución. Cada instante en cada provincia del mundo romano fue afligido por tiranos militares e invasores bárbaros: la espada desde adentro y desde afuera. [53] [54]

Según Elliott, el hambre, la consecuencia inevitable de la carnicería y la opresión, que demolió los productos del presente y la esperanza de las cosechas futuras, produjo el medio ambiente para una epidemia de enfermedades, los efectos de la comida escasa y malsana. Esa plaga furiosa (la plaga de Cipriano), que se extendió desde el año 250 hasta el año 265, continuó sin interrupción en todas las provincias, ciudades y casi todas las familias del imperio. Durante una parte de este tiempo, 5000 personas murieron diariamente en Roma y muchas ciudades que escaparon a los ataques de los bárbaros quedaron completamente despobladas. [55]

Durante un tiempo, a finales de los años 260, la fuerza de Aureliano aplastó a los enemigos de Roma, pero después de su asesinato algunos de ellos revivieron. [56] Mientras que los godos habían sido destruidos durante casi un siglo y el Imperio reunido, los persas sasánidas no se sintieron intimidados en el Este y durante el año siguiente las huestes de Alani de Asia central se extendieron por el Ponto, Capadocia, Cilicia y Galacia, marcando su curso. por las llamas de ciudades y pueblos saquearon. [57]

En cuanto a las bestias salvajes de la tierra, según Elliott, es una ley bien conocida de la naturaleza que ocupan rápidamente las escenas de destrucción y despoblación, donde el reinado del hombre falla y comienza el reinado de las bestias. Después del reinado de Galieno y habían pasado 20 o 30 años, la multiplicación de los animales había aumentado hasta tal punto en partes del imperio que lo convirtieron en un mal clamoroso. [58]

Un punto notable de aparente diferencia entre la profecía y la historia podría parecer expresamente limitado a la cuarta parte de la Tierra romana, pero en la historia del período las devastaciones del caballo pálido se extendieron por todos. La profecía del cuarto sello parece marcar el clímax maligno de los males de los dos sellos precedentes a los que no se adjunta tal limitación. Volviendo a esa lectura notable en la Vulgata latina de Jerónimo que dice "sobre las cuatro partes de la tierra", [59] [60] requiere que el imperio romano tenga algún tipo de cuadripartición. Separándose de la cuarta central o italiana, tres grandes divisiones del Imperio se dividieron en Occidente, Este e Illyricum bajo Posthumus, Aureolus y Zenobia respectivamente, divisiones que luego fueron legitimadas por Diocleciano. [61]

Diocleciano puso fin a este largo período de anarquía, pero la sucesión de guerras civiles e invasiones causó mucho sufrimiento, desorden y crimen que llevaron al imperio a un estado de letargo moral del que nunca se recuperó. [62] Después de que la plaga había amainado, el imperio sufrió una angustia general, y su condición fue muy parecida a la que siguió a la Peste Negra de la Edad Media. El talento y el arte se habían extinguido en proporción a la desolación del mundo. [63]

Interpretación cristológica Editar

Antes de la Reforma y el grabado en madera de Alberto Durero, los comentarios habituales y más influyentes del Libro del Apocalipsis pensaban que solo había un jinete montando sucesivamente estos cuatro caballos, que era el mismo Cristo. También lo hicieron algunas iluminaciones medievales, y luego algunos comentaristas modernos: Oecumenius, un exégeta griego que escribió en el siglo VI, Berengaudus un monje benedictino francés de la abadía de Ferrières en el mismo período, Luis del Alcázar un jesuita español en 1612, Benito Arias Montano , un orientalista español, en 1622, Jacques de Bordes, un capuchino francés en 1639, Emanuel Swedenborg un teólogo sueco en 1766 [65]

Interpretación profética Editar

Algunos cristianos interpretan a los jinetes como una profecía de una futura tribulación, [8] durante la cual muchos en la Tierra morirán como resultado de múltiples catástrofes. Los Cuatro Jinetes son los primeros de una serie de juicios de "Sello". Aquí es cuando Dios juzgará a la Tierra y le dará al mundo la oportunidad de arrepentirse antes de que mueran, y Su nueva y hermosa tierra es creada para todas las personas que le son fieles y lo aceptan como su Salvador. [ cita necesaria ]

John Walvoord, un premilenialista, cree que los Sellos se abrirán durante la Gran Tribulación y coincide con la llegada del Anticristo como el primer jinete, una guerra global como el segundo jinete, un colapso económico como el tercer jinete y la muerte general. de 1/4 de la población mundial como el cuarto jinete, a lo que sigue una dictadura global bajo el Anticristo y el resto de las plagas. [66]

Interpretación historicista Editar

Según E.B. Elliott, el primer sello, según lo revelado a Juan por el ángel, significaría lo que iba a suceder poco después de que Juan viera las visiones en Patmos y que el segundo, tercer y cuarto sellos de la misma manera debían tener fechas de comienzo, cada uno en secuencia cronológica. siguiendo el sello anterior. Su tema general es el declive y la caída, después de una próspera era anterior, del Imperio de la Roma pagana. Los primeros cuatro sellos del Apocalipsis, representados por cuatro caballos y jinetes, están fijados a eventos o cambios dentro de la Tierra Romana. [67]

Interpretación preterista Editar

Algunos eruditos modernos interpretan el Apocalipsis desde un punto de vista preterista, argumentando que su profecía e imágenes se aplican solo a los eventos del primer siglo de la historia cristiana. [28] En esta escuela de pensamiento, Conquest, el jinete del caballo blanco, a veces se identifica como un símbolo de las fuerzas partas: Conquest lleva un arco, y el Imperio parto era en ese momento conocido por sus guerreros montados y su habilidad con el arco y flecha. [3] [28] Los partos también se asociaron particularmente con los caballos blancos. [3] Algunos eruditos señalan específicamente a Vologases I, un shah parto que se enfrentó al Imperio Romano y ganó una batalla importante en el 62 d. C. [3] [28]

El contexto histórico del Apocalipsis también puede influir en la descripción del caballo negro y su jinete, Hambruna. En el 92 d. C., el emperador romano Domiciano intentó frenar el crecimiento excesivo de las vides y, en su lugar, fomentó el cultivo de cereales, pero hubo una gran reacción popular contra este esfuerzo y fue abandonado. La misión de la hambruna de hacer que el trigo y la cebada escaseen pero "no dañen el aceite y el vino" podría ser una alusión a este episodio. [28] [45] El caballo rojo y su jinete, que quitan la paz a la tierra, podrían representar la prevalencia de los conflictos civiles en el momento en que se escribió Apocalipsis. . [3] [28]

Interpretación SUD Editar

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que su primer profeta, José Smith, reveló que el libro descrito por Juan "contiene la voluntad revelada, los misterios y las obras de Dios, las cosas ocultas de su economía con respecto a esta tierra durante los siete mil años de su continuidad, o su existencia temporal "y que los sellos describen estas cosas durante los siete mil años de la existencia temporal de la Tierra, cada sello representa 1,000 años. [68]

Sobre el primer sello y el caballo blanco, el apóstol SUD Bruce R. McConkie enseñó: "Los acontecimientos más trascendentes involucraron a Enoc y su ministerio. Y es interesante notar que lo que Juan vio no fue el establecimiento de Sión y su traslado a las esferas celestiales. , pero las guerras incomparables en las que Enoc, como general sobre los ejércitos de los santos, 'salió conquistando y para conquistar' Apocalipsis 6: 2 ver también Moisés 7: 13-18 "[69] El segundo sello y el caballo rojo representan el período de aproximadamente 3000 a. C. hasta el 2000 a.C. incluyendo la maldad y la violencia que llevaron al Gran Diluvio. [70]

El tercer sello y el caballo negro describen el período del antiguo José, hijo de Israel, que fue vendido a Egipto, y las hambrunas que arrasaron ese período (véase Génesis 41–42, Abraham 1: 29–30 2: 1, 17, 21). . Se interpreta que el cuarto sello y el caballo pálido representan los mil años previos al nacimiento de Jesucristo, tanto la muerte física provocada por los grandes imperios en guerra como la muerte espiritual por apostasía entre el pueblo escogido del Señor. [70]

Otras interpretaciones Editar

La obra de arte que muestra a los Jinetes como grupo, como el famoso grabado en madera de Alberto Durero, sugiere una interpretación en la que los cuatro jinetes representan diferentes aspectos de la misma tribulación. [71]

Los intérpretes evangélicos protestantes estadounidenses ven con regularidad las formas en que los jinetes, y el Apocalipsis en general, hablan de los acontecimientos contemporáneos. Algunos que creen que el Apocalipsis se aplica a los tiempos modernos pueden interpretar a los caballos basándose en varias formas en que se usan sus colores. [72] El rojo, por ejemplo, a menudo representa el comunismo, el caballo blanco y el jinete con una corona que representa el catolicismo, el negro se ha utilizado como símbolo del capitalismo, mientras que el verde representa el surgimiento del Islam. El pastor Irvin Baxter Jr. de Endtime Ministries defiende tal creencia. [73]

Algunos equiparan a los Cuatro Jinetes con los ángeles de los cuatro vientos. [74] (Ver Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel, ángeles a menudo asociados con cuatro direcciones cardinales).

Algunos especulan que cuando las imágenes de los Seis Sellos se comparan con otras descripciones escatológicas a lo largo de la Biblia, los temas de los jinetes presentan una notable similitud con los eventos del Discurso del Monte de los Olivos. Las señales del fin del mundo que se acerca se comparan con los dolores de parto, lo que indica que ocurrirían con mayor frecuencia y con mayor intensidad cuanto más cerca del evento del regreso de Cristo. Con esta perspectiva los jinetes representan el auge de las religiones falsas, los falsos profetas y los falsos mesías, el aumento de guerras y rumores de guerras, la escalada de desastres naturales y hambrunas y el aumento de la persecución, el martirio, la traición y la pérdida de la fe.

Según Anatoly Fomenko, el Libro del Apocalipsis es en gran parte de naturaleza astrológica. Los 'Cuatro jinetes' representan los planetas Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno. [75]

Zacarías Editar

El Libro de Zacarías menciona dos veces caballos de colores en el primer pasaje hay tres colores (rojo, moteado / marrón y blanco), [76] y en el segundo hay cuatro equipos de caballos (rojo, negro, blanco y finalmente moteado / "grisled and bay") tirando de carros. [77] El segundo grupo de caballos se conoce como "los cuatro espíritus del cielo, que salen de la presencia del Señor de todo el mundo". [77] Se dice que patrullan la tierra y la mantienen en paz. Alguna interpretación cristiana puede asumir que cuando comienza la tribulación, la paz se quita, por lo que su trabajo es aterrorizar los lugares en los que patrullan. [3]

Ezequiel Editar

Las cuatro criaturas vivientes de Apocalipsis 4: 6-8 están escritas de manera muy similar a las cuatro criaturas vivientes en Ezequiel 1: 5-12. En Apocalipsis cada uno de los seres vivientes convoca a un jinete, mientras que en Ezequiel los seres vivientes siguen a donde los lleve el espíritu, sin volverse.

En Ezequiel 14:21, el Señor enumera Sus "cuatro desastrosos actos de juicio" (ESV), espada, hambre, fieras y pestilencia, contra los ancianos idólatras de Israel. Una interpretación simbólica de los Cuatro Jinetes vincula a los jinetes con estos juicios, o juicios similares en 6: 11-12.


Hititas, una introducción

Entre 1400 y 1200 a. C. los hititas establecieron uno de los grandes imperios del antiguo Medio Oriente. En su apogeo, el imperio abarcaba el centro de Turquía, el noroeste de Siria y la Alta Mesopotamia (noreste de Siria y norte de Irak).

Aunque hablaban un idioma indoeuropeo, los hititas adoptaron muchas de las tradiciones de Mesopotamia, incluido el sistema de escritura cuneiforme. En la capital, Hattusa, los arqueólogos han excavado archivos reales escritos en cuneiforme en tablillas de arcilla.

Los hititas eran famosos por su habilidad para construir y usar carros. También fueron pioneros en la fabricación y el uso del hierro.

Hacia 1300, el Imperio hitita limitaba con Egipto y ambas potencias competían por el control de las ciudades ricas de la costa mediterránea. Esto condujo a la Batalla de Kadesh con Ramsés II (1274 a.E.C.) En los monumentos de Ramsés II, la batalla se conmemoró como una gran victoria para Egipto, pero el relato hitita, encontrado en Hattusas, sugiere que la batalla fue más reñida.

La guerra civil y los reclamos rivales del trono, combinados con amenazas externas, debilitaron a los hititas y, para 1160 a. C., el Imperio se había derrumbado. La cultura hitita sobrevivió en partes de Siria como Carquemis, que alguna vez estuvo bajo su poder. Estos neo-hititas escribieron luvita, un idioma relacionado con el hitita, usando una escritura jeroglífica. Muchos nombres de ciudades modernas en Turquía se derivan de su nombre hitita, por ejemplo, Sinop o Adana, que muestra el impacto de la cultura hitita en Anatolia.

Sello cilíndrico de piedra caliza, hitita, siglos XIV-XIII a. C., de Carquemis, sudeste de Anatolia (Turquía actual) (© The Trustees of the British Museum)

Un sello de cilindro

Este sello cilíndrico de piedra caliza fue encontrado por el excavador Leonard Woolley cuando estaba limpiando una cueva debajo de la pared norte en Carchemish. En este punto, la ciudad estaba defendida por una doble muralla con el espacio intermedio dividido por muros transversales. Las paredes descansaban sobre un acantilado y la cueva estaba debajo de la pared exterior; de hecho, la pared se había derrumbado en este punto debido al derrumbe del techo de la cueva cerca de la boca.

Detrás de la muralla interior de la ciudad, tres ejes verticales cortados en la roca daban acceso a la cueva. Los cimientos de las paredes mostraban que estos habían estado encerrados en un edificio. La cueva pudo haber servido como salida de emergencia solo para uso en tiempos de guerra, y en tiempos de paz pudo haber estado bloqueada: hubo evidencia de que en un momento la entrada a la cueva había sido bloqueada por una pared. En el interior, la cueva había sido formada artificialmente para que el techo, el suelo y las paredes fueran planos.

La cueva estuvo en uso hasta la época romana tardía. Este sello cilíndrico se encontró en lo alto del relleno que contenía y se puede fechar en el período hitita.

Este sello cilíndrico de piedra caliza representa un ciervo y un toro, dos cuñas, un sol con rayos y, sobre el toro, una figura con falda escocesa que sostiene un escudo en forma de ocho y agarra una de las astas de ciervo. El ciervo puede simbolizar un dios cazador hitita y el toro puede representar al dios del tiempo de Hatti.

Una pequeña figura de oro

Figurilla de oro de un dios
Hitita, alrededor de 1400-1200 a. De la E.C.
De Anatolia (Turquía actual), 3,94 cm de altura (© The Trustees of the British Museum)

Esta diminuta figura de oro lleva la versión hitita muy distintiva del tocado con cuernos, la forma habitual de representar a las deidades en Mesopotamia. El arma curva que lleva podría ser una espada, o quizás un arma de caza que lo identifica como un dios de la caza.

Miles de tablillas de la capital hitita de Hattusa (actual Bogazköy en el centro de Turquía) revelan que la religión del estado se basaba en la adoración de fenómenos naturales como el clima, el sol, las montañas y el agua. Todos estos fueron representados en forma humana, distinguidos por sus sombreros con cuernos. El rey hitita jugó un papel central en los rituales religiosos. Estos incluyeron su baño para lavar el pecado colectivo.

Los hititas adoptaron muchas de las deidades de las regiones circundantes, incluidas las de los hurritas. A medida que el imperio se expandió a Siria durante el siglo XIV a.E.C., también lo hizo el panteón. Los propios hititas hablaron de mil dioses, y los dioses mesopotámicos y sirios fueron equiparados con sus propias deidades o simplemente añadidos a la lista. Entre los dioses masculinos más importantes se encontraba Teshub, el dios de la tormenta hurrita, cuyo símbolo animal era el toro. Era el esposo de la diosa Hepat, y se los equiparaba con el dios del tiempo de Hatti y su consorte, la diosa del sol de Arina.

Figuras de oro de deidades, hititas, siglo XIII a. C., de Carquemis, sureste de Anatolia (Turquía actual), la figura más grande de 1.750 cm de altura (© The Trustees of the British Museum)

Dioses hititas a escala en miniatura

La mayoría de las treinta y ocho pequeñas figuras de oro (cinco ilustradas aquí) tienen incrustaciones de esteatita o lapislázuli (una rara piedra azul importada de Afganistán). Representan deidades hititas y son muy similares a los dioses tallados en el siglo XIII a. C. en la roca del santuario al aire libre de Yazilikaya, cerca de la capital hitita de Hattusa (actual Bogazköy) en Anatolia central. Dado que esta es su fecha probable, deben haber decorado un objeto que se convirtió en una reliquia, ya que fueron encontrados en una tumba del siglo VII a. C.

El rico entierro, que también contenía un cilindro de lapislázuli, una tira de oro calado y un disco y borlas de oro en los extremos de un cinturón, fue descubierto por Leonard Woolley cuando estaba excavando los niveles neo-hitita y posteriores en Carquemis. El entierro fue una cremación dentro de los muros de la ciudad. Esto era inusual porque en ese momento los entierros de cremación generalmente se realizaban en cementerios fuera de los muros de los asentamientos. Los huesos incinerados estaban en una vasija doméstica tosca en lugar de la urna normal y, debido a que el entierro fue muy rico, Woolley sugirió que podría haber sido el de una persona importante que murió durante el sitio de Carquemis por parte de Nabucodonosor de Babilonia en 605 a. C. .

© Los fideicomisarios del Museo Británico

Recursos adicionales:

O. Camilla Los hititas (Pelican, 1981)

D. Collon, Arte del Antiguo Cercano Oriente (Londres, The British Museum Press, 1995)


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