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¿Qué enfoques principales de la "clase" como categoría teórica utilizan habitualmente los historiadores?

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La "clase" es un conjunto de enfoques teóricos conectados, pero no idénticos, de la división social en las sociedades humanas, incluidas las sociedades humanas pasadas. Los historiadores hacen uso regularmente de "clase" en sus escritos, pero con tantos enfoques de "clase", ¿cómo podemos saber qué enfoque está usando un historiador en sus escritos?

¿Qué enfoques principales de la "clase" como categoría teórica utilizan habitualmente los historiadores?

Una respuesta ideal esbozaría un nombre resumido para cada enfoque, describiría cómo se aproxima a la clase y qué significa clase en este enfoque, y señalaría a los principales teóricos o historiadores que utilizan su enfoque. Un enfoque de "jefes de título" sería la respuesta ideal.

Una respuesta ideal no necesitaría especificar completamente cada enfoque de la clase. Es de esperar que una serie posterior de preguntas pueda solicitar el uso de la clase de formas particulares en historiografía si estas son de interés.


El enfoque más común de clase, especialmente el conflicto de clases en el, es un enfoque marxista. Marx adoptó una visión cíclica de la historia a partir de la "antítesis de tesis" hegeliana. finalmente vio la síntesis de la tesis, burgués, y la antítesis, proletariado, en un estado comunista marxista. Los posmodernistas también son extremadamente conscientes de la clase, lidiando con movimientos deconstruccionistas y postestructuralistas. El historiador más prominente que salió de esto fue Foucault. La nueva izquierda, aunque no tan teórica, seguía teniendo una gran conciencia de clase. Esta era de historiadores surgió del conflicto de Vietnam y de la Guerra Fría. La nueva izquierda fue crítica con los intereses de clase, pero también con los intereses sociales y diplomáticos.


Teorías en y de la historia

“Historia, Teoría y Crítica”, el título de muchos cursos e incluso departamentos en las escuelas académicas de arquitectura, atestigua la manera fácil en que estas materias, aunque indefinidas, son vistas como elementos básicos de una educación arquitectónica. El supuesto objetivo humanista general de estos cursos, a menudo separados, sería sin duda la introducción de posibles arquitectos a la historia, a las formas de pensar inherentes al pasado y al presente de su práctica, y la interpretación de esa práctica en el pasado y el presente. Tales cursos han existido desde la división inicial de la asignatura "arquitectura" en las escuelas profesionales, desde la categorización del campo de Jacques-François Blondel en la década de 1750 hasta los protocolos AIA y RIBA del presente. Y si bien las incursiones teóricas del exterior siempre han tenido su lugar en la autorización del pensamiento arquitectónico, las de las décadas de 1960 y 1970 fueron especialmente —y deliberadamente— inquietantes. Aunque ahora felizmente incorporadas en cursos de “teoría”, la resonancia y las implicaciones de estas teorías para la investigación contemporánea aún no se han evaluado completamente. Su historización no solo es inevitable, sino también necesaria, ya que están incorporados en el “conjunto de herramientas” que Manfredo Tafuri consideró necesario para el trabajo histórico crítico.


Importancia de la teoría

Un marco teórico consta de conceptos y, junto con sus definiciones y referencias a la literatura académica relevante, la teoría existente que se utiliza para su estudio particular. El marco teórico debe demostrar una comprensión de las teorías y conceptos que son relevantes para el tema de su trabajo de investigación y que se relacionan con las áreas de conocimiento más amplias que se están considerando.

El marco teórico no suele ser algo que se encuentre fácilmente en la literatura.. Debe revisar las lecturas del curso y los estudios de investigación pertinentes en busca de teorías y modelos analíticos que sean relevantes para el problema de investigación que está investigando. La selección de una teoría debería depender de su idoneidad, facilidad de aplicación y poder explicativo.

El marco teórico fortalece el estudio de las siguientes formas:

  1. Una declaración explícita de supuestos teóricos permite al lector evaluarlos críticamente.
  2. El marco teórico conecta al investigador con el conocimiento existente. Guiado por una teoría relevante, se le da una base para sus hipótesis y la elección de métodos de investigación.
  3. Articular los supuestos teóricos de un estudio de investigación lo obliga a abordar preguntas de por qué y cómo. Le permite hacer una transición intelectual de simplemente describir un fenómeno que ha observado a generalizar sobre varios aspectos de ese fenómeno.
  4. Tener una teoría te ayuda a identificar los límites de esas generalizaciones. Un marco teórico especifica qué variables clave influyen en un fenómeno de interés y destaca la necesidad de examinar cómo esas variables clave pueden diferir y bajo qué circunstancias.

En virtud de su naturaleza aplicativa, la buena teoría en las ciencias sociales es valiosa precisamente porque cumple un propósito primordial: explicar el significado, la naturaleza y los desafíos asociados con un fenómeno, a menudo experimentado pero inexplicado en el mundo en el que vivimos. para que podamos utilizar ese conocimiento y comprensión para actuar de manera más informada y eficaz.

El marco conceptual. Universidad de educación. Universidad Estatal de Alabama Corvellec, Herv & eacute, ed. ¿Qué es Teoría ?: Respuestas de las Ciencias Sociales y Culturales. Estocolmo: Copenhagen Business School Press, 2013 Asher, Herbert B. Construcción de teoría y análisis de datos en las ciencias sociales. Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1984 Redacción de un argumento. Escribiendo @ CSU. Universidad Estatal de Colorado Ravitch, Sharon M. y Matthew Riggan. Razón y rigor: cómo los marcos conceptuales guían la investigación. Segunda edicion. Los Ángeles, CA: SAGE, 2017 Trochim, William M.K. Filosofía de la investigación. Base de conocimientos sobre métodos de investigación. 2006 Jarvis, Peter. El practicante-investigador. Desarrollar la teoría a partir de la práctica. San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1999.


20 grandes filósofos y # 038 sus grandes ideas

La filosofía es algo complicado. Se trata de la búsqueda de significado, de una mayor comprensión, de respuestas a las preguntas que rodean nuestra existencia, nuestro propósito y el universo mismo. Entonces, obviamente, intentar resumirlo en unos pocos anuncios concisos es una tarea tonta. Bueno, considérenos sus tontos, porque eso es exactamente lo que nos propusimos hacer.

Filósofos Índice

Dijimos que Sócrates cuestionaría nuestros motivos, Emerson nos criticaría por escribir sobre un tema tan alejado de la naturaleza y Nietzsche se burlaría de nosotros hasta que lloramos. Pero creemos que vale la pena correr el riesgo de brindarle una inyección rápida de conocimiento mientras se prepara para su examen, refina su ensayo o comienza el proceso de investigación.

Debido a que la filosofía es un tema tan amplio y abarcador, quiero decir, básicamente se trata de todo lo que no pretendemos cubrir de manera integral. Honestamente, la única forma real de comprender completamente las teorías, epistemologías y marcos descritos aquí es leer los escritos creados por & mdash y la crítica dedicada a & mdash a cada uno de estos pensadores. Pero lo que sigue es su introducción, una mirada rápida a 20 grandes filósofos, sus grandes ideas y sus obras escritas más importantes. Pero piense rápido, porque estos alucinantes vienen a un ritmo vertiginoso.

1. Santo Tomás de Aquino (1225 & ndash1274)

Tomás de Aquino fue un fraile dominico del siglo XIII, teólogo y doctor de la Iglesia, nacido en lo que hoy se conoce como la región italiana de Lazio. Su contribución más importante al pensamiento occidental es el concepto de teología natural (a veces denominado tomismo en homenaje a su influencia). Este sistema de creencias sostiene que la existencia de Dios se verifica a través de la razón y la explicación racional, en contraposición a las escrituras o la experiencia religiosa. Este enfoque ontológico se encuentra entre las premisas centrales que sustentan la filosofía y la liturgia católica moderna. Sus escritos, y el mismo Santo Tomás de Aquino, todavía se consideran entre los modelos preeminentes del sacerdocio católico. Sus ideas también siguen siendo fundamentales para el debate teológico, el discurso y los modos de adoración.

Aquino y rsquo grandes ideas

  • Adherido al principio platónico / aristotélico del realismo, que sostiene que existen ciertos absolutos en el universo, incluida la existencia del universo mismo.
  • Se centró gran parte de su trabajo en reconciliar los principios aristotélicos y cristianos, pero también expresó una apertura doctrinal a los filósofos judíos y romanos, todo con el fin de adivinar la verdad dondequiera que se pudiera encontrar.
  • El Concilio Vaticano II (1962 & ndash65) declaró su Summa Theolgoiae & mdash un compendio de todas las enseñanzas de la Iglesia Católica hasta ese punto & mdash & ldquoPerennial Philosophy & rdquo.

Obras clave de Aquino y rsquo

2. Aristóteles (384 y ndash322 a. C.)

Aristóteles se encuentra entre los pensadores y maestros más importantes e influyentes de la historia de la humanidad, y a menudo se le considera, junto con su mentor, Platón, un padre de la filosofía occidental. Nacido en la parte norte de la antigua Grecia, sus escritos e ideas sobre metafísica, ética , el conocimiento y la investigación metodológica están en la raíz misma del pensamiento humano. La mayoría de los filósofos que siguieron a & mdash, tanto a los que se hicieron eco como a los que se opusieron a sus ideas, tenían una deuda directa con su amplia influencia. El enorme impacto de Aristóteles y rsquos fue consecuencia tanto de la amplitud de su escritura como de su alcance personal durante su vida.

Además de filósofo, Aristóteles también fue científico, lo que lo llevó a considerar una enorme variedad de temas, y en gran medida a través de la opinión de que todos los conceptos y conocimientos se basan en última instancia en la percepción. Una pequeña muestra de temas cubiertos en la escritura de Aristóteles y rsquos incluye física, biología, psicología, lingüística, lógica, ética, retórica, política, gobierno, música, teatro, poesía y metafísica. También estaba en una posición única para prevalecer directamente sobre el pensamiento en todo el mundo conocido, siendo tutor de un joven Alejandro Magno a petición del futuro conquistador y padre de los rsquos, Felipe II de Macedonia. Esta posición de influencia le dio a Aristóteles los medios para establecer la biblioteca en Lyceum, donde produjo cientos de escritos en rollos de papiro. Y, por supuesto, también le dio una influencia directa sobre la mente de un hombre que algún día comandaría un imperio que se extendía desde Grecia hasta el noroeste de la India. El resultado fue una enorme esfera de influencia para las ideas de Aristóteles y rsquos, una que solo comenzó a ser desafiada por los pensadores del Renacimiento casi 2000 años después.

Aristóteles y rsquos grandes ideas

  • Afirmó el uso de la lógica como método de argumentación y ofreció la plantilla metodológica básica para el discurso analítico.
  • Propugnó la comprensión de que el conocimiento se construye a partir del estudio de las cosas que suceden en el mundo, y que algunos conocimientos son universales y, a partir de entonces, constituyen un conjunto de ideas predominantes en toda la civilización occidental.
  • Definió la metafísica como "el conocimiento del ser inmaterial", y utilizó este marco para examinar la relación entre la sustancia (una combinación de materia y forma) y la esencia, a partir de la cual concibe que el hombre está compuesto por una unidad de los dos.

Obras clave de Aristóteles y rsquos

3. Confucio (551 y ndash479 a. C.)

Confucio, profesor, escritor y filósofo chino, se veía a sí mismo como un canal para las ideas y valores teológicos de las dinastías imperiales que le precedieron. Con énfasis en la armonía familiar y social, Confucio abogó por una forma de vida que reflejara una tradición espiritual y religiosa, pero que también fuera claramente humanista e incluso secularista. Confucio y mdash, considerado contemporáneo del progenitor taoísta Lao-Tzu y mdash, tuvo un profundo impacto en el desarrollo de las costumbres legales orientales y en el surgimiento de una clase gobernante académica. El confucianismo se involucró en empujar y tirar históricamente con las filosofías del budismo y el taoísmo, experimentando reflujos y flujos de influencia, y sus puntos altos se producirían durante las dinastías Han (206 a. C. y ndash220 d. C.), Tang (618 y ndash907 d. C.) y Song (960 y ndash1296 d. C.). A medida que el budismo se convirtió en la fuerza espiritual dominante en China, el confucianismo declinó en la práctica. Sin embargo, sigue siendo una filosofía fundamental que subyace a las actitudes asiáticas y chinas hacia las actividades académicas, legales y profesionales.

Confucio y rsquo grandes ideas

  • Desarrolló un sistema de creencias centrado en la moralidad personal y gubernamental a través de cualidades como la justicia, la sinceridad y las relaciones positivas con los demás.
  • Abogó por la importancia de los lazos familiares fuertes, incluido el respeto por el anciano, la veneración de los antepasados ​​únicos y la lealtad marital.
  • Creía en el valor de lograr la armonía ética a través del juicio hábil en lugar del conocimiento de las reglas, lo que denota que uno debe alcanzar la moralidad a través del autocultivo.

Obras clave de Confucio y rsquo

4. Ren y eacute Descartes (1596 y ndash1650)

Descartes, filósofo, matemático y científico francés, nació en Francia pero pasó 20 años de su vida en la República Holandesa. Como miembro del Ejército de los Estados holandeses, luego como Príncipe de Orange y posteriormente como Stadtholder (una posición de liderazgo nacional en la República Holandesa), Descartes ejerció una influencia intelectual considerable durante el período conocido como la Edad de Oro holandesa. A menudo se distinguió por refutar o intentar deshacer las ideas de aquellos que le precedieron.

Descartes y rsquo grandes ideas

  • Descarta la creencia en todas las cosas que no son absolutamente seguras, enfatizando la comprensión de lo que se puede saber con certeza.
  • Es reconocido como el padre de la geometría analítica.
  • Considerada como una de las principales influencias de la Revolución Científica y mdash, un período de intenso descubrimiento, revelación e innovación que se extendió por Europa entre las épocas del Renacimiento y la Ilustración (aproximadamente, de los siglos XV al XVIII).

Descartes y rsquo obras clave

5. Ralph Waldo Emerson (1803 82)

Ralph Waldo Emerson, escritor, filósofo y poeta nacido en Boston, es el padre del movimiento trascendentalista. Esta fue una orientación filosófica claramente estadounidense que rechazó las presiones impuestas por la sociedad, el materialismo y la religión organizada a favor de los ideales del individualismo, la libertad y un énfasis personal en la relación del alma con el mundo natural circundante. Aunque él mismo no es explícitamente "cuonaturalista", este movimiento del siglo XX retomó los ideales de Emerson y rsquos. También fue visto como una figura clave en el movimiento romántico estadounidense.

Grandes ideas de Emerson & rsquos

  • Escribió sobre la importancia de temas como la autosuficiencia, la vida experiencial y la preeminencia del alma.
  • Referido a & ldquote la infinitud del hombre privado & rdquo como su doctrina central
  • Fue mentor y amigo del influyente trascendentalista Henry David Thoureau.

Obras clave de Emerson & rsquos

6. Michel Foucault (1926-1984)

El historiador, teórico social y filósofo Michel Foucault, nacido en la ciudad ribereña de Poiltiers, Francia, dedicó gran parte de su enseñanza y sus escritos al examen del poder y el conocimiento y su conexión con el control social. Aunque a menudo se le identifica como posmodernista, Foucault prefirió pensar en sí mismo como un crítico de la modernidad. Su servicio como diplomático internacional en representación de Francia también influyó en su comprensión de las construcciones sociales a lo largo de la historia y cómo han servido para reforzar la desigualdad racial, religiosa y sexual. Sus ideales han sido particularmente adoptados por los movimientos progresistas, y se alió con muchos durante su vida. Activo en movimientos contra el racismo, los abusos de los derechos humanos, los abusos de los prisioneros y la marginación de los enfermos mentales, a menudo se lo cita como una gran influencia en los movimientos por la justicia social, los derechos humanos y el feminismo. Hablando más ampliamente, su examen del poder y el control social ha tenido una influencia directa en los estudios de sociología, comunicaciones y ciencias políticas.

Grandes ideas de Foucault & rsquos

  • Mantuvo la convicción de que el estudio de la filosofía debe comenzar a través de un estudio detenido y permanente de la historia.
  • Exigió que los constructos sociales se examinen más de cerca en busca de desigualdades jerárquicas, así como a través de un análisis de los campos de conocimiento correspondientes que sustentan estas estructuras desiguales.
  • Se cree que los seres humanos oprimidos tienen derechos y tienen el deber de levantarse contra el abuso de poder para proteger estos derechos.

Obras clave de Foucault & rsquos

7. David Hume (1711 y ndash77)

Historiador, economista y filósofo de origen escocés, Hume a menudo se agrupa con pensadores como John Locke, Thomas Hobbes y Sir Francis Bacon como parte de un movimiento llamado empirismo británico. Se centró en la creación de una ciencia "cuonaturalista del hombre" que ahonda en las condiciones psicológicas que definen la naturaleza humana. A diferencia de los racionalistas como Descartes, Hume estaba preocupado por la forma en que las pasiones (en oposición a la razón) gobiernan el comportamiento humano. Esto, argumentó Hume, predispuso a los seres humanos al conocimiento fundado no en la existencia de ciertos absolutos sino en la experiencia personal. Como consecuencia de estas ideas, Hume estaría entre los primeros grandes pensadores en refutar los ideales dogmáticos religiosos y morales en favor de un enfoque más sentimental de la naturaleza humana. Su sistema de creencias ayudaría a informar los futuros movimientos de utilitarismo y positivismo lógico, y tendría un profundo impacto en el discurso científico y teológico a partir de entonces.

Grandes ideas de Hume & rsquos

  • Articuló el "problema de la inducción", sugiriendo que no podemos justificar racionalmente nuestra creencia en la causalidad, que nuestra percepción solo nos permite experimentar eventos que están típicamente unidos, y que la causalidad no puede afirmarse empíricamente como la fuerza de conexión en esa relación.
  • Evaluó que los seres humanos carecen de la capacidad para lograr una verdadera concepción del yo, que nuestra concepción es simplemente un "conjunto de sensaciones" que conectamos para formular la idea del yo.
  • Hume argumentó en contra de los absolutos morales, y en cambio postuló que nuestro comportamiento ético y el tratamiento de los demás está impulsado por la emoción, el sentimiento y las pasiones internas, que nos inclinamos a comportamientos positivos por sus probables resultados deseables.

Obras clave de Hume & rsquos

8. Immanuel Kant (1724 y ndash1804)

Nacido en Prusia (y por lo tanto identificado como un filósofo alemán), Kant es considerado una de las figuras más esenciales de la filosofía moderna, un defensor de la razón como fuente de la moralidad y un pensador cuyas ideas continúan impregnando el debate ético, epistemológico y político. . Lo que quizás más distingue a Kant es su deseo innato de encontrar una síntesis entre racionalistas como Descartes y empiristas como Hume, para descifrar un término medio que difiere de la experiencia humana sin descender al escepticismo.Según su propia forma de pensar, Kant estaba señalando un camino a seguir al resolver un callejón sin salida filosófico central.

Grandes ideas de Kant & rsquos

  • Definido el "imperativo categórico", la idea de que existen ideas intrínsecamente buenas y morales a las que todos tenemos el deber, y que los individuos racionales encontrarán inherentemente la razón para adherirse a la obligación moral.
  • Argumentó que la humanidad puede lograr una paz perpetua a través de la democracia universal y la cooperación internacional
  • Afirmó que los conceptos de tiempo y espacio, así como de causa y efecto, son esenciales para la experiencia humana, y que nuestra comprensión del mundo es transmitida solo por nuestros sentidos y no necesariamente por las causas subyacentes (y probablemente invisibles) de la fenómenos que observamos.

Obras clave de Kant & rsquos

9. S & oslashren Kierkegaard (1813 y ndash55)

Kierkegaard, teólogo, crítico social y filósofo danés, es visto por muchos como el filósofo existencialista más importante. Su trabajo se ocupó en gran medida de la idea del individuo único. Su pensamiento tendió a priorizar la realidad concreta sobre el pensamiento abstracto. Dentro de este constructo, consideró la elección personal y el compromiso como preeminentes. Esta orientación también jugó un papel importante en su teología. Se centró en la importancia de la relación subjetiva del individuo y rsquos con Dios, y su trabajo abordó los temas de la fe, el amor cristiano y la emoción humana. Debido a que el trabajo de Kierkegaard & rsquos al principio solo estaba disponible en danés, fue solo después de que su trabajo fue traducido que sus ideas proliferaron ampliamente en toda Europa Occidental. Esta proliferación fue una fuerza importante para ayudar al existencialismo a echar raíces en el siglo XX.

Grandes ideas de Kierkegaard & rsquos

  • Exploró la idea de verdades objetivas versus subjetivas, y argumentó que las afirmaciones teológicas eran inherentemente subjetivas y arbitrarias porque no podían ser verificadas o invalidadas por la ciencia.
  • Fue muy crítico con el enredo entre el Estado y la Iglesia

Kierkegaard & rsquos Key Works

10. Lao-Tzu (también Laozi, vivió entre los siglos VI y IV a. C.)

Los historiadores difieren sobre cuándo exactamente vivió y enseñó Lao-Tse, pero en gran medida sostuvo que en algún momento entre los siglos VI y IV a. C., el "viejo maestro" fundó el taoísmo filosófico. Visto como una figura divina en las religiones tradicionales chinas, sus ideas y escritos formarían uno de los pilares principales (junto con Confucio y Buda) para el pensamiento oriental. Lao-Tse abrazó una vida ideal vivida a través del Dao o Tao (traducido aproximadamente como & ldquothe way & rdquo). Como tal, el taoísmo está igualmente arraigado en la religión y la filosofía. En la narración tradicional, aunque Lao-Tse nunca abrió una escuela formal, trabajó como archivero para la corte real de la dinastía Zhou. Esto le dio acceso a un extenso cuerpo de escritos y artefactos, que sintetizó en su propia poesía y prosa. Como resultado de su escritura, su influencia se extendió ampliamente durante su vida. De hecho, una versión de su biografía implica que bien pudo haber sido un mentor directo de Buda (o, en algunas versiones, fue el propio Buda). Hay muchas narrativas coloridas que rodean a Lao-Tse, algunas de las cuales son casi con certeza mitos. De hecho, hay algunos historiadores que incluso cuestionan si Lao-Tse fue o no una persona real. Los relatos históricos difieren sobre quién era, exactamente cuándo vivió y qué obras contribuyó al canon del taoísmo. Sin embargo, en la mayoría de los relatos tradicionales, Lao-Tse fue la encarnación viviente de la filosofía conocida como taoísmo y autor de su texto principal, el Tao Te Ching.

Grandes ideas de Lao-Tzu y rsquos

  • Conciencia adoptada del yo a través de la meditación.
  • Discutió la sabiduría convencional como intrínsecamente sesgada e instó a los seguidores del Tao a encontrar un equilibrio natural entre el cuerpo, los sentidos y los deseos.
  • Instó a las personas a alcanzar un estado de wu wei, la libertad del deseo, un principio básico temprano de la tradición budista a partir de entonces.

Obras clave de Lao-Tzu y rsquos

11. John Locke (1632 y ndash1704)

Físico y filósofo inglés, John Locke fue un pensador destacado durante el período de la Ilustración. Como parte del movimiento del empirismo británico junto a sus compatriotas David Hume, Thomas Hobbes y Sir Francis Bacon, Locke es considerado un importante contribuyente al desarrollo de la teoría del contrato social y, a veces, se le identifica como el padre del liberalismo. De hecho, sus discursos sobre la identidad, el yo y el impacto de la experiencia sensorial serían revelaciones esenciales para muchos pensadores de la Ilustración y, en consecuencia, para verdaderos revolucionarios. Se dice que su filosofía ocupó un lugar destacado en la formulación de la Declaración de Independencia que inició la guerra de Estados Unidos y Rusia por la independencia de los británicos.

Locke & rsquos grandes ideas

  • Acuñar el termino tabula rasa (pizarra en blanco) para denotar que la mente humana nace sin forma, y ​​que las ideas y reglas solo se hacen cumplir a través de la experiencia a partir de entonces
  • Estableció el método de la introspección, enfocándose en las propias emociones y comportamientos de uno mismo en busca de una mejor comprensión de sí mismo.
  • Argumentó que para ser verdad, algo debe ser susceptible de repetidas pruebas, una visión que ceñía su ideología con la intención de rigor científico.

Locke & rsquos Key Works

12. Niccolo Machiavelli (1469 y ndash1527)

Niccolo di Bernardo dei Machiavelli se encuentra a la vez entre los pensadores más influyentes y ampliamente debatidos de la historia y los rsquos. Escritor, funcionario público y filósofo de la Italia del Renacimiento, Maquiavelo participó y escribió de manera destacada sobre asuntos políticos, en la medida en que algunos incluso lo han identificado como el padre de la ciencia política moderna. También es visto como un defensor de valores e ideas profundamente cuestionables y mdash. Maquiavelo fue un empirista que utilizó la experiencia y los hechos históricos para informar sus creencias, una disposición que le permitió divorciar la política no solo de la teología sino también de la moral. Sus obras más destacadas describen los parámetros de un gobierno efectivo, en el que parece abogar por el liderazgo por cualquier medio que conserve el poder, incluidos el engaño, el asesinato y la opresión. Si bien a veces se observa en su defensa que el propio Maquiavelo no vivió de acuerdo con estos principios, esta filosofía "maquiavélica" a menudo se considera un modelo para la tiranía y la dictadura, incluso en la actualidad.

Maquiavelo y rsquos grandes ideas

  • Afirmó que si bien sería mejor ser amado y temido, los dos rara vez coinciden y, por lo tanto, se encuentra una mayor seguridad en el último.
  • Identificado como 'ldquohumanista' y rdquo y creyó necesario establecer un nuevo tipo de estado desafiando la ley, la tradición y particularmente, la preeminencia política de la Iglesia.
  • Consideró la ambición, la competencia y la guerra como partes inevitables de la naturaleza humana, incluso pareciendo abrazar todas estas tendencias.

Obras clave de Machiavelli & rsquos

13. Karl Marx (1818 y ndash83)

Karl Marx, economista, teórico político y filósofo nacido en Alemania, escribió algunos de los contenidos filosóficos más revolucionarios jamás producidos. De hecho, tan pertinente fue su escritura sobre la condición humana durante su vida, fue exiliado de su país natal. Sin embargo, este evento también permitiría que sus ideas más importantes encontraran una audiencia popular. Al llegar a Londres, Marx comenzó a trabajar con su colega alemán Friedrich Engels. Juntos, idearon una evaluación de la dinámica de clase, sociedad y poder que reveló profundas desigualdades y expuso las prerrogativas económicas de la violencia, la opresión y la guerra patrocinadas por el estado. Marx predijo que las desigualdades y la violencia inherentes al capitalismo conducirían finalmente a su colapso. De sus cenizas surgiría un nuevo sistema socialista, una sociedad sin clases donde todos los participantes (a diferencia de los ricos propietarios privados) tienen acceso a los medios de producción. Sin embargo, lo que hizo que el sistema de pensamiento marxista fuera tan impactante fue su llamado innato a la acción, expresado en la defensa de Marx y rsquos por una revolución de la clase trabajadora destinada a derrocar un sistema desigual. La filosofía subyacente al marxismo, y su fervor revolucionario, se propagaría por todo el mundo, transformando en última instancia esferas enteras de pensamiento en lugares como la Rusia soviética, Europa del Este y China Roja. En muchos sentidos, Karl Marx presidió una revolución filosófica que continúa en la actualidad en una miríada de formas de comunismo, socialismo, democracia socializada y organización política de base.

Grandes ideas de Marx y rsquos

  • Abogó por una visión llamada materialismo histórico, abogando por la desmitificación del pensamiento y el idealismo a favor de un reconocimiento más cercano de las acciones físicas y materiales que dan forma al mundo.
  • Argumentó que las sociedades se desarrollan a través de la lucha de clases y que esto conduciría en última instancia al desmantelamiento del capitalismo.
  • Caracterizó al capitalismo como un sistema de producción en el que existen conflictos de intereses inherentes entre la burguesía (la clase dominante) y el proletariado (la clase trabajadora), y que estos conflictos se expresan en la idea de que estos últimos deben vender su trabajo a la primero por salarios que no ofrecen participación en la producción.

Obras clave de Marx y rsquos

14. John Stuart Mill (1806 y ndash73)

El economista, servidor público y filósofo británico John Stuart Mill se considera un eje de la teoría social y política moderna. Contribuyó con un cuerpo de trabajo crítico a la escuela de pensamiento llamada liberalismo, una ideología que se basa en la extensión de las libertades individuales y las libertades económicas. Como tal, el propio Mill abogó firmemente por la preservación de los derechos individuales y pidió limitaciones al poder y la autoridad del estado sobre el individuo. Mill también fue un defensor del utilitarismo, que sostiene que la mejor acción es la que maximiza la utilidad, o dicho de manera más simple, la que proporciona el mayor beneficio para todos. Esta y otras ideas encontradas en los trabajos de Mill & rsquos han sido esenciales para proporcionar una base retórica para los movimientos de justicia social, lucha contra la pobreza y derechos humanos. Por su parte, como miembro del Parlamento, Mill se convirtió en el primer británico con un cargo público en defender el derecho de las mujeres al voto.

Mill & rsquos grandes ideas

  • Defendió firmemente el derecho humano a la libertad de expresión y afirmó que la libertad de discurso es necesaria para el progreso social e intelectual.
  • Decidido que la mayor parte de la historia puede entenderse como una lucha entre la libertad y la autoridad, y que se deben poner límites al gobierno de manera que refleje los deseos de la sociedad y los rsquos.
  • Afirmó la necesidad de un sistema de "controles constitucionales" de la autoridad estatal como forma de proteger las libertades políticas.

Obras clave de Mill & rsquos

15. Friedrich Nietzsche (1844 y ndash1900)

Friedrich Nietzsche fue un poeta, crítico cultural y filósofo, además de poseedor de una de las mentes más talentosas de la historia de la humanidad. El sistema de ideas del pensador alemán y rsquos tendría un profundo impacto en el mundo occidental, contribuyendo profundamente al discurso intelectual tanto durante como después de su vida. Escribiendo sobre una enorme variedad de temas, desde la historia, la religión y la ciencia hasta el arte, la cultura y las tragedias de la antigüedad griega y romana, Nietzsche escribió con ingenio salvaje y amor por la ironía. Usó estas fuerzas para escribir exámenes deconstructivos de la verdad, la moral cristiana y el impacto de las construcciones sociales en nuestra formulación de valores morales. También es esencial para la escritura de Nietzshe & rsquos la articulación de la crisis del nihilismo, la idea básica de que todas las cosas carecen de significado, incluida la vida misma. Esta idea en particular seguiría siendo un componente importante de los movimientos existencialistas y surrealistas que siguieron.

Grandes ideas de Nietzsche & rsquos

  • Perspectivismo favorecido, que sostenía que la verdad no es objetiva sino que es la consecuencia de varios factores que afectan la perspectiva individual
  • El dilema ético articulado como una tensión entre la moral del amo vs el esclavo, el primero en el que tomamos decisiones basadas en la valoración de las consecuencias, y el segundo en el que tomamos decisiones basadas en nuestra concepción del bien contra el mal.
  • Creído en la capacidad creativa del individuo y rsquos para resistir las normas sociales y las convenciones culturales con el fin de vivir de acuerdo con un mayor conjunto de virtudes.

Obras clave de Nietzsche y rsquos

16. Platón (428/427? & Ndash348 / 347? AEC)

El filósofo y maestro griego Platón no hizo nada menos que fundar la primera institución de educación superior en el mundo occidental, estableciendo la Academia de Atenas y cimentando su propio estatus como la figura más importante en el desarrollo de la tradición filosófica occidental. Como alumno de Sócrates y mentor de Aristóteles, Platón es la figura que conecta en lo que podría denominarse el gran triunvirato del pensamiento griego tanto en filosofía como en ciencia. Una cita del filósofo británico Alfred North Whitehead resume la enormidad de su influencia, señalando que la caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página a Platón. De hecho, se podría argumentar que Platón fundó la filosofía política , introduciendo las formas dialéctica y dialógica de la escritura como formas de explorar diversas áreas del pensamiento. (A menudo, en sus diálogos, empleó a su mentor Sócrates como recipiente para sus propios pensamientos e ideas). Si bien no fue el primer individuo en participar de la actividad de la filosofía, quizás fue el primero en definir verdaderamente lo que significaba. articular su propósito y revelar cómo podría aplicarse con rigor científico. Esta orientación proporcionó un marco de reciente concreción para considerar cuestiones de ética, política, conocimiento y teología. Tal es decir que es casi imposible resumir el impacto de las ideas de Platón sobre la ciencia, la ética, las matemáticas o la evolución del pensamiento mismo, salvo decir que ha sido total, impregnado e inexorable de la tradición del pensamiento riguroso en sí. .

Platón y rsquos grandes ideas

  • Expresó la opinión, a menudo referida como platonismo, de que aquellos cuyas creencias se limitan solo a la percepción no logran alcanzar un nivel superior de percepción, uno disponible solo para aquellos que pueden ver más allá del mundo material.
  • Articuló la teoría de las formas, la creencia de que el mundo material es un mundo aparente y en constante cambio, pero que otro mundo invisible proporciona una causalidad invariable para todo lo que vemos.
  • Sostuvo la visión epistemológica fundamental de la "creencia verdadera justificada", que para que uno sepa que una proposición es verdadera, debe tener justificación para la proposición verdadera relevante.

Obras clave de Platón y rsquos

17. Jean-Jacques Rousseau (1712 & ndash78)

Rousseau fue un escritor, filósofo y & mdash único entre los participantes en esta lista & mdash un compositor de óperas y composiciones clásicas. Nacido en Ginebra, entonces una ciudad-estado en la Confederación Suiza, Rousseau sería uno de los pensadores más importantes de la era de la Ilustración. Sus ideas sobre la moralidad humana, la desigualdad y, lo más importante, sobre el derecho a gobernar, tendrían un impacto enorme y definible no solo en el pensamiento de Europa, sino también en la dinámica de poder real dentro de la civilización occidental. De hecho, sus obras más importantes identificarían la propiedad personal como la raíz de la desigualdad y refutarían la premisa de que las monarquías están divinamente designadas para gobernar. Rousseau propuso la idea trascendental de que solo el pueblo tiene el verdadero derecho a gobernar. Estas ideas fomentaron la Revolución Francesa y, en términos más generales, ayudaron a poner fin a un enredo de siglos entre la Iglesia, la Corona y el País. A Rousseau se le puede atribuir el mérito de proporcionar un marco básico para el republicanismo clásico, una forma de gobierno centrada en las ideas de la sociedad civil, la ciudadanía y la gobernanza mixta.

Grandes ideas de Rousseau & rsquos

  • Sugirió que el hombre estaba en su mejor momento en un estado primitivo y mdash suspendido entre los impulsos animales brutos en un extremo del espectro y la decadencia de la civilización en el otro y mdash y, por lo tanto, incorrupto en su moral.
  • Sugirió que cuanto más nos desviamos de nuestro "estado de naturaleza", más nos acercamos a la "decadencia de la especie", una idea que se ajusta a las filosofías ambientales y conservacionistas modernas.
  • Escribió extensamente sobre educación y, al abogar por una educación que enfatice el desarrollo del carácter moral individual, a veces se le reconoce como uno de los primeros defensores de la educación centrada en el niño.

Obras clave de Rousseau & rsquos

18. Jean-Paul Sartre (1905 y ndash80)

Sartre, novelista, activista y filósofo francés, fue un destacado exponente del movimiento existencialista del siglo XX, así como un firme defensor del marxismo y el socialismo. Abogó por la resistencia a las construcciones sociales opresivas y defendió la importancia de lograr una auténtica forma de ser. Sus escritos coincidieron y contrastaron con la expansión del fascismo en Europa, el surgimiento de regímenes autoritarios y la expansión del nazismo. Las ideas de Sartre & rsquos cobraron mayor importancia durante este tiempo, al igual que sus acciones. Sartre participó activamente en la resistencia socialista, que dirigió sus actividades a los colaboradores nazis franceses. Es de destacar que una de sus colaboradoras activistas fue a la vez una pareja romántica y una gran cohorte del existencialismo, Simone de Beauvoir. Después de la guerra, la escritura y el compromiso político de Sartre & rsquos se centraron en los esfuerzos contra el anticolonialismo, incluida la participación en la resistencia a la colonización francesa de Argelia. De hecho, su participación le valió a Sartre dos ataques con bomba que casi fallaron a manos de las fuerzas paramilitares francesas. También notable, Sartre apoyó a la Unión Soviética durante toda su vida. Aunque ocasionalmente sirvió para plantear problemas relacionados con los abusos de los derechos humanos como observador externo, elogió el intento de la Unión Soviética de manifestar el marxismo.

Sartre & rsquos Grandes Ideas

  • Creía que los seres humanos están "condenados a ser libres" y que, como no hay un Creador responsable de nuestras acciones, cada uno de nosotros es el único responsable de todo lo que hacemos.
  • Llamado a la experiencia de la "conciencia de la muerte", una comprensión de nuestra mortalidad que promueve una vida auténtica, una vida dedicada a la búsqueda de la experiencia en lugar del conocimiento.
  • Argumentó que la existencia del libre albedrío es de hecho evidencia de la indiferencia del universo y rsquos hacia el individuo, una ilustración de que nuestra libertad para actuar hacia los objetos es esencialmente sin sentido y, por lo tanto, no tiene consecuencias para ser intervenido por el mundo.

Obras clave de Sartre & rsquos

19. Sócrates (470 y ndash399 a. C.)

Una inclusión necesaria en virtud de su papel como, esencialmente, el fundador de la filosofía occidental, Sócrates es, sin embargo, único entre los participantes en esta lista por no haber producido ningún trabajo escrito que refleje sus ideas o principios clave. Así, el cuerpo de sus pensamientos e ideas queda por descifrar a través de las obras de sus dos estudiantes más destacados, Platón y Jenofonte, así como de las legiones de historiadores y críticos que han escrito sobre él desde entonces.El pensador griego clásico es más conocido a través de los diálogos de Platón y rsquos, que revelan un contribuyente clave en los campos de la ética y la educación. Y dado que Sócrates es más conocido como un maestro de pensamiento y perspicacia, quizás sea apropiado que su contribución más ampliamente reconocida sea una forma de abordar la educación que sigue siendo fundamentalmente relevante incluso hoy. El llamado método socrático, que implica el uso de cuestionamientos y discursos para promover un diálogo abierto sobre temas complejos y llevar a los alumnos a sus propias percepciones, se muestra especialmente en los diálogos platónicos. Su enfoque inquisitivo también lo posicionó como un crítico social y moral central del liderazgo ateniense, lo que finalmente lo llevó a su juicio y ejecución por corromper las mentes de los jóvenes atenienses.

Sócrates y rsquo grandes ideas

  • Argumentó que los atenienses estaban equivocados en su énfasis en las familias, las carreras y la política a expensas del bienestar de sus almas
  • A veces se le atribuye la afirmación `` sé que no sé nada '', para denotar una conciencia de su ignorancia y, en general, de las limitaciones del conocimiento humano.
  • Se creía que las fechorías eran consecuencia de la ignorancia, que aquellos que tenían un comportamiento no virtuoso lo hacían porque no sabían nada mejor.

Obras clave de Sócrates y rsquo

20. Ludwig Wittgenstein (1889 y ndash1951)

Nacido en Austria en el seno de una familia adinerada, Wittgenstein es uno de los personajes filosóficos y rsquos más coloridos e inusuales. Vivió una vida de excentricidad y nomadismo profesional, incursionando en la academia, el servicio militar, la educación e incluso como ordenanza de hospital. Además, durante su vida, escribió de manera voluminosa pero publicó solo un manuscrito. Y, sin embargo, sus contemporáneos lo reconocieron como un genio. La publicación póstuma de sus numerosos volúmenes confirmó este punto de vista para las generaciones futuras, convirtiendo a Wittgenstein en una figura destacada en las áreas de lógica, semántica y filosofía de la mente. Sus investigaciones de lingüística y psicología resultarían particularmente reveladoras, ofreciendo una ventana distintiva a través de la cual comprender nuevamente la naturaleza del significado y los límites de la concepción humana.

Wittgenstein & rsquos grandes ideas

  • Argumentó que la confusión conceptual sobre el lenguaje es la base de la mayoría de las tensiones intelectuales en filosofía.
  • Afirmó que el significado de las palabras presupone nuestra comprensión de ese significado, y que nuestra asignación particular de significado proviene de las construcciones culturales y sociales que nos rodean.
  • Se resolvió que debido a que el pensamiento está inextricablemente ligado al lenguaje, y debido a que el lenguaje está construido socialmente, no tenemos un espacio interior real para la realización de nuestros pensamientos, lo que quiere decir que el lenguaje de nuestros pensamientos hace que nuestros pensamientos sean inherentemente construidos socialmente.

Obras clave de Wittgenstein & rsquos

Esperamos que esto haya sido esclarecedor para usted. Si no le ayuda a sobresalir en su examen, al menos debería darle mucho en qué pensar. Por supuesto, piensa en el universo, en ti mismo y en esa cosa frágil y voluble que llamamos la condición humana.

Y debido a que 20 filósofos son solo una pequeña muestra de toda la historia del pensamiento humano, estad atentos a otra ronda de pensadores influyentes en un futuro no muy lejano. Háganos saber si hay alguno que le gustaría ver cubierto.


3. El historicismo antes y ahora

A los filósofos y (especialmente) a los historiadores del siglo XIX se les atribuye comúnmente el "descubrimiento" moderno de la historia, especialmente la historia política, mediante el desarrollo de la disciplina de la historiografía explicativa, interpretativa y basada en la evidencia. Hegel historizó a Kant a principios de ese siglo, pero fueron principalmente historiadores alemanes como Ranke, Droysen, Windelband, Dilthey, Rickert y Weber quienes desarrollaron concepciones opuestas de lo que se requiere para una investigación histórica rigurosa. (Para un estudio en profundidad, ver Beiser 2011.) Estos historiadores estaban preocupados por desarrollar la historiografía como Wissenschaftlich pero autónomo de las ciencias naturales, donde reinaba el positivismo. También rechazaron las grandes filosofías de la historia al estilo de Hegel. Hacia finales de siglo, esta oposición produjo la Methodenstreit, el vehemente debate sobre las diferencias entre las ciencias naturales (Naturwissenschaften) y las ciencias sociohistóricas (Geisteswissenschaften). Los historicistas vieron el naturalismo y el mecanismo materialista como amenazas.

La conexión de la historización de la filosofía de la ciencia en la década de 1960 con la tradición historicista alemana es indirecta, dado el lapso de décadas. Sin embargo, los historicistas de la racionalidad científica discutidos en este artículo estuvieron de acuerdo (o están de acuerdo) con varios de los siguientes principios (superpuestos), la mayoría de ellos trazables a antecedentes del siglo XIX. Existen tensiones entre las siguientes afirmaciones, por lo que es de esperar un desacuerdo interno entre los historicistas.

1. La historicidad de todas las cosas. Prácticamente todas las cosas llegan a existir y desaparecen en el tiempo histórico. Nada está garantizado para ser fijo y permanente, escrito en la piedra del universo.

2. Historia versus razón a priori o solo lógica. Los seres humanos no poseen la facultad de a priori razón capaz de examinar el espacio de todas las posibilidades lógicas. El surgimiento de la geometría no euclidiana ilustra este punto. La inconcebibilidad humana no es un criterio adecuado de posibilidad lógica o histórica.

3. Nuestra delimitación histórica: anti-whiggism y el principio de no privilegio. Nosotros, los investigadores, también estamos situados históricamente. Si bien no somos esclavos de nuestro contexto cultural, podemos escapar de él solo parcialmente y con dificultad. Nuestros horizontes a veces nos impiden reconocer nuestras propias presuposiciones, sin mencionar las posibilidades futuras. Mary Hesse escribió: "Se considera que nuestras propias teorías científicas están tan sujetas a cambios radicales como las teorías pasadas" (1976: 264). Aunque tenemos buenas razones para sostener que nuestra ciencia es superior a la del pasado, esto no confiere un privilegio absoluto y ahistórico a nuestra ciencia. En lugar de sucumbir a esta ilusión de perspectiva, debemos imaginar que nuestros sucesores pueden mirarnos como nosotros vemos a nuestros predecesores. Nosotros también somos solo una etapa de transición hacia un futuro que probablemente incluirá mucho que está más allá de nuestro horizonte actual de imaginación. Debemos evitar la ilusión del futuro plano que ve el futuro como una continuación dócil del presente (Nickles de próxima publicación).

4. La historia como infinitamente creativa, por lo tanto, una frontera infinita. Los historicistas fuertes piensan que es probable que exista una frontera sin fin, que la historia sea abierta y que produzca una novedad perpetua (sin intención de agencia).

5. Contenido histórico de la teoría de la justificación: la complejidad de la historia. La historia es demasiado compleja y demasiado sutil para ser captada por un sistema formal fijo o en términos de las relaciones dinámicas de un conjunto de “variables de estado”. Los sistemas lógicos y probabilísticos por sí solos son herramientas rudimentarias para capturar el razonamiento de personas reales, incluidos los científicos. Además de las sutiles razones contextuales, los científicos innovadores trabajan para mover las fronteras de la investigación (& ldquocontext of discovery & rdquo) y, por lo tanto, deben tomar muchas decisiones en condiciones de incertidumbre (no solo bajo mero riesgo). La racionalidad tiene más que ver con una respuesta adecuada al cambio que con ceñirse rígidamente al punto de vista inicial de uno mismo. Este desafío golpea el corazón de las explicaciones tradicionales del contexto de la justificación y, por tanto, el corazón de la filosofía tradicional de la ciencia. Pensadores desde Kuhn hasta van Fraassen (2002: 125) han tenido una visión poco clara de la teoría de la confirmación, aunque los bayesianos han hecho valientes intentos de capturar las ideas historicistas. (Para obtener ejemplos, consulte Salmon 1990 y Howson & amp Urbach 1993).

6. Consecuencialismo e historia como juez. La epistemología de frontera enseña que a menudo solo podemos aprender qué modos de acción son exitosos a través de la experiencia histórica de las consecuencias. (Los no historicistas pueden responder que el juicio final no es en sí mismo histórico, sino que solo se retrasa, porque se basa en la evidencia recopilada a lo largo del tiempo.) En su forma más fuerte, el juicio histórico reemplaza & ldquothe Juicio Final & rdquo, el juicio de Dios, como se refleja en la expresión común & ldquothe juicio de la historia & rdquo. (Por supuesto, este punto de vista es en sí mismo antihistoricista en su concepción de finalidad).

7. Comprensión genealógica y genética. Dado que casi todo es producto del desarrollo histórico o la desintegración, estudiar su génesis y disolución histórica es clave para comprenderlo. Las falacias genéticas se pueden evitar al incluir el desarrollo y el mantenimiento como parte de la narrativa, ya que el desarrollo puede ser transformador. Hoy en día, muchos escritores están explorando los orígenes evolutivos biológicos y socioculturales de la racionalidad humana, yendo mucho más profundo, históricamente, que los desarrollos históricos recientes como la llamada Revolución Científica.

8. Escepticismo histórico, inconmensurabilidad y relativismo. Una función de la historiografía es desacreditar los mitos. Como tal, puede ser liberador, como cuando vemos que las instituciones y los marcos conceptuales son, en gran medida, construcciones humanas con un origen histórico, no cosas irremediablemente fijadas en la base del universo. Por eso mismo produce cierto escepticismo hacia todas las cosas humanas. Aunque el mundo natural da forma a las culturas humanas, incluidas las científicas, está lejos de dictar una cultura única y fija. La historiografía revela que las empresas humanas, incluidas las ciencias, están incrustadas en culturas profundas con sus normas distintivas. No existe un "ojo de Dios", un conjunto de meta-normas neutrales a la historia, ningún "punto arquimedeano" desde el cual estas culturas puedan compararse objetivamente. Por tanto, es difícil o imposible evaluar toda la ciencia con un solo estándar. Aquí acechan los problemas de la inconmensurabilidad cultural y el relativismo.

9. Pluralismo. El pluralismo metodológico es una consecuencia natural de los enfoques historicistas. El estudio histórico revela que las diversas ciencias emplean métodos bastante diferentes y, a menudo, albergan programas de investigación en competencia. El surgimiento de la filosofía de la biología como área de especialidad a raíz del centenario de Darwin de 1959 añadió sustancia a esta afirmación. (Para entradas en la literatura sobre pluralismo, ver Dupr & eacute 1993 Galison & amp Stump 1996 Mitchell 2003 y Kellert et al. 2006.)

10. La ciencia como modelo de racionalidad. Sobre este tema, los historicistas están divididos. Algunos historicistas fuertes, especialmente Feyerabend, Hull y los constructivistas sociales rigurosos, niegan que la ciencia sea racional o metodológicamente especial entre las empresas humanas.

11. La ciencia como modelo de progreso. Esto también es prácticamente axiomático entre los filósofos de la ciencia. La idea de la historia "en sí misma" como progresista surgió con la Ilustración y fue severamente desafiada por las guerras mundiales.

12. El historicismo como medio naturalista. Los relatos historicistas no apelan a factores sobrenaturales ni a factores más allá de la posibilidad de la cognición humana, como la clarividencia o la verdad metafísica sobre la realidad. Los historicistas suelen dar un segundo paso hacia el naturalismo al considerar a los seres humanos como seres biológicamente limitados, pero se resisten a ser reducidos al tipo de naturalismo de las ciencias naturales. Los historicistas filosóficos también rechazan la reducción de las normas a hechos. (Pero, al final de su vida, RG Collingwood puede haber llegado a tener una versión fuerte del historicismo según la cual la filosofía se reduce a la historia: vea la entrada sobre Collingwood. Algunos sociólogos de la nueva ola pueden haber tenido una visión reduccionista paralela sobre la filosofía y la sociología, en la medida en que valía la pena salvar la filosofía.)

13. Importante cambio histórico como emergente y contra el diseño inteligente y el modelo consciente. Muchos desarrollos históricos no se eligen o diseñan deliberadamente, sino que surgen de un número de personas que llevan a cabo sus actividades individuales y colectivas. El surgimiento del Estado-nación y del sistema económico capitalista internacional no fue producto de una planificación racional y centralizada, ni tampoco la ciencia y la tecnología modernas, aunque, por supuesto, hubo muchos microejemplos de tal planificación. Este punto se aplica a la idea de método científico, que la tradición a menudo describe como una guía clarividente e inteligente de la innovación científica. Pero como ya anticipó Hume, ningún método está garantizado de antemano para funcionar en un dominio nuevo. La innovación metodológica generalmente sigue más que precede al trabajo innovador (Hull 1988 Dennett 1995 Nickles 2009, de próxima publicación). Ésta es una idea ampliamente hegeliana.

14. El determinismo histórico fuerte está equivocado. Una controversia entre historicistas de diversos tipos es si existen "leyes ldquoiron del desarrollo histórico". Hegel y Marx, de maneras muy diferentes pero relacionadas, creían en una concepción teleológica de la historia, que "ldquoit" se abría camino inevitablemente a través de etapas conocidas hacia un objetivo final que equivaldría al "fin de la historia" en el sentido de que ahora se produciría un cambio histórico profundo. cesar. Este es el punto de vista que Popper denominó `` ldquohistoricismo '' en La pobreza del historicismo (1957, véase también su 1945). Popper rechazó con vehemencia esta versión del historicismo, al igual que prácticamente todos los filósofos historicistas de la ciencia en la actualidad. Para ellos, la historia es no teleológica y altamente contingente. Esto incluye el modelo de Kuhn y rsquos ([1962] 1970a), aunque este último plantea una alternancia casi inevitable e interminable de períodos normales y revolucionarios y un patrón final sin fin, por así decirlo.

15. Interpretación hermenéutica. El modelo de explicación recibido, basado en la ley de cobertura, es inadecuado para explicar la acción histórica, incluida la de los científicos y las comunidades de científicos. Kuhn describió su método como hermenéutico, pero pocos filósofos historicistas de la ciencia son hermenéuticos en toda regla o están tan plenamente comprometidos con la comprensión empática como lo estaban algunos de los historicistas alemanes clásicos. La mayoría o todos los historicistas son algo parciales a las formas narrativas de explicación. (Consulte la entrada sobre explicación científica).


2.4. Psicología cognitiva y afectiva

La psicología cognitiva y la neurociencia han tenido una profunda influencia en la psicología política a través del descubrimiento de características clave del sistema cognitivo: atención y memoria de trabajo limitadas, actitudes implícitas que se encuentran fuera de la conciencia consciente, la rápida formación de asociaciones mentales habituales y la interacción del afecto y cognición. En esencia, el sistema cognitivo es muy eficiente y procesa una gran cantidad de información con relativamente poco esfuerzo mental. En condiciones apropiadas, los individuos pueden anular la tendencia humana hacia una toma de decisiones rápida y eficiente (Kahneman, 2011). Pero la toma de decisiones políticas a menudo está plagada de sesgos que privilegian el pensamiento habitual y la coherencia sobre la consideración cuidadosa de nueva información. Esto no siempre es malo. De hecho, en el ámbito del consumidor y otras opciones, estas decisiones rápidas a nivel instintivo suelen ser superiores al pensamiento razonado. Pero en el ámbito de la política, la confianza en esta forma de razonamiento privilegia la coherencia a través del proceso de razonamiento motivado en el que la información desagradable o desafiante es rápidamente rechazada. Esto puede conducir, a su vez, a decisiones políticas sesgadas y subóptimas (Bartels, 1996).

De innumerables formas, la psicología cognitiva ha socavado el modelo de elección racional de la élite y la toma de decisiones públicas, y describimos brevemente cómo la conciencia de cada aspecto del sistema cognitivo ha dado forma al estudio de la psicología política durante la última década. Gran parte de esta investigación está dedicada a comprender qué tan bien (o mal) funcionan los ciudadanos democráticos y hasta qué punto se desvían del ideal normativo de la toma racional de decisiones.

(pág. 10) 2.4.1. Economía cognitiva

Claros límites a la capacidad humana de procesamiento de información subyacen al uso generalizado de heurísticas cognitivas o atajos, que pueden distorsionar la toma de decisiones de las élites (Jervis, 1976 Larson, 1985) y miembros del público. Estos límites a menudo conducen a lo que Simon (1957) llama "racionalidad limitada", discutida con cierta extensión en el Manual capítulo de Chong.

Levy analiza el impacto de los sesgos cognitivos en la toma de decisiones de política exterior. Distingue entre sesgos cognitivos "fríos" y sesgos afectivos "calientes". Los sesgos fríos se basan en la aplicación de heurísticas cognitivas directas como el anclaje, en el que las evaluaciones de probabilidad previas ejercen un peso desproporcionado y en el que la actualización de los previos a partir de nueva información es lenta e ineficaz. Los prejuicios motivados calientes, como las ilusiones y la coherencia cognitiva, ayudan a preservar la integridad del sistema de creencias de uno. Tales sesgos en la edad adulta obligan a examinar los orígenes de las actitudes y creencias que requieren una defensa tan enérgica, como se desarrolló en el capítulo sobre desarrollo de la niñez y la edad adulta de Sears y Brown. La confianza de las élites en los sesgos cognitivos eficientes se desarrolla más en el capítulo de Herrmann, en el que analiza los fundamentos de las imágenes enemigas que tienen los líderes de una nación de otra.

Redlawsk y Lau recurren al uso de heurísticas cognitivas entre ciudadanos y revisan el trabajo sobre la teoría de la decisión conductual, contrastando modelos normativos con descripciones conductuales de cómo la gente común toma decisiones políticas. Aquí también los límites cognitivos de la racionalidad conducen a una variedad de estrategias de resolución de problemas que involucran atajos cognitivos. Sin embargo, el uso de atajos mentales no es necesariamente pernicioso. Los capítulos de Taber y Young y de Redlawsk y Lau sugieren que el uso de atajos cognitivos para la deliberación política razonada puede no ser tan malo para la toma de decisiones políticas masivas como alguna vez se temió (ver también Lau y Redlawsk, 1997). Dyson y 't Hart plantean un punto similar, subrayando los beneficios del razonamiento heurístico para los tomadores de decisiones de élite que enfrentan una crisis.

La necesidad de eficiencia cognitiva y una conciencia de la baja prioridad de la política para muchos ciudadanos conduce a un enfoque particular dentro de la psicología política en la información: la profundidad del conocimiento de los ciudadanos, cómo se adquiere la información política y las fuentes a las que los ciudadanos recurren para adquirir eso. En el Manual, Valentino & amp Nardis analiza los niveles relativamente bajos de conocimiento político de los estadounidenses. Huckfeldt, Mondak y sus colegas exploran con considerable detalle el papel de los interlocutores cotidianos en la transmisión de información política (e influencia). Ellos discuten específicamente el papel que juegan los interlocutores políticamente expertos y encuentran que la conversación con individuos tan informados es razonablemente común e influyente, incluso si sus argumentos no son necesariamente muy respetados. Esto proporciona un ejemplo de cómo los ciudadanos pueden reducir el esfuerzo que implica la adquisición de conocimientos al obtener información política de otros dentro de sus círculos sociales inmediatos.

(pag.11) 2.4.2. Actitudes implícitas y automaticidad

La actividad cognitiva consciente es un bien limitado y, a menudo, las decisiones se toman y las opiniones influyen en información ajena a la conciencia. En realidad, el cerebro se dedica principalmente a monitorear el cuerpo, y la mayor parte de su actividad se encuentra fuera de la conciencia, reservando el pensamiento consciente para actividades importantes de nivel superior. Los psicólogos políticos pueden considerar las decisiones políticas como una actividad de alto nivel que justifica una deliberación consciente, pero las actitudes políticas pueden verse influenciadas por información que alguien puede no conocer. Taber y Young discuten este fenómeno de manera más completa en su capítulo, enfocándose en las actitudes implícitas que existen fuera de la conciencia consciente y la automaticidad de la activación de actitudes preconscientes. Ellos caracterizan las actitudes implícitas como de naturaleza afectiva, rápidas para surtir efecto y como interactuando con actitudes explícitas de diversas formas que merecen un mayor escrutinio de investigación. En varios capítulos se analiza la prueba de asociación implícita ampliamente utilizada (IAT Greenwald, McGhee y Schwartz, 1998). Kinder extiende esta discusión a las actitudes raciales implícitas, examinando su naturaleza y efectos políticos. En su capítulo, Al Ramiah y Hewstone señalan la influencia de las actitudes implícitas en la discriminación entre grupos, incluida la conducta racialmente discriminatoria. En general, la influencia política de las actitudes implícitas y la automaticidad se ha examinado en un número creciente de estudios de investigación relacionados con las actitudes raciales, la elección de candidatos y los efectos de los anuncios de campañas políticas.

Valentino y Nardis entretejen una discusión sobre las actitudes preconscientes en su capítulo sobre comunicación política, en el que evalúan el poder de los anuncios de campaña, el contenido de los medios de comunicación y otras coberturas de los medios para influir en el público. Consideran las actitudes preconscientes como una fuente de coherencia en las creencias políticas, y concluyen que "lo que pensamos como deliberación política es principalmente la racionalización post-hoc de evaluaciones preconscientes". En otras palabras, las actitudes preconscientes sirven como lastre de actitud que evita que alguien sea fácilmente persuadido por cualquier mensaje político, en esencia, la información contraria se codifica como desagradable y se rechaza incluso antes de que se considere conscientemente. En ese sentido, la activación de la actitud preconsciente sirve como un contrapeso útil a la retórica política persuasiva.

La noción de automaticidad comparte un vínculo intelectual con las teorías conductistas que estaban muy de moda a mediados del siglo XX. Una versión de las teorías conductistas enfatiza el aprendizaje de hábitos duraderos, que a su vez guían el comportamiento posterior. Se inspiraron en los estudios de acondicionamiento clásico de Pavlov, quien demostró que los perros podían estar condicionados a salivar con el sonido de una campana si siempre fuera seguido de comida por los estudios de acondicionamiento instrumental de Watson y Skinner, quienes demostraron que los animales podían desarrollar complejos hábitos si su comportamiento resultó ser fundamental para la satisfacción de sus necesidades básicas como el hambre o la sed y el aprendizaje imitativo examinado por Bandura, quien demostró que los niños se involucrarían en un comportamiento imitativo sin ninguna implicación de satisfacción de necesidades. Tales teorías dominaron durante mucho tiempo el análisis de las actitudes políticas de masas. El campo de la socialización política, como se describe en el capítulo de Sears (p. 12) y Brown, se desarrolló a partir del supuesto de que los niños aprendieron actitudes políticas básicas (como la identificación partidista y los prejuicios raciales) de sus familias y amigos, y que los residuos de estas actitudes tempranas dominaron sus actitudes políticas posteriores en la edad adulta, como sus preferencias de voto presidencial, desencadenando una serie de asociaciones automáticas que no están fácilmente sujetas a un escrutinio consciente.

2.4.3. Difundir la activación y la asociación habitual

El proceso de automaticidad está vinculado a la noción axiomática, desarrollada por Hebb (1949), de que las neuronas que se disparan juntas, se conectan entre sí. El emparejamiento simultáneo de dos objetos en el entorno conduce a la activación de sus neuronas relevantes. Si este emparejamiento persiste, el cerebro asocia los dos objetos habitualmente y recuerda el segundo cuando está preparado con el primero en un proceso de activación de propagación. Por ejemplo, si la palabra liberal se asocia con frecuencia en conversaciones populares con soñadores intelectuales o poco prácticos, que fuman marihuana, o que los medios de comunicación muestran a los afroamericanos en entornos que enfatizan su pobreza, desempleo y delitos relacionados con las drogas, los términos se conectarán mentalmente. Este conjunto de asociaciones mentales puede estar en el corazón de los estereotipos implícitos raciales, de género y de otros grupos discutidos en el Manual por Donald Kinder.

La existencia de asociaciones habituales en el cerebro da como resultado patrones de pensamiento consistentes que vinculan, por ejemplo, el aborto y la ideología liberal-conservadora, o sentimientos positivos sobre el capitalismo y el apoyo a las medidas de austeridad fiscal del gobierno. En general, estas asociaciones anclan posiciones políticas y contribuyen a la estabilidad de las actitudes a lo largo del tiempo, especialmente entre aquellos que conectan las políticas con actitudes políticas estables como la ideología política u otros valores básicos. Pero las asociaciones mentales habituales también varían entre individuos. Los sofisticados políticos con creencias políticas fuertemente ancladas muestran asociaciones mentales habituales más fuertes que aquellos con pocas creencias o creencias débiles. La existencia de asociaciones mentales consistentes ayuda a explicar por qué replantear un tema político (debatir un recorte de impuestos en términos de reducción del desperdicio del gobierno en lugar de una creciente desigualdad, por ejemplo) será efectivo para los ciudadanos para quienes el concepto de un recorte de impuestos no está anclado por otras creencias políticas estables, pero tendrá menos éxito entre los políticos sofisticados.

Comprender los factores o situaciones en las que alguien examinará sus asociaciones mentales habituales es de interés crítico para la psicología política y el estudio de una ciudadanía democrática en general. En su Manual En el capítulo sobre la emoción política, Brader y Marcus presentan evidencia de que el pensamiento habitual es menos común cuando los individuos se sienten ansiosos. En esas circunstancias, los ciudadanos buscan nueva información, la procesan con cuidado y se sienten motivados para tomar la decisión "correcta". La distinción entre procesamiento de información más y menos esfuerzo se captura dentro de modelos de proceso dual que postulan un camino tanto superficial como más deliberado hacia el cambio de actitud. La delimitación de las condiciones bajo las cuales los ciudadanos se involucran en una cuidadosa deliberación política y están abiertos a nueva información sigue siendo de interés clave para los psicólogos políticos y continuará estimulando la investigación tanto en psicología como en ciencias políticas.

(pág. 13) 2.4.4. Interacción de afecto y cognición

La psicología política contemporánea se basa en gran medida en los procesos afectivos. El volumen anterior de la Manual se publicó en un momento en que el procesamiento de la información individual y la investigación sobre los sesgos cognitivos eran temas populares dentro del estudio del comportamiento político. En la última década, la investigación sobre el afecto y la emoción ha aumentado exponencialmente en las ciencias sociales, lo que ha llevado a una visión mucho más emocional y cargada de afecto del comportamiento político que es manifiestamente evidente en el volumen actual. Había un capítulo dedicado a las emociones políticas en la versión anterior de la Manual, pero pocos otros capítulos dedicaron mucho espacio al tema. Eso ha cambiado drásticamente en el volumen actual, en el que es difícil encontrar un capítulo que no haga al menos una referencia de pasada al papel de las emociones políticas en la investigación sobre ciudadanos o élites políticas.

Además de la discusión detallada de Brader y Marcus sobre las emociones políticas, las emociones surgen de numerosas formas en esta edición de la Manual. Stein analiza con considerable detalle la influencia de las emociones en las percepciones de las élites y las respuestas a las amenazas externas. Se basa en la discusión de Brader y Marcus sobre los orígenes y las consecuencias cognitivas de diferentes clases de emociones para explicar las posibles consecuencias del miedo, la humillación y la ira para la toma de decisiones de la élite. Levy, Herrmann y Dyson y 't Hart también abordan el papel de la emoción en la toma de decisiones de élite. El afecto positivo y negativo son componentes integrales de las actitudes implícitas, como señalaron Taber y Young, y en ese sentido la emoción juega un papel muy central dentro de la investigación de actitudes moderna tanto en psicología como en ciencias políticas. Al Ramiah y Hewstone consideran la evidencia de que los miembros de los grupos minoritarios reaccionan con más fuerza a las actitudes negativas implícitas que a las explícitas de un miembro del grupo mayoritario, lo que subraya el poder de las actitudes implícitas para moldear los encuentros interpersonales. Kinder analiza la importancia del afecto para el estudio del prejuicio racial. Huddy subraya la contribución de las emociones intergrupales al desarrollo de la cohesión grupal y la acción política. Bar-Tal y Halperan evalúan la importancia de la ira, el odio, el miedo y la humillación para el desarrollo de conflictos intratables.

Brader y Marcus revisan la investigación sobre las emociones políticas con considerable detalle. Su capítulo subraya un cuarto aspecto crucial del sistema cognitivo, la intrincada interacción entre el afecto y la cognición. La cognición caliente subraya el grado en que los estados motivacionales y afectivos influyen en la toma de decisiones, y Taber y Young lo analizan con cierta extensión. El razonamiento motivado sirve como un ejemplo generalizado de cognición caliente en el que los individuos están motivados para preservar sus creencias, oponerse a puntos de vista desafiantes o contradictorios y descartar los argumentos de la otra parte por considerarlos mucho más débiles que los propios. En esencia, produce un rechazo rápido (y quizás preconsciente) de puntos de vista opuestos. Sin embargo, la existencia de un razonamiento motivado genera una paradoja cuando se trata de políticos sofisticados, quienes resultan ser los más sujetos a la automaticidad y al razonamiento motivado. En palabras de Chong, "las creencias de los mejor informados pueden reflejar una perspectiva distorsionada ideológicamente en lugar del estado objetivo del mundo", lo que plantea preguntas reales sobre la base racional de la opinión pública. Si quienes tienen la información necesaria para tomar (p. 14) una decisión plenamente informada son también los más sesgados en su razonamiento, la deliberación racional parece un ideal político inalcanzable.


Mesa redonda abierta: presentismo

Si estás leyendo esto ahora mismo, es seguro decir que probablemente vivas en el presente. Ciertamente lo hago, mucho (a veces) para mi pesar.

Cuando miramos al pasado, ya sea como historiadores como observadores más casuales, es importante reconocer el grado en que nuestra posición y experiencias actuales influirán en la forma en que miramos a los de tiempos, lugares y pueblos pasados. A veces, esto es tan obvio como recordar que una cultura antigua en particular no tenía acceso al automóvil oa Internet, a veces, sin embargo, puede ser mucho más complejo. Si esta conciencia exige que reconozcamos y evaluemos críticamente nuestras suposiciones sobre el pasado, también lo requiere para nuestras suposiciones sobre el presente.

En este hilo, cualquier parte interesada puede discutir el importante tema del & quot; presentismo & quot, que para nuestros propósitos tiene dos definiciones distintas pero relacionadas:

La tendencia a juzgar a las personas y los eventos del pasado según los estándares del presente, generalmente con la implicación de que el presente es simplemente "mejor" y, por lo tanto, más digno de ser utilizado como criterio. Este tipo de enfoque evaluativo de la historia es muy, muy adecuado para la construcción narrativa.

Tendencia a presentar lecturas anacrónicas del pasado basadas en preocupaciones presentes. Esto no siempre tiene la misma tendencia de "narrativa culminante" de la primera definición, para ser claro, si tuviera que dar un ejemplo, sería algo así como argumentar que el Imperio Romano colapsó debido al comunismo.

Si desea desafiar o complicar alguna de estas definiciones, ¡no dude en hacerlo!

De lo contrario, aquí hay algunas preguntas iniciales, pero tenga en cuenta que sus contribuciones pueden ser sobre cualquier cosa, no solo sobre lo siguiente:

Mi entrada de apertura toma implícitamente la cuestión del presentismo (por cualquiera de las dos definiciones presentadas anteriormente) como un & quot; problema & quot ;. Es es un problema?

¿Cuál de las dos prácticas presentistas descritas anteriormente tiene, en su opinión, el impacto más pernicioso sobre cómo vemos el pasado? Esto supone, nuevamente, que usted cree que existe tal impacto pernicioso.

Si tuvieras que presentar una definición competitiva de presentismo, ¿cuál sería?

En su opinión, ¿cuáles son algunas de las prácticas presentistas más notables en la historiografía moderna?

La moderación será liviana, pero asegúrese de que sus publicaciones sean profundas, caritativas, amigables y se realicen con el mismo espíritu de respeto y amabilidad que normalmente esperamos de r / AskHistorians.

Nuestra próxima mesa redonda abierta (fecha por confirmar) se centrará en los desafíos que implica distinguir la historiografía de la polémica.

Como historiador LGBT residente de r / AskHistorians, paso la mayor parte de mi tiempo respondiendo preguntas como "¿era [figura histórica] gay?" Crisis del SIDA en la América gay - ¡ven a hacerme preguntas!)
Debido a que este tipo de pregunta se hace con tanta frecuencia, quiero hablar un poco sobre la comprensión histórica de la sexualidad y cómo los historiadores abordan el estudio de la sexualidad. Hoy vivimos en un mundo de dos categorías: & quot; recto & quot y & quot; no heterosexual & quot (que incluía tanto a bisexuales como a gays y lesbianas). Heterosexual es la categoría & quot; normal & quot a la que asumimos que pertenece la mayoría de las personas. No es recta la categoría & quot otra & quot que se desvía de esta norma. De la mano con esto está la noción de que la sexualidad de uno define una parte de la identidad de uno. Los movimientos por los derechos de los homosexuales de la segunda mitad del siglo XX han trabajado para crear una identidad y cultura homosexual única que está en gran parte separada de la cultura heterosexual (aunque esto está cambiando rápidamente a medida que los derechos de los homosexuales se vuelven cada vez más comunes).
Debido a que esta noción de que los homosexuales y los heterosexuales están separados es tan omnipresente en nuestra cultura, es fácil querer aplicarla al pasado. En realidad, es mucho más complejo. Cada momento temporal y local en particular tuvo su propia comprensión única de la sexualidad, a menudo una comprensión que es muy diferente de lo que creemos hoy. La advertencia general que ofrezco a las cuestiones de la homosexualidad histórica es que la homosexualidad ha sido tradicionalmente algo que alguien "hace" en lugar de algo que alguien "es". Los actos sexuales homosexuales siempre han existido, pero la forma en que entendemos y contextualizamos esos actos sexuales cambia de una cultura a otra. En gran parte de la cultura occidental, la aceptabilidad social de la homosexualidad se ha centrado en el papel que uno juega en un encuentro homosexual. La pareja penetrante (o "arriba" para usar un término moderno) fue considerada más "masculina" y "normal" que la pareja receptiva ("abajo"). Obviamente, esto es mucho, mucho más complejo de lo que acabo de describir. A menudo, el compañero receptivo era un hombre más joven, lo que añade otro nivel de complejidad. Las relaciones homosexuales (masculinas) han tenido diversos grados de aceptación social a lo largo de la historia, pero siempre es más complicado que simplemente Heterosexual = bueno, gay = malo.
Añadiendo más complejidad a la situación está la noción de "amistad quotromántica" para la cual no existe una estructura análoga en la sociedad contemporánea. Las amistades románticas, como su nombre lo indica, eran amistades que tenían un fuerte elemento romántico (Anne y Diana de Ana de las tejas verdes podría ser un buen ejemplo). Como regla general, estas relaciones no tenían un componente sexual, pero debido a que no sabemos lo que sucedía a puerta cerrada, a menudo es difícil trazar la línea entre una amistad romántica y un homosexual. relación sexual.
Estudiar la sexualidad siempre es algo difícil, pero muy interesante. Como todos los aspectos de la historia, es importante recordar que el contexto importa. Cómo entendemos ahora la sexualidad es muy diferente de cómo se entendía en el pasado.

Para las personas históricas de las que se sospecha o se sabe que se han involucrado en algún tipo de relación romántica entre personas del mismo sexo, ¿cómo crees que deberíamos enmarcarlo mejor para los laicos?

El ejemplo más frustrante de presentismo para mí es el giro "global" o "transnacional" de los últimos años. Como han señalado muchos observadores, esto está indudablemente relacionado con la fijación de la globalización y las comunicaciones globales de nuestro momento presente.

Si bien es genial notar las conexiones entre personas y grupos a través del espacio, esto ha sido tan privilegiado que las historias que no son globales ni de orientación, o personas cuyos intereses eran declaradamente nacionales, parecen curiosamente marginadas. Recuerdo que David Armitage dijo (en una entrevista) que ahora, la carga recae en los historiadores para mostrar por qué no debería & # x27t estar haciendo historia global (quizás la transición lógica de su famoso comentario anterior de que ahora todos somos historiadores atlánticos). Si esta es la actitud de importantes guardianes como Armitage, estoy genuinamente preocupado por las consecuencias de este giro historiográfico presentista.

Incluso si esta es una reacción útil a las historias centradas en las naciones, creo que ha habido una corrección excesiva. De repente, las personas que vivieron vidas de oscuridad, provincianismo y desconexión carecen de interés. Caen fuera de escena. Como era de esperar, fueron reemplazados por élites, cuya movilidad geográfica y perspectiva cosmopolita se prestan a estas perspectivas globales.

Quizás este sea más el caso en mi campo de estudio (estoy pensando principalmente en la historia estadounidense temprana). Me interesaría escuchar a personas de diferentes campos y personas con ideas diferentes a las mías.

En el trabajo de curso, tomé una clase sobre el & quot; giro global & quot con un historiador global prometedor. Parte del marco trataba de averiguar exactamente qué historia global era. ¿Era solo Historia mundial con un nuevo nombre de moda? ¿Fue solo la historia transnacional llevada a una escala mayor? ¿Qué hace exactamente una historia & quot; global? & Quot

Quince semanas de lecturas, trabajos de investigación y discusiones más tarde, no creo que ninguno de nosotros estuviera más cerca de dar algo parecido a una respuesta a esas preguntas.

Lo que sí recuerdo, sin embargo, es un artículo convincente que leímos por Adam McKeown titulado & quotPeriodizing Globalization & quot en el Diario del taller de historia. Fue una de las únicas cosas que leímos para reconocer que el giro global podría haber sido inspirado por la globalización; el resto caracterizó al movimiento como una reacción a la historiografía nacional (ista).

Si este es o no un caso de estar cegado por el presentismo, no estoy seguro, pero no estoy seguro de que siempre sea necesariamente problemático. He visto muchas historias globales que son exactamente como usted las describe: relacionadas solo con las élites y los individuos cosmopolitas que tienen el lujo de moverse. Sin embargo, por el contrario, he visto muchos que toman la ruta opuesta. McKeown & # x27s propios Orden de la melancolía es un gran ejemplo de esto, ya que muestra que la gente común en el sudeste asiático en realidad se movía bastante, contrariamente a las nociones & quot estáticas & quot del & quot; Oriente & quot que aún persisten en los prejuicios culturales. Esto implicó un trabajo inteligente leyendo las fuentes a contrapelo y recopilando una gran cantidad de datos, pero el resultado es bastante impresionante. Del mismo modo, si alguien puede inventar una historia completamente nueva que tenga un aspecto global, puede conducir a un libro muy singular.

El presentismo aquí podría ser esa división eterna entre las personas que eligen un marco para escribir la historia porque les ayuda a entender mejor las fuentes y aquellos que lo eligen porque está de moda. Los dos temas "de moda" más importantes en los estudios del siglo XVIII en este momento, por ejemplo, son los estudios con animales y los estudios de la discapacidad, ambos temas urgentes en el presente, pero no necesariamente para los europeos del siglo XVIII. Una vez más, todo depende de cómo lo lances, y he visto algunos De Verdad malas obras de personas que solo querían escribir sobre esos temas porque era la & quot; ventaja & quot.

Volviendo a la historia global, creo que Armitage tiene razón. Todos los que quieran adoptar ese marco deberían preguntarse: ¿estoy haciendo esto porque explica mejor lo que veo en las fuentes? Puede parecer sexy en una solicitud de subvención, pero ¿es realmente el mejor enfoque para explicar el cambio que ve con el tiempo? No debería haber nada que te diga tengo para globalizar su historia, independientemente de lo que esté de moda.

Dentro del contexto de la historia antigua, el presentismo representa universalmente la derrota. Significa ceder a tu impulso de convertir el pasado en una narrativa y definir el pasado por su relación con el presente. Me gustaría explicar por qué.

Carecemos de tanta información sobre las sociedades antiguas. En algunas regiones, como Asiria y Babilonia, tenemos la suerte de tener un exceso de recursos escritos. Son las excepciones y no la regla. Si realmente nos detuviéramos y nos dimos cuenta de cuántas conclusiones sobre nuestro entorno nos vienen naturalmente, y luego las comparamos con la información a la que tenemos acceso para las sociedades pasadas, comenzará a darse cuenta del vasto abismo que a menudo no podemos cruzar. No podemos hablar de nada sobre las mujeres en la antigua Bactria, no podemos hablar de cómo se sentían los galos de clase baja acerca de sus jefes e instituciones, no podemos hablar de cómo pensaban los tespios corrientes sobre Esparta. Nuestra evidencia se acumula en pequeños charcos de rocas, no en una vasta cuenca. Si realmente dedicamos nuestro tiempo a señalar las lagunas en el conocimiento, sería un canto fúnebre prolongado y trágico por las pérdidas de la historia.

Entonces, no entendemos cómo la mayoría de estos pueblos antiguos vivían en su propio espacio, lo entendían y entendían el mundo. A menudo podemos observar cómo moldearon físicamente el mundo que los rodeaba y cómo usaron el área circundante. Pero piense en lo limitante que es eso sin tener ningún contexto adicional. Y ahora piense en cómo este pequeño conjunto de pruebas se convierte en lo que usted quiera que sea cuando le aplica perspectivas modernas. Hay tantas lagunas que casi cualquier cosa puede llenarlos y presentar algo que parezca una imagen completa y precisa. La perspectiva presentista escupe en el vino. Es un enorme dedo medio hacia los individuos del pasado real y una enorme palmada en la espalda para el individuo moderno. Recompensa la capacidad de descubrir personas que son como tú y de señalar dónde las personas no se parecen a ti. Cuando la gente habla de hacer que el pasado sea relevante al hacer comparaciones con el mundo moderno, esto es, en última instancia, a donde conduce. Y no estoy de acuerdo en que ese deba ser el objetivo principal o incluso secundario de los historiadores antiguos, porque yo don & # x27t creo que es útil. Creo que es interesante para la gente, sin duda, pero no creo que sea útil.

La prioridad de esta perspectiva es la relación entre el pasado y nosotros, no el pasado por derecho propio. Para mí, como historiador antiguo, eso es permitirnos volver a la pesadilla.

Esa pesadilla es que solo se estudian las sociedades que se sienten relevantes, que las sociedades que se sienten que tienen un vínculo moral con el presente son las que reciben alguna atención. Esa es una pesadilla de la que hemos estado tratando de despertarnos durante mucho tiempo y aún no lo hemos logrado. En esta actitud, ¿dónde está el lugar para un lugar como Bactria que estudio principalmente? Las condiciones materiales de Bactria & # x27s no se parecen a las de los países occidentales, ni a la estructura de su sociedad, ni se considera relevante para la narrativa de & # x27western heritage & # x27. ¿Por qué alguien interesado en sociedades que se parecen a la nuestra, en individuos que se parecen a nosotros, estudiaría alguna vez una sociedad de la que tenemos tan poca información y que parece tan dispar? No soy la primera persona en pensar en esto, y se intentó dar una respuesta: Bactria es parte del Afganistán moderno. La narrativa de muchos textos luego cambió, gracias a todo lo que sucedió desde 2001, para enfatizar la ocupación, la insurgencia, la lucha y la conquista. Alexander es retratado como un prototipo de George W Bush, y sus sucesores en la región como las Fuerzas de la Coalición. No solo creo que este es un intento torcido de impulsar las ventas de libros en lugar de ser fiel a la evidencia, sino que termina conduciendo el análisis en la dirección de la ocupación et al. Esto ignora realmente el estudio de las sociedades en su modo de funcionamiento, de las relaciones entre individuos y de muchos otros elementos de información histórica que podríamos estar viendo. Y la nueva evidencia material se reutiliza para esta interpretación tan pronto como aparece una nueva pieza de evidencia se convierte en un símbolo de ocupación independientemente de si realmente habría sido para las personas que encontraron el objeto. Encuentro todo esto no solo irritante sino dañino, el impulso para hacer de esta el ala popular del estudio de Bactria disfraza todas las nuevas investigaciones increíblemente interesantes y profundamente investigadas que salen a la luz. lo hace centrarse en comprender la sociedad antigua y no en comparaciones con la actualidad.

Para resumir todo esto, No tenemos el lujo de saber lo suficiente sobre el mundo antiguo para decidir qué se parece y qué no se parece al mundo moderno.. Tampoco es el trabajo de las sociedades pasadas parecerse a nosotros, no es un defecto de ellos que no lo hagan. Encuentro que el presentismo a menudo se basa en hacer que el pasado nos sirva, hacer que el pasado sea & # x27util & # x27 para nosotros. Creo que ese es un enfoque pobre y sin empatía a pesar de los objetivos del presentismo. La empatía para reconocer que las sociedades pasadas no tienen que parecerse a nosotros para haber tenido vidas humanas reales y plenas. Debemos conocer el pasado antes de intentar lanzar narrativas sobre su conexión con nosotros. Ya estoy harto de la idea de que Roma y Grecia son la herencia de Occidente, y que nada más al este que Egipto tiene alguna relevancia para el resto de nuestra historia. No quiero que se agreguen a este montón de narrativas, ya paso mucho tiempo tratando de eliminarlas.


Historia queer

Entre las primeras lecciones que los instructores enseñan en las clases de historia de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) se trata de los cambios en las definiciones y usos de la palabra queer. Hasta el siglo XIX, la palabra se utilizó principalmente para marcar a los individuos considerados extraños o ajenos a las normas sociales. Queer llevó una moneda particular en el escándalo desde la jerga de las revelaciones de los periódicos y las columnas de chismes hasta la especulación epistolar privada. A menudo, pero no siempre, se ofrecía como un epíteto y se atribuía a otros en lugar de reclamarlo para uno mismo, y en el siglo XX se usaba más comúnmente por razones de no conformidad sexual o de género percibida. En las décadas de 1960 y 1970, un nuevo movimiento social pidió el rechazo de etiquetas como queer e incluso homosexual (visto a sí mismo como peyorativo y medicalizante) a favor de proclamaciones orgullosas como "Gay Is Good".

Muchas lesbianas, hombres homosexuales y aquellos que reclamarían cada vez más la categoría de transgénero que habían sentido el aguijón del insulto queer se sorprendieron bastante, entonces, al encontrar el resurgimiento del término en la década de 1990, impulsado tanto por una formación política de LGBT militante como creativa. activistas y por un nuevo grupo de académicos. Los miembros de Queer Nation, fundada en la ciudad de Nueva York en 1990, y los productores y lectores de lo que fue etiquetado como "teoría queer" al año siguiente, no fueron de ninguna manera los primeros en reclamar afirmativa o irónicamente queer, pero pusieron la palabra en un nuevo juego que cambió el lenguaje y los métodos tanto de los movimientos sociales como de la erudición académica en los años venideros. Tanto en manifiestos innovadores como en textos teóricos, desde "I Hate Straights" (1990) de Queer Nation hasta Judith Butler Problema de género (1990) - activistas y académicos ofrecieron de manera variable análisis y alternativas sociales a la sedimentación social de los términos normativos de la heterosexualidad, principalmente en los contextos de Estados Unidos y Europa. El activismo y la teoría queer también proporcionaron un enfoque a lo que argumentaron historiadores como John D’Emilio o Jonathan Ned Katz: que las identidades sexuales, de hecho, la idea misma de heterosexualidad u homosexualidad, son socialmente construidas e históricamente específicas. [1] Queer indexó una variedad de prácticas e identidades que se desviaron de los ideales de la familia heterosexual, ya sea de los llamados heterosexuales. o personas homosexuales, o que estaban fuera de una comprensión moderna particular de la sexualidad como constitutiva del yo más que como un conjunto de prácticas situadas. [2]

Pero enfatizo la palabra variablemente porque el activismo queer y la teoría queer nunca han sido una sola cosa. Si bien la reivindicación de la palabra se ofreció en gran parte como una alternativa a una cultura y un movimiento de lesbianas y gays cada vez más convencionales, activistas y académicos continuaron debatiendo su uso: ¿era una nueva identidad o denotaba una estructura o relación? ¿Podría referirse solo al sexo, la sexualidad o el género como categorías destiladas de diferenciación, o podría la raza, la nación o la economía política también delinear normas relevantes? ¿Cuál iba a ser la relación entre los movimientos sociales y la erudición académica? Y dado que la teoría académica queer se asoció principalmente con enfoques literarios críticos, ¿dónde encajaba la disciplina de la historia?

Dos intervenciones importantes en esta conversación se produjeron en 1995 y 1997, de Lisa Duggan, una historiadora, y Cathy Cohen, una científica política, ambas en las páginas de la principal revista de la teoría queer. Trimestral de gays y lesbianas (GLQ). En su ensayo, "El problema de la disciplina: la teoría queer se encuentra con la historia de lesbianas y gays", Duggan señaló que el rechazo de la teoría queer al humanismo liberal, las narrativas progresistas y la consolidación de la identidad a menudo plantean desafíos no deseados a un campo histórico que se basaba significativamente en la afirmación de identidad minoritaria y estaba en deuda con los términos y promesas de un movimiento social todavía nuevo. A su vez, en "Punks, Bulldaggers y Welfare Queens: The Radical Potential of Queer Politics?" Cohen destacó cómo el uso de queer a menudo incumplía una comprensión del poder basada en el binario de heterosexual versus homosexual que ignoraba la interacción de raza, género y clase. Ofreció que los queer podrían medir la relación de uno con el poder de manera más amplia, y ancló su análisis en una historia de crítica feminista negra, destacando la regulación del parentesco y los roles de género (como las políticas que estigmatizan a las madres negras solteras) pero también centrando las experiencias de las mujeres negras. aquellos que no cumplieron con otras características de las normas del liberalismo (como los consumidores de drogas y otros ignorados por la respuesta al VIH / SIDA en ese momento). Estos enfoques del queer no aislaron las identidades de lesbianas o gays, pero tampoco dejaron atrás esas categorías, sino que demostraron que la sexualidad y el género son inseparables de la raza y la clase, y que están organizados de diferentes maneras para diferentes propósitos y diferentes poblaciones.

Pero al mismo tiempo, la palabra queer también se estaba desarrollando lentamente. dentro mercado y la corriente principal, y a principios del siglo XXI se utilizaría como una abreviatura para describir todo, desde mercados especializados hasta grupos de estudiantes, aunque también continuó como una alternativa al status quo. En las décadas posteriores a los disturbios en el bar Stonewall Inn en 1969 que habían puesto un movimiento en los ojos del público, las declaraciones de orgullo gay fueron seguidas por las hechas en nombre de otras categorías de identidad sexual y de género difamadas, ignoradas o nuevas. , incluidas lesbianas, bisexuales, transgénero y, más recientemente, intersexuales y asexuales. En instituciones y movimientos sociales, el compromiso de incluir a todas aquellas personas que experimentan marginación sexual y de género se expresó en un acrónimo en constante expansión: GLB, LGBT, LGBTIA, y más. Queer era una palabra más corta y fácil, que se refería tanto a las multitudes como a los límites de las categorías mismas. Pero la aceptación popular de queer también significó que encontró su camino en el uso lejos de, e incluso a veces, directamente en contra de muchas de sus formas anteriores.

Todas estas dinámicas han sido paralelas en un campo llamado "historia queer", que puede ser una forma menos torpe de referirse a la historia LGBT pero también puede señalar el estudio de un enfoque expansivo o inclusivo de la diferencia de sexo / género y / o poder. En muchos de estos casos, el marco de la historia queer se utiliza para reconocer la situación social e histórica de las identidades sexuales y de género, aunque con mayor frecuencia se refiere a aquellos que participan en la intimidad entre personas del mismo sexo o adoptan un género no convencional y que hoy en día podrían estar marcado con una L, G, B y / o T. Por ejemplo, los libros nuevos que buscan proporcionar una visión de amplio espectro de la historia de la actividad y el deseo entre personas del mismo sexo tienden a optar por el modificador queer como en Michael Bronski Una historia queer de los Estados Unidos (2012) o la colección editada de Don Romesberg La historia de Routledge de Queer America (2019). La categorización de estas obras como historia queer no es meramente semántica en la medida en que evitan la imposición ahistórica de categorías sociales específicas. Pero al mismo tiempo, libros como el de Hugh Ryan Cuando Brooklyn era queer (2019) podría no considerarse más como una ruptura que una extensión del tipo de trabajo cuidadoso iniciado por académicos como George Chauncey, cuyo libro que define el campo puede haber sido llamado Nueva York gay (1994), pero describió de manera similar una ciudad de hadas, reinas, homosexuales e invertidos. [3]

Este cambio retórico también se ha manifestado en los pilares de actualidad del campo de la historia LGBT de los Estados Unidos: los estudios comunitarios y de movimientos sociales. Para considerar esta beca, la historia queer reconoce que ninguna palabra o acrónimo puede ser suficiente, y libros como el de Phil Tiemeyer Plane Queer: trabajo, sexualidad y sida en la historia de los asistentes de vuelo masculinos (2013), Miriam Frank Out in the Union: A Labor History of Queer America (2015), o de Timothy Stewart-Winter Queer Clout: Chicago y el auge de la política gay (2017) dan cuenta de la diversidad de identidades incluidas, o excluidas, por el lenguaje y los marcos de los movimientos sociales. Curiosamente, todavía existen muy pocos estudios históricos que analicen el surgimiento del queer como una formación política o cultural reivindicada con precisión. Esto se debe en parte al hecho de que, para muchos, la década de los noventa aún no se sitúa en el pasado histórico, y quienes escriben sobre el período tienden a adoptar un enfoque menos estrictamente disciplinario de lo que cuenta como historia, ofreciendo un análisis que toma queer como objeto y forma, que a menudo es más genealógica que estrictamente histórica, o que incluye evidencia considerada más especulativa que empírica. [4]

Pero hay ejemplos importantes de nuevos estudios en la historia queer que asumen los desafíos ofrecidos por Duggan y Cohen desde hace más de veinte años. Este trabajo también tiende a basarse en ideas y marcos dentro y fuera de la disciplina de la historia y a abordar el género y la sexualidad en conjunto con la racialización y la economía política, un movimiento que no solo expande qué sujetos LGBT son analizados, sino que toma la producción misma de lo normativo y no normativo como objeto de estudio. Enfocado en temas, a menudo superpuestos, de la historia de la salud, el castigo y la geografía cultural, la nueva investigación examina la historia de cómo las normas sociales han regulado el movimiento corporal y el deseo o creado espacios de vulnerabilidad y protección dentro y fuera de los términos dominantes de identidad sexual, y busca la erudición y los métodos no siempre asociados con la disciplina de la historia. Considerados en conjunto, estos libros proporcionan historias de queer relaciones que incluyen, entre otras cosas, el deseo del mismo sexo, incluidos los arreglos domésticos de hombres inmigrantes solteros, el cuidado de familiares de mujeres criminalizadas, los movimientos de otros migrantes o el comercio de diversos placeres estigmatizados. Estos trabajos analizan el amplio panorama racial y económico que ha definido los parámetros para las identidades emergentes de minorías sexuales y de género, enfatizando patrones de desarrollo económico y políticas de bienestar social dentro de las ciudades o áreas rurales, y a menudo observando cómo estos procesos han dado forma a los movimientos sociales LGBT. Estas obras también están en deuda con algunos importantes modelos tempranos de este tipo de historia queer, incluida la obra de Siobhan Somerville Queering the Color Line (2000) Lisa Duggan Cortadores sáficos (2000) de John Howard Hombres así (2001) Nayan Shah Divisiones contagiosas (2001) y Intimidad extraña (2011) y Regina Kunzel Intimidad criminal (2008).

Excelentes ejemplos incluyen Welcome to de Julio Capo Fairyland: Queer Miami antes de 1940 (2017), que examina cómo las estructuras económicas transnacionales, como las economías turísticas y otras formas de comercio entre los EE. UU. Y el Caribe, contribuyeron a la vigilancia de migrantes racializados, forajidos de género, homosexuales y vagabundos en la primera mitad del siglo XX en Miami.Este enfoque aclara algunas de las causas de los resultados desiguales de los promotores de la ciudad que comercializan a Miami como un "país de las hadas", que, a fines del siglo XX, vio una mayor visibilidad de ciertas identidades de lesbianas y gays junto con la continua criminalización de otras identidades sociales. forasteros. Colin Johnson Solo gente queer (2013) también considera cómo las geografías rurales de principios del siglo XX proporcionaron el contexto para arreglos sexuales y de género que empujaron fuera de los marcos ahora estándar de identidad y reconocimiento. Al igual que Capo, Johnson se basa en fuentes tradicionales y menos convencionales para argumentar sobre deseos, prácticas e identidades que a menudo se dejan sin nombre en los archivos de registros policiales, migratorios y de bienestar social, incluidas representaciones culturales como obras de teatro, películas, etc. novelas, canciones, autobiografías y cultura material.

También se pueden encontrar trabajos nuevos y emocionantes para la historia queer en la historia urbana y feminista negra. Ensayos y libros en progreso sobre la historia del desarrollo desigual y la vigilancia policial de ciudades como Washington, DC, por Kwame Holmes y Los Ángeles por Treva Ellison muestran que las ideas de desorden social y estrategias de control estatal unían lógicas raciales y sexuales sobre patología social. que afectó más directamente a la clase trabajadora negra y a las comunidades pobres, LGBT y no, durante la reestructuración económica de finales del siglo XX. Esto a menudo se manifiesta en la eliminación de fondos para los programas públicos, particularmente en las áreas de salud, y la investigación de Nic John Ramos sobre el sistema hospitalario de Los Ángeles proporciona una queer perspectiva sobre cómo los ideales de salubridad de la posguerra dieron forma tanto a la prestación de servicios como a la gestión de poblaciones marginadas recientemente definidas, incluidas, entre otras, las mujeres transgénero de color de bajos ingresos. [5]

A pesar de la falta de atención al desarrollo de la así llamada política queer en la década de 1990, ha habido estudios sobre la respuesta (o falta de ella) al VIH / SIDA en las décadas de 1980 y 1990, incluido el desarrollo de la organización AIDS Coalition to Unleash Power (ACT UP), cuyos miembros fundaron Queer Nation. Sin embargo, el estudio histórico del activismo en respuesta al VIH / SIDA solo recientemente ha comenzado a considerar seriamente los desafíos raciales y de clase a la categoría de queer planteados por Cathy Cohen, un correctivo importante a esto es Evidence of Being (2019) de Darius Bost, un estudio de la producción cultural negra en Nueva York y Washington, DC, durante las décadas de 1980 y 1990, que define el activismo en torno al VIH / SIDA como inclusivo de prácticas estéticas colectivas [6]. Su enfoque en la literatura y la lectura atenta como métodos para comprender el pasado histórico amplía el tipo de trabajo crítico realizado en los estudios negros queer del entorno urbano, incluyendo trabajos pioneros como el de Marlon Ross. Manejando la carrera (2004) y Roderick Ferguson Aberraciones en negro (2004).

Muchos de estos textos, además de los ya mencionados de Holmes y Ellison, revisan el trabajo canónico en la historia urbana afroamericana, de W.E.B. De Du Bois El negro de Filadelfia (1899) a Allan Spear's Chicago negro (1967), mientras descubren cómo las ideas de género sobre la desviación han dado forma a enfoques académicos y basados ​​en políticas para el estudio de la vida comunitaria negra. [7] Gran parte de esta beca es más reconocida dentro de la historia de género y feminista negra, pero también ofrece contribuciones de redefinición de campo a la historia queer, como la de Sarah Haley. No hay piedad aquí (2016), C. Riley Snorton Negro en ambos lados (2017) y Saidiya Hartman Vidas rebeldes, hermosos experimentos (2019). Haley escribe una historia del encarcelamiento de mujeres negras en Georgia a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, en la que demuestra cómo se utilizaron las ideas de desviación racial y de género para crear la idea de una feminidad aceptable y, a su vez, castigar violentamente a las mujeres negras. Haley ve esto como un queer proceso, tanto rastreando el uso de esa palabra para describir a las mujeres negras en los años anteriores a su enfoque más estricto en la homosexualidad como demostrando los medios precisos por los cuales las mujeres negras fueron categorizadas como fuera de la normativa. Haley también adopta lo que podría describirse como un método extraño de "contabilidad especulativa" para discutir la intimidad entre mujeres negras. El archivo oficial contiene poca evidencia oficial para dar cuenta de la vida emocional y psíquica de las mujeres negras encarceladas, y Haley narra el amor y el cuidado entre dos mujeres en la historia que cuenta no como una nueva verdad esencial, sino para sacar a la luz lo que la normativa la misma forma de historia excluye. Esta dialéctica tejida también impulsa a C. Riley Snorton Negro en ambos lados y desplaza la bifurcación dominante de raza y género dentro del tratamiento de los estudios queer de la categoría transgénero. En cambio, Snorton se basa en la erudición de todas las disciplinas para demostrar la historia entrelazada de la negritud y la transidad, y cómo su separación y emparejamiento categóricos ha sido habilitado significativamente por el despliegue de evidencia normativa.

Tanto Snorton como Haley citan a Saidiya Hartman y el nuevo libro de Hartman Vidas rebeldes, hermosos experimentos también ofrece una mirada formalmente innovadora a la vida de las mujeres negras a principios del siglo XX. Centrado en los lugares y espacios descritos habitualmente en la literatura sobre la vida urbana negra como sórdidos, desviados o criminales, Hartman encuentra no solo escenas de la abyección de las mujeres negras, sino también de su desafío, resistencia y placer. Aquí la designación de los descarriados, atribuida a las mujeres negras por los modos de descripción empírica favorecidos por los reformadores urbanos y los académicos, se empareja con experimentos y podría describir tanto la vida de estas mujeres como la propia escritura de Hartman. Igual que queer Como lo ofrecen Cohen y otros descritos en este ensayo, el descarriado marca las conductas y encarnaciones producidas como no normativas en formas sexuales y no sexuales, pero también es un medio para considerar una colectividad que reclama el poder y las formas de prueba utilizadas para asegurarlo. La exhaustiva evidencia de archivo sobre la que se basan los argumentos de Hartman se pone en una especie de relieve crítico, incluso cuando también proporciona al texto gran parte de su marco.

De esta manera, la historia queer, y sus nuevas direcciones, no necesariamente se llamarán a sí misma "queer", aunque Hartman escribe: "Esta entrada sobre los descarriados está en diálogo con las nociones de lo respetable, lo queer y lo voluntarioso" y ella cita el trabajo fundamental en los estudios queer en todo momento. Aquí es interesante notar que aunque los libros de Snorton y Haley recibieron merecidamente muchos premios y reconocimientos dentro y fuera del campo de la historia, el libro de Snorton, que es el menos tradicionalmente histórico en su método, ha recibido la mayor celebración en la historia LGBT y queer, mientras que el libro de Haley, el más convencional en su uso de evidencia histórica y argumentación de los tres, ha sido principalmente reconocido dentro de la historia de las mujeres negras, sureña y carcelaria. Recientemente publicado, el libro de Hartman aún no ha circulado en muchos contextos de historia LGBT y queer. Será interesante ver cuánta tracción gana. Estos nuevos trabajos sugieren que la apertura acerca de los nuevos métodos en la historia queer todavía está emparejada con un deseo por los sujetos más reconocibles en relación, si no con la equivalencia, con las identidades L, G, B y / o T, y que comprender por qué podría proporcionar nuevas historias extrañas por venir.

Autor

Christina B. Hanhardt es profesora asociada en el Departamento de Estudios Americanos de la Universidad de Maryland, College Park. Ella es la autora de Espacio seguro: la historia del barrio gay y la política de la violencia (Duke), que ganó el Premio Literario Lambda 2104 en Estudios LGBT.

Notas

[1] Véase John D’Emilio, "Capitalism and Gay Identity", en Lectora de Estudios sobre Lesbianas y Gays, eds. Henry Abelove, Michele Aina Barale y David M. Halperin (1993), 467–76 y Jonathan Ned Katz, La invención de la heterosexualidad (1995).

[2] Véase también Michel Foucault, Historia de la sexualidad (1976).

[3] Este ensayo se centra en las historias queer de Estados Unidos, aunque algunos de estos argumentos también son válidos para historias selectas de partes de Europa. Una historiografía más completa para otras partes del mundo se vería bastante diferente.

[4] Mi propio libro Espacio seguro (2013) podría encajar en esta categoría, ya que rastrea un discurso de seguridad desde mediados de la década de 1960 hasta el comienzo del siglo XXI Ann Cvetkovich Un archivo de sentimientos: trauma, sexualidad y cultura pública lésbica (2003) también podría contar como una forma de historia queer que analiza las subculturas y el activismo lésbico de la década de 1990 a través de prácticas y afectos culturales.

[5] Véase Kwame Holmes, "The End of Queer Urban History?" en La historia de Routledge de Queer America, ed. Don Romesburg (2018), 160–74 Holmes, "Beyond the Flames: Queering the History of the 1968 D.C. Queer Riot", en Sin té, sin sombra: nuevos escritos en estudios negros queer, ed. E. Patrick Johnson (2016), 304–22 Treva Ellison, Hacia una política del trastorno perfecto: geografías carcelarias, criminalidad queer y otras formas de ser (Tesis de doctorado, 2015) Nic John Ramos, ¿Digno de cuidado? Inclusión médica desde los disturbios de Watts hasta el edificio del rey Drew, las prisiones y Skid Row, 1965-1986 (Tesis de doctorado, 2017).

[6] Véase también la mesa redonda sobre el VIH / SIDA en la Revista de historia americana, 104 (septiembre de 2017), 431–460.

[7] Véase también Cathy Cohen, "La desviación como resistencia: una nueva agenda de investigación para el estudiante de la política negra", Revisión de Du Bois, 1 (2004), 27–45.


OTRAS LIMITACIONES DE LA MICROHISTORIA

La incesante atención a la cuestión interpretativa también se ha distraído de otras limitaciones de la microhistoria para las que puede que no haya una solución inmediata. Los historiadores generalmente se enfrentan al problema de describir los fenómenos en dos dimensiones, algo incompatibles. En la dimensión sincrónica más comúnmente asociada con la disciplina, el historiador debe contar una historia de cambio a lo largo del tiempo. En la dimensión diacrónica, el historiador debe ofrecer descripciones convincentes de momentos específicos en el tiempo. Las fortalezas de la microhistoria obviamente residen en su capacidad para proporcionar descripciones diacrónicas densamente investigadas. Esto nuevamente refleja el uso de métodos antropológicos, que son notoriamente despreocupados por el cambio. Asimismo, la microhistoria no se presta a narrativas sincrónicas efectivas. A menudo, este es el resultado de consideraciones prácticas. Se requiere que el microhistoriador dedique tanto tiempo, esfuerzo y espacio a explorar las implicaciones de unos pocos eventos minuciosamente investigados que expandir los límites de un estudio de caso sería difícil de manejar.

Sin embargo, la aparente incapacidad de la microhistoria para dar cuenta del cambio es también el resultado de limitaciones conceptuales. La limitación impuesta por la antropología al análisis comparativo ya ha sido discutida en el contexto de la crítica de Giovanni Levi a Geertz. Sin embargo, la solución propuesta por Levi de emplear una técnica interpretativa restringida no ha abordado eficazmente el tema del cambio sincrónico. En parte, esto se debe a que sus argumentos pretendían ser una respuesta tanto a las críticas de los historiadores empíricos a la microhistoria como a perfeccionar la técnica en sí. Su argumento, por lo tanto, se centra en las formas en que el historiador puede describir la cultura, no en los mecanismos a través de los cuales finalmente se produce el cambio social.

William Sewell ha sugerido una posible solución, cuyo análisis de la técnica de Geertz se centra en las categorías empleadas para analizar las funciones que cumple la cultura. Geertz afirma que los sistemas culturales proporcionan "modelos de" y "modelos para" la realidad. El primer tipo de modelo pretende proporcionar una plantilla para describir y reproducir la realidad. El segundo refleja la forma en que las condiciones sociales y culturales existentes proporcionan la base para juzgar nuevas producciones. Los estudiosos que han sido influenciados por Geertz, incluidos los historiadores, no han reconocido, según Sewell, hasta qué punto estas dos funciones de la cultura son diferentes. Es decir, a menudo existe una disyuntiva obvia entre la realidad que se describe en los "modelos de" y las condiciones que se juzgan y reproducen en los "modelos de". Sewell postula que es esta disyunción la que impulsa el cambio histórico, ya que las personas intentan hacer coincidir los dos modelos en su experiencia vivida.

En términos de microhistoria, se puede decir que la técnica italiana original se concentra en el aspecto "modelo de" de la cultura, mientras que las prácticas norteamericanas se han concentrado en el aspecto "modelo para". El análisis de Sewell, por lo tanto, no solo ofrece una manera de incorporar un mecanismo para el cambio histórico en el análisis microhistórico, sino que también proporciona una manera de cerrar la brecha entre la microhistoria social de los italianos y la microhistoria cultural de los norteamericanos. Ya hay indicios de que esto está sucediendo, ya que los académicos italianos empleados en universidades estadounidenses han comenzado a incorporar características de ambos tipos de análisis.

Sin embargo, la falta general de análisis sincrónico en la mayoría de las microhistorias no es condenatoria en sí misma. Después de todo, la capacidad de describir el cambio de manera efectiva es una de las grandes fortalezas de la historia social tradicional y, por lo tanto, no tiene por qué ser una preocupación importante para los microhistoriadores. En este sentido, es importante recordar que si bien los microhistoriadores italianos fueron críticos con la historia social, nunca imaginaron su método como un reemplazo de Annales estudios escolares, que finalmente admiraron. Más bien, los microhistoriadores querían expandir las posibilidades de la historia social agregando profundidad de análisis a la amplitud de las narrativas existentes. La dimensión sincrónica es, por lo tanto, menos importante de lo que podría parecer inmediatamente evidente, dado que la historia social tradicional ya tiende a proporcionar la narrativa más amplia dentro de la cual los microhistoriadores italianos situaron su propio trabajo. De hecho, el mayor éxito de la microhistoria ha sido su capacidad para revelar los mecanismos ocultos que operan en la historia social y proporcionar interpretaciones más sutiles del comportamiento grupal. Por lo tanto, incluso si la microhistoria nunca logra reinterpretar el proceso de cambio histórico, todavía ha proporcionado una contribución significativa a los debates en la historia social.


Los muchos significados de "raza"

El significado moderno del término raza con referencia a los humanos comenzó a surgir en el siglo XVII. Desde entonces ha tenido una variedad de significados en los idiomas del mundo occidental. Lo que la mayoría de las definiciones tienen en común es un intento de categorizar a las personas principalmente por sus diferencias físicas. En los Estados Unidos, por ejemplo, el término raza generalmente se refiere a un grupo de personas que tienen en común algunos rasgos físicos visibles, como el color de la piel, la textura del cabello, los rasgos faciales y la formación de los ojos. Tales características distintivas están asociadas con poblaciones grandes, geográficamente separadas, y estos agregados continentales también se designan como razas, como la "raza africana", la "raza europea" y la "raza asiática". Mucha gente piensa que la raza refleja cualquier variación física (fenotípica) visible entre los grupos humanos, independientemente del contexto cultural e incluso en ausencia de categorías raciales fijas.

El término raza También se ha aplicado a grupos lingüísticos (la "raza árabe" o la "raza latina"), a los grupos religiosos (la "raza judía"), e incluso a grupos políticos, nacionales o étnicos con pocos o ningún rasgo físico que los distinga ellos de sus vecinos (la "raza irlandesa", la "raza francesa", la "raza española", la "raza eslava", la "raza china", etc.).

Durante gran parte del siglo XX, los científicos del mundo occidental intentaron identificar, describir y clasificar las razas humanas y documentar sus diferencias y las relaciones entre ellas. Algunos científicos usaron el término raza en el caso de las subespecies, subdivisiones de la especie humana que se presumían lo suficientemente diferentes biológicamente como para que luego pudieran evolucionar en especies separadas.

En ningún momento, desde los primeros intentos rudimentarios de clasificar las poblaciones humanas en los siglos XVII y XVIII hasta la actualidad, los científicos se han puesto de acuerdo sobre el número de razas de la humanidad, las características que se utilizarán en la identificación de razas o el significado de raza sí mismo. Los expertos han sugerido una gama de razas diferentes que varían de 3 a más de 60, basándose en lo que han considerado diferencias distintivas solo en las características físicas (estas incluyen el tipo de cabello, la forma de la cabeza, el color de la piel, la altura, etc.). La falta de coincidencia sobre el significado y la identificación de las razas continuó en el siglo XXI, y los científicos contemporáneos no están más cerca de estar de acuerdo que sus antepasados. Por lo tanto, raza nunca en la historia de su uso ha tenido un significado preciso.

Aunque la mayoría de la gente sigue pensando en las razas como poblaciones físicamente distintas, los avances científicos del siglo XX demostraron que las variaciones físicas humanas no se ajustan a un modelo "racial". En cambio, las variaciones físicas humanas tienden a superponerse. No hay genes que puedan identificar grupos distintos que estén de acuerdo con las categorías raciales convencionales. De hecho, los análisis de ADN han demostrado que todos los seres humanos tienen mucho más en común, genéticamente, que diferencias. La diferencia genética entre dos humanos cualesquiera es menos del 1 por ciento. Además, las poblaciones geográficamente muy separadas varían unas de otras en solo entre el 6 y el 8 por ciento de sus genes. Debido a la superposición de rasgos que no tienen relación entre sí (como el color de la piel y la textura del cabello) y la incapacidad de los científicos para agrupar a las personas en paquetes raciales discretos, los investigadores modernos han concluido que el concepto de raza no tiene validez biológica.

Muchos estudiosos de otras disciplinas aceptan ahora esta comprensión científica relativamente nueva de la diversidad biológica en la especie humana. Además, han entendido desde hace mucho tiempo que el concepto de raza como relacionado únicamente con rasgos fenotípicos no abarca ni la realidad social de la raza ni el fenómeno del "racismo". Impulsados ​​por los avances en otros campos, en particular la antropología y la historia, los académicos comenzaron a examinar la raza como un fenómeno social y cultural, más que biológico, y han determinado que la raza es una invención social de origen relativamente reciente. Deriva sus características más destacadas de las consecuencias sociales de su uso clasificatorio.La idea de "raza" comenzó a evolucionar a fines del siglo XVII, después del comienzo de la exploración y colonización europeas, como una ideología popular sobre las diferencias humanas asociadas con las diferentes poblaciones (europeos, amerindios y africanos) reunidas en el Nuevo Mundo. . En el siglo XIX, después de la abolición de la esclavitud, la ideología emergió plenamente como un nuevo mecanismo de división y estratificación social.


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